上海中醫(yī)藥博物館犀角藏品研究

張奕雄

摘要：屬于奇蹄目犀科的犀牛，其頭上的犄角不僅是名貴的中藥材，也是珍稀的有機寶石。濫捕濫殺和環(huán)境破壞，使如今的犀牛種群日益減少。本文以上海中醫(yī)藥博物館犀角藏品為例，從藝術角度切入，剖析其蘊含的歷史、科學、文學、醫(yī)藥等方面的價值，詮釋收藏、保護和鑒賞犀角文物的重要性。

關鍵詞：犀角；醫(yī)藥；文物

上海中醫(yī)藥博物館藏有一珍貴的明代犀角擺件（圖一），長7.6 cm，寬6.4 cm，制作者采用了浮雕略加鏤雕、陰刻的雕刻技法，并利用天然材質的色彩變化，經營位置，作俏色處理，所刻內容既有動物又有植物。其中，螃蟹一生一死，荷葉殘破不堪，組合起來卻相互協調、平衡，寓意“和諧”。

生與死、殘與合的概念，相互對立又統(tǒng)一。對立統(tǒng)一是唯物辯證法的實質和核心，兩者的互化與我國古代哲學陰陽相生的思想不謀而合。這一小擺件，是稀有寶石和名貴中藥的結合，不僅具有深厚的藝術、歷史、文化內涵，還具有很高的藥用價值。因此，收藏、保護和鑒賞犀角文物意義重大。

一、我國歷史上的犀角

犀牛是奇蹄目犀科的哺乳動物，普遍體型壯碩，四肢粗壯有力，皮甲厚實，其鼻部生實心犄角，謂之犀角。

獸角同獸牙、獸骨一樣，是動物身上最堅硬的部位之一。犀角這一珍稀難得的獸角，既是可供雕刻賞玩且韌性上佳的有機寶石，又有神奇的藥用價值，因此在古代常被制成各種擺件、器皿等。

我國歷史上的犀角，并無考古發(fā)現，流傳至今的犀角制品皆為傳世之物，數量不過萬。明清時期以犀角杯居多，大部分散落在國內外各大博物館及知名藏家手中，流落民間的屈指可數。哪怕是類似印章之類的犀角雕小件也罕見，遑論其他裝飾性物件。然而，在一些古籍文獻記載中還是能覓得高古犀角制品的蹤影。

甲骨文學家董作賓的《殷墟文字乙編》第2507片甲骨的卜辭中，曾詳細記載商王“焚林而獵……獲十五兕”的事跡。其中的“兕”，就是犀牛。

《詩經》引《寒詩》：“兕觥，以兕角為主，容五升?！边@是對犀角制作的古代盛酒器“觥”的容量描述。如今，雖不見犀角所制的觥實物，但參考同時期的青銅器具，也可大致想象其形制。

古代帝王對犀角制品的偏愛，還能從觶、觚、觴等文字體現。除了作為名貴的酒器，在古代，犀角的利用，更側重醫(yī)藥及藝術領域。又因其本身材質有機成分多且不宜久居地下的特殊性，使存世的古代犀角珍品尤為難得。

二、醫(yī)藥方面的重要意義

中醫(yī)四大經典之一的《神農本草經》認為，犀角是清熱、涼血、解毒的名藥。明代李時珍的《本草綱目》也有對其藥效的相關記載。唐代藥王孫思邈的《備急千金要方》，把犀角與生地黃、芍藥、牡丹皮四味中藥組合成常用方，自此有了著名的“犀角地黃湯”。直至今日，“犀角地黃湯”依然是研究最為廣泛的涉及犀角的重要方劑之一。近年來，眾多臨床試驗證明，“犀角地黃湯”在應對急性炎癥方面，對病菌有明顯的抑制作用，抗缺氧、抗心肌缺血效果明顯。目前，此方多用于臨床治療急性皮炎、變態(tài)性皮炎、2型糖尿病，復方治療重癥藥物性皮炎、急性黃疸型肝炎、銀屑病等，還加味治療過敏性紫癜，聯合西藥治療膿毒癥、凝血功能障礙等，皆取得過不錯的療效。

因犀角珍貴難得，且犀牛受法律保護，臨床多以水牛角替之。藥理實驗證明水牛角治療效果與非洲犀牛角并無較大差異?，F今還對用犀角入藥執(zhí)迷不悟的人群往往忽視了古時“犀角地黃湯”中的犀角指的是本土的亞洲犀牛角（已滅絕），而不是通過非法渠道入境的非洲犀牛角（廣角），藥效不能同日而語。廣角的藥用價值在部分古醫(yī)籍文獻中也有相關記載，用其作為古藥方的組成部分極不可取。根據《瀕危野生動植物種國際貿易公約》，更不能觸碰野生動物保護的禁區(qū)。因此用水牛角作為犀角地黃湯中“犀角”這味名貴中藥的代用品，是上上之選。

宋代朱肱《類證活人書》記載：“瘀血入里，若吐血衄血者，犀角地黃湯，乃陽明經圣藥也。如無犀角，以升麻代之。”《本草綱目》說升麻同柴胡，但現在以柴胡作為犀角的替代物并不多見。近期頗有熱度的福鼎白茶，其中的陳年白毫銀針，與犀角倒有異曲同工之妙。清初周亮工在《閩小記》中寫道：“（白茶）功同犀角，為麻疹圣藥。”如今越來越多的人意識到白茶在清熱祛火方面的良好功效，如能以此代之，在很大程度上能對野生犀牛起到保護作用。

三、藝術文化領域的深遠影響

元末明初的著名文物收藏鑒賞家曹昭所著的《格古要論》，為存世最早的文物鑒定專著，其中就有關于犀角的源流本末：“出南蕃、西蕃，云南亦有。成株肥大、花兒好及正透者價高。成株瘦小、分兩輕花兒者不好，但可入藥用。犀角紋與魚子相似，謂之粟紋。每粟紋中有眼，謂之粟眼。凡器皿要滋潤，粟紋綻花兒者好。其色黑如漆，黃如粟，上下相透，云頭雨腳分明者為佳?！辈粌H論述了犀角的產地、價值評判標準和多種功能用途，還記錄了外觀、顏色、紋理等重要信息。不僅在明清時期影響深遠，對要點“栗紋”“栗眼”的觀察，在當下看來也不失為重要的鑒賞評判技巧。

東晉葛洪《抱樸子》中有“通天犀”的記載，認為這種犀角是一種上下貫通的極品犀牛角。晚唐詩人李商隱那句著名的“心有靈犀一點通”，是“靈犀（犀角）”對文化的影響。

除“通天犀”外，其他上品如“重透紋犀”“正透紋犀”等，是用質地和紋理判定原料的品質。雕刻工藝的介入，往往能化腐朽為神奇。

明清時期，犀角雕刻技術相當成熟，從存世的巧奪天工的犀角杯上多可窺見。其中，部分犀角杯以整料雕制，整體造型多變且豐富，常見有帶柄的大杯式，無柄的碗裝、高足、多足杯及壺型、瓶狀等。其上多隨型附以紋飾，也有素面。類似明清時期的紫砂壺，所刻題材涉獵廣泛，有仿古、人物故事、花鳥魚蟲、傳說中的瑞獸等，普遍寓意吉祥，時有作者落款。

雕刻工具按大小、粗細、長短、厚薄分門別類，一應俱全。有時還要用物理方法為材料矯形，打磨工具也五花八門。材料的貴重程度決定構思的嚴謹程度，雕刻風格的變化則取決于年代的審美導向。

如館藏“和諧”擺件，取材并非是傳統(tǒng)犀角的一段橫截面或縱截面，而是呈一定角度的楔形切法。除刀法犀利流暢外，還可見細致入微的打磨痕跡，實為用心之作，只可惜并無作者落款，倒和“尤犀杯”有點類似。雕刻工藝的高低優(yōu)劣能反映年代特征，因此也是犀角文物主要的斷代參考之一。館藏“和諧”擺件，如單獨從中藥鑒定學角度分析，多有難處，結合文物鑒定及寶石學的相關知識，有助于走出名貴中藥文物藏品材質鑒定的誤區(qū)。

四、科學分類與鑒別

除去在更新世出現并早已滅絕的兩類古犀（板齒犀和披毛犀），目前存世犀牛共有五種。其中印度犀、爪哇犀和蘇門答臘犀分布在亞洲，而黑犀和白犀居于非洲。犀牛都是草食性動物，同為犀牛，不同品種的犀牛角具有明顯的個體差異。

從區(qū)域形態(tài)上區(qū)分，同屬亞洲犀且體型相對最大的印度犀，無論是雌性還是雄性，鼻骨處均有一大鈍角。體型相對偏小的爪哇犀，雄性有一稍短的角，雌性通常無角。體型相對最小的蘇門答臘犀，無論雌雄，鼻骨處均有前后兩小角，前角稍大。同屬雙角犀且地處非洲的白犀和黑犀，在體型上要大得多。其中白犀吻大而鈍，常稱“方吻犀”。其鼻骨處有前后兩大角，前角稍大，體色偏灰白，且成年雌性的角普遍比雄性長。黑犀則是目前存世頗多且分布最廣的犀牛，其屬性與白犀類似，體型較白犀小，身型通常比白犀敦實，體色發(fā)黑，性情相對兇猛。就角而言，前三者統(tǒng)稱“暹羅角”，后兩者為“廣角”。

犀角主要成分是角蛋白，由纖維、纖維束、纖維間質等構成。前文提到水牛角有類似犀角的成分，在眾多藥理作用研究中發(fā)現，水牛角也有犀牛角清熱涼血、鎮(zhèn)靜、降低內毒素、抗實驗性凝血的相似作用，現常用作犀角的代用品，然本身價值不同，故作以下鑒別。

顏色方面，暹羅（印度犀）角顏色黑深，廣角多灰白、黑黃相間，水牛角多棕黑、灰黑等；特征方面，暹羅角普遍有天溝及地崗，而廣角和水牛角皆無；暹羅角根部有明顯的蜂窩狀結構，邊緣有馬牙狀鋸齒，尖部多細鈍，魚子紋相對粗大，竹絲紋相對廣角疏松，廣角底盤相對暹羅角更加圓潤；水牛角則無魚子紋、竹絲紋特征，角也呈明顯的漸尖狀。

從藥物的性狀特征區(qū)分，犀角光澤度要比水牛角強，氣味更清香，粉末差異不大，但前者更顯灰黑，相對水牛角無腥臭味。

五、館藏犀角文物帶來的啟示

隨著中國犀牛在1922年滅絕，我國已沒有本土犀牛，這反映的不僅是生態(tài)環(huán)境的變化。在漫長的歷史進程中，作為名貴中藥且極具文化、藝術價值的犀角工藝品價值連城，有其特定的自然背景及人為因素。許多犀角制品流傳至今，如上海博物館館藏古代犀牛角杯制品等，不僅所刻圖案豐富別致，寓意吉祥，其上雕刻技術的高低優(yōu)劣，同樣反映國力的興衰、社會的治亂，這在一定程度上與其他文物如玉雕、瓷器等“品質隨時代變化”的特征相似。

館藏“和諧”擺件背后的歷史、文化及社會意義令人深思。所刻圖案的布局絕非隨心所欲，是藝術創(chuàng)作者在當時社會背景下的用心摹寫，不同于某些古代瓷器紋飾及圖案的循規(guī)蹈矩，可謂別具一格，表達藝人對美好生活、和諧社會的向往。犀角工藝品雖精美絕倫，但由于其材質稀有，更要加以保護。20世紀90年代起，我國已禁止犀牛角的貿易，為癡迷犀角制品者敲響了警鐘。

六、結束語

研究犀角，是以物為鑒，從文物中得到啟示，懂得鑒別它們，了解國家堅決打擊走私、保護珍稀動物的重要意義。犀角的演變對歷史文化的影響，也使人們對社會發(fā)展形成了不一樣的思考。認知犀角的藥理作用，代之以牛角，一樣能解決許多棘手的病癥。由此可見，收藏、鑒賞犀角文物，保護犀牛等珍稀動物的重要性不言而喻。

參考文獻

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