別具一格話春秋
——賞評《戲曲評話》

史三寶

梁鎮(zhèn)川是一位學識淵博、和藹可親的深受群眾愛戴的人民藝術家。先生是我非常尊重的前輩，他為孝義、為呂梁的文學藝術發(fā)展做出了卓越的貢獻。退休后回到家鄉(xiāng)，一心撲在孝義文化研究工作中，筆耕不輟著述頗豐，令后生晚輩赧顏?！稇蚯u話》是梁鎮(zhèn)川先生2013年著成的，全書共五十回，將近30萬字。以“評話”為文體，大致按照時間順序，以經(jīng)典劇目為切入點，隨劇說事，以事評人，厚今薄古，詳近略遠，將孝義戲曲發(fā)展史上的戲、人、事做了梳理敘評。該書除了對戲曲藝術的審視和品評，也廣泛涉及到了明清晉商發(fā)展史，以及民間習俗、民間文藝、民間美食等等，是研究價值較高的文化讀本。

孝義的文化根脈深遠，藝術底蘊深厚。在數(shù)千年的傳承過程中，戲曲是一個非常重要的載體。孝義從春秋時期設縣，即有虢國和虞國的貴族遷至此地，將周王朝的禮樂精髓也帶到此地。而后歷經(jīng)幾代更迭，宋元時期就已經(jīng)形成了較為成熟的戲曲表演形式，最具代表性的還是皮影木偶。就聲腔而論，當時以嗩吶為主要樂器的皮腔，也算是中國較早的戲曲聲腔，早于明清興起的諸腔雜調。孝義是公認的戲曲藝術之鄉(xiāng)，在中國戲曲史上也有一席之地。戲曲是包含文學、音樂、聲腔、舞蹈、武術、雜技、美術等門類的綜合藝術。戲曲在孝義這片熱土上任意滋長，將豐富的語言、動人的聲腔、婉轉的音樂以及皮影木偶那千姿百態(tài)的造型藝術都傳承下來，成為孝義特有的文藝積淀。

《戲曲評話》內容豐富，最吸引人的還是孝義戲曲發(fā)展進程中具有重大影響、重大意義的歷史事件。如第九回“介休縣新風劇團落草加盟，孝義縣藝新新風合并組團”，講述的就是1952 年介休新風業(yè)余晉劇團因不符合政策面臨解散危險，經(jīng)與孝義文教局協(xié)商，留孝義藝新晉劇團合并更名為新藝劇團的一段故事。緊接著第十回“二班子嶄露頭角建新團，頭班子奉命榮調赴四川”就更熱鬧了。1956 年新藝劇團辦起培訓班，年輕一代演員充實了劇團力量，組建起演出二隊，民間稱之為“二班子”，本來要解散的“二班子”，卻因為實力強、人氣旺，順應民意又成立起了孝義縣時裝晉劇團。你看看孝義人有多愛戲，一個縣城里晉劇團一個接一個成立起來。1959 年為了滿足四川省山西籍南下干部看戲的需求，山西省文化局調孝義新藝劇團（民間稱之為“頭班子”）赴四川安家落戶。“頭班子”下四川眾星捧月?lián)尡M了風頭，然而受政策影響，三年后又調回山西，最終落戶榆次組建為晉中地區(qū)青年晉劇團。

此外，《戲曲評話》還講述了優(yōu)秀作品誕生的來龍去脈。如第十三回“李書記說案例燃起奇怪火，張思聰巧編導唱紅柳樹坪”，講的是1956 年至1961 年現(xiàn)代戲《火》到《柳樹坪》的創(chuàng)作過程。而第二十一回到第二十九回，用了九個回目講述了從《風流父子》到《風流婆媳》《風流姐妹》“風流三部曲”的創(chuàng)作過程，并在晉京調演、專家點評、劇情賞析等方面不惜筆墨進行了重點鋪陳。第三十三回寫了碗碗腔《酸棗坡》從舞臺劇到電影的創(chuàng)作過程。第三十五回則寫了小戲《人偶情》和姊妹篇《影戲緣》榮膺兩屆全國“群星獎”始末。

《戲曲評話》寫人的篇目也不少，不僅有孝義歷史上誕生的戲曲名家新秀，而且還盤點了幾代熱衷于投資文化的企業(yè)家。如第六回“‘十六紅’唱紅呂梁山，‘夜明珠’亮珠晉綏區(qū)”，是為舊社會“十六紅”師立世和“夜明珠”王艷鳳兩位孝義籍晉劇名角立傳。第三十回“慧眼識梧桐飛出金鳳凰，演技佳百靈摘取梅花獎”，講述了孝義碗碗腔表演藝術家張建琴奪取中國戲劇“梅花獎”的歷程。第三十二回“卜生輝籌資組建文工團，寫春聯(lián)三小調演獲頭獎”，就寫到了一生熱愛文藝、投資文藝，為孝義文藝事業(yè)做出卓越貢獻的企業(yè)家卜生輝先生。此外，除了第十六回寫到碗碗腔前輩表演藝術家王冬蘭和趙嬌蘭兩位老師，以及在其他回目中多次提到的張思聰、霍鎖昌等，后面的第四十三回至第四十九回，集中為張煥、郭士星、許石青、馮萬福、那山秀、溫明軫、溫明軒、侯玉蘭、張鳴琴、楊紅麗、李愛梅、梁桂星等孝義籍戲曲表演藝術家、評論家、編劇、導演等繪就了一幅群星譜。

我為什么說《戲曲評話》別具一格呢？是因為“評話”這種文體現(xiàn)在并不多見。評話也叫平話，是小說的前身，最早源于宋元時期，是一種故事化的講史形式。宋元話本是在唐代“說話”的基礎上發(fā)展起來的，“說話”就是后世的說書?！罢f話”人講唱所用的底本叫做“話本”，也叫“話文”或“話”。魯迅先生在《小說史略》中說：“即以俚話著書，敘述故事，謂之‘平話’，即今人所謂‘白話小說’者是也?！庇终f：“說話之事，雖在說話人各運匠心，隨時生發(fā)，而仍有底本已做憑依，是為‘話本’”。宋元平話在文學史上有很高的地位，它繼承和發(fā)展了前代說唱文學的成果，形成并確立了人民群眾喜聞樂見的白話小說這一種嶄新的文體，為后世通俗小說的繁榮打下良好的基礎。比如《三國志平話》到《三國演義》，《宣和遺事》到《水滸傳》，《西游記平話》到《西游記》，《武王伐紂平話》到《封神演義》，都有清晰的發(fā)展脈絡。

梁鎮(zhèn)川

說書人開場要講一首定場詩，梁鎮(zhèn)川先生的《戲曲評話》則在開篇有一首篇首詩，結尾有一首篇尾詩，這種中國特有的古典文學形式頗有趣味。篇首詩的作用：點明題旨，介紹故事梗概，營造意境烘托情緒，引起話頭。篇尾詩則是總結全篇，首尾呼應。且不論故事講得精妙，令人難以釋卷，單說這五十個回目的篇首詩和篇尾詩就足夠精彩。如第二十八回篇首詩曰：

戲曲之要唱詞精，句句吟哦字字工。

千錘百煉心血潤，寫戲寫人寫真情。

一首七絕道盡了“風流三部曲”打磨過程中付出的心血。第三十七回篇尾詩：

衣打打打皮才光，吱吱扭扭琴聲揚。

莫道只是雙手動，各有千秋創(chuàng)碗腔。

這首詩第一句直接將戲曲打擊樂字譜“衣打打打皮才光”當作詩句，別有趣味。除了篇首篇尾，在文中還穿插著不少詩詞，如第二十一回文中有詩：

話不投機半句多，道不同謀沒法說。

大權在握不開鎖，縱是金玉莫再磨。

寥寥數(shù)語道出了現(xiàn)代戲《大夢醒來遲》創(chuàng)排過程中經(jīng)歷的重重阻力。這樣精彩的詩句在文中俯拾皆是，無論敘事抒情還是刻畫人物都足夠凝練精準，恰到好處！

梁鎮(zhèn)川先生把評話算是琢磨透了，他在文中時不時插一句“列位看官”，就非常有儀式感，感覺像是作者就在讀者面前侃侃而談。作者在著書的過程中，也把讀者想像為座中客，就像聊天一樣，既行云流水，又天馬行空，形散而神不散。作者像一位老漁夫，手中的網(wǎng)撒得開收得回，游刃有余從心所欲，把一個話題掰開揉碎，從各個角度闡述開來，聊得透徹，聊得痛快，聊得酣暢淋漓。文中還有大量的俚詞俗語也體現(xiàn)了評話的風格，極大增添了該書的趣味。方言本身就是中國語言文字的寶庫，書中隨處可見的方言詞匯非常接地氣，比如“拉不開套”“合紋”“疲疲沓沓”“湊紅火”“翻圪蘆搗蒜”“支膀子”“拿趟兒”“精明脫跳”“竄房檐”等等，豐富了文學的表現(xiàn)力，拉近了讀者與作者的距離，同時也展示了山藥蛋派文學的獨特魅力。文學可以是陽春白雪，也可以有下里巴人，把人民群眾嘴里的話變成文字，這就是文學的創(chuàng)新，是文學為基層老百姓服務的偉大實踐。

《戲曲評話》從周秦時代講述到今天，時間跨度大，重點是講述了改革開放四十年來孝義戲曲事業(yè)的繁榮景象，確實是一部地方戲曲史。作者用章回體的結構形式，回目之間既有聯(lián)系又可單獨成篇。用“評話”著書展示了梁鎮(zhèn)川先生深厚的文學功底，也給讀者別開生面、眼前一亮的感覺。書中夸張戲說和演繹的成分很少，能夠感覺到作者最大程度的對史實的尊重，著書以客觀記述為主，主觀評論為輔，避免因文風活躍而影響讀者對所著歷史的可信度。寫史者不過以編年、國別、紀傳等為體，今梁鎮(zhèn)川先生舉重若輕，以章回體寫史前不見古人，也算是開了史書文體之先河。

梁鎮(zhèn)川先生是山西大學中文系畢業(yè)的文學科班生，寫文章自不在話下，寫通訊報道提綱挈領、直擊要害，寫黨政公文也能見其文采，寫電視劇、寫電影、寫評論、寫詩詞、寫易學研究、寫民俗文化等等，無論哪一種文體都游刃有余，編排文字就像泥巴到了雕塑家手里，揉捏得服服帖帖，手到形立，躍然入目，悲歡喜樂直達人心。他不僅是一位作家，更是一位名副其實的學者，他把文字玩得明明白白，把文字承載的文化琢磨得通透練達。這本《戲曲評話》就體現(xiàn)了梁鎮(zhèn)川先生深厚的文學功底，體現(xiàn)了他對各種文體的駕馭能力，也體現(xiàn)了他對孝義戲曲以及人文歷史等方方面面知識的掌握。當然我們所熟知的梁鎮(zhèn)川先生絕不僅是一位單純的文學工作者，他更多的成就是在藝術領域創(chuàng)造的。能夠橫跨文學、藝術兩大領域，可以稱文學家又可尊為藝術家者寥若晨星。

總之，《戲曲評話》語言樸實靈動，內容豐富多彩，包含的信息量巨大，浸透了梁鎮(zhèn)川先生對孝義戲曲、孝義文化的一腔熱忱。這是一本捧起來就放不下的書，是一本讓人回味無窮的書。這本書不僅具有非常重要的史料價值，同時也是一部孝義人文百科全書，涵蓋面廣泛，研究深刻嚴謹，具有十分突出的文獻價值，是除戲曲工作者之外的各行各業(yè)的人都能讀懂且愛讀的一本好書！是推介孝義文化的代表性著作！