論新時代課程文化的“新常態(tài)”

● 文建章

課程文化歷來伴隨著時代的變遷而不斷演化。隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展步入一個嶄新的發(fā)展時期，課程領(lǐng)域正歷經(jīng)深刻的變革。國家“十四五”發(fā)展規(guī)劃和二○三五年遠景目標，明確提出建設(shè)高質(zhì)量教育體系，如何以課程文化的新樣態(tài)驅(qū)動課程質(zhì)量的整體提高，更好服務(wù)于國家高質(zhì)量教育體系的建設(shè)，是當(dāng)下課程界值得深思的問題。本文闡述新時代背景下課程文化新常態(tài)的必然和應(yīng)然，探究課程文化在新時代的構(gòu)筑方略，對持續(xù)推進深化課程改革和高質(zhì)量課程建設(shè)具有重要的意義。

一、新時代催生課程文化的“新常態(tài)”

課程文化的發(fā)展具有時代性和嬗變性，不同時期課程文化體現(xiàn)著不同的時代特性，反映著不同的時代脈搏，回應(yīng)著不同的時代訴求。新時代催生課程文化的“新常態(tài)”，主要體現(xiàn)為第四次工業(yè)革命、“十四五”發(fā)展規(guī)劃、教育現(xiàn)代化2035、后疫情的教育生態(tài)等方面的訴求對課程文化新穩(wěn)定樣態(tài)的促成。

第四次工業(yè)革命賦能課程文化“新常態(tài)”。與以往的工業(yè)革命相比，第四次工業(yè)革命是以指數(shù)級而非線性速度展開，各行各業(yè)包括教育的發(fā)展都迎來契機。人工智能已經(jīng)到來，這意味著促進人與機器的智能互促，打造更強的教育合力成為時代呼之欲出的訴求。[1]世界經(jīng)濟論壇（WEF）曾在2017 年發(fā)布的白皮書《在第四次工業(yè)革命中實現(xiàn)人類的潛力》中指出教育在實現(xiàn)、挖掘、促進21 世紀人類潛能的重要地位。[2]課程作為教育的核心要素，第四次工業(yè)革命一定會給課程發(fā)展留下或深或淺的印記，必然會或隱或顯的驅(qū)動課程文化發(fā)生變化。技術(shù)革新作為文化變遷的原動力，引發(fā)了課程文化的變革。[3]非線性、復(fù)雜性、智能性是第四次工業(yè)革命的顯著標志，第四次工業(yè)革命能夠有效疏通課程文化存在的梗阻，人工智能使課程文化充滿了未來的想象力和各種可能性，從而使課程文化能夠?qū)崿F(xiàn)自我革新和超越以進一步獲得成為先進文化的潛質(zhì)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”使課程文化的傳播與溝通愈發(fā)的便捷化，超越了過去時空的限制，一定程度上克服了課程文化之間的壁壘，解決了以往課程文化傳播不通暢和影響范圍有限的情況。大數(shù)據(jù)和云計算使課程文化的運行機制在某些方面變成數(shù)據(jù)的挖掘、分析、處理的過程，使課程文化育人效果的發(fā)揮更有科學(xué)性和針對性。第四次工業(yè)革命促進了課程文化革新，為其提供了重要的動能來源，有效地緩解了文化變遷過程中存在的墮距現(xiàn)象，即過去強勢的文化惰性導(dǎo)致的發(fā)展滯后及與時代脫節(jié)的問題。

“十四五”發(fā)展規(guī)劃呼喚課程文化“新常態(tài)”?！吨腥A人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035 年遠景目標綱要》強調(diào)“建設(shè)高質(zhì)量教育體系”，以實現(xiàn)“提升國民素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展”。[4]建設(shè)高質(zhì)量教育體系需要以高質(zhì)量課程建設(shè)為抓手，涉及高質(zhì)量的課程文化建設(shè)。課程作為文化的主體存在，可以根據(jù)自己的品位、理想、追求和關(guān)懷旨趣對文化進行選擇、內(nèi)化與建構(gòu)。[5]課程文化一方面大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和社會主義核心價值觀，另一方面善于借鑒吸收世界各國文化的先進和主流元素，在交流和碰撞中豐富、壯大和發(fā)揚自身的文化元素。高質(zhì)量的課程文化建設(shè)是發(fā)展社會主義先進文化的重要環(huán)節(jié)，借助于課程文化不斷優(yōu)化的形態(tài)，更好地滿足學(xué)生的文化需要，豐富學(xué)生的精神世界，提高學(xué)生的文化涵養(yǎng)，推進社會主義文化強國建設(shè)。在“十四五”發(fā)展規(guī)劃的指引下，課程文化品質(zhì)的持續(xù)優(yōu)化強調(diào)處理好多元與主導(dǎo)、守正與創(chuàng)新、技術(shù)與人性、效率與公平等的關(guān)系，以課程深厚的文化底蘊成就學(xué)生的健全人格，彰顯課程文化的時代責(zé)任。

教育現(xiàn)代化進程驅(qū)動課程文化“新常態(tài)”。《中國教育現(xiàn)代化2035》的頒布實施意味著教育現(xiàn)代化進程進入2.0 階段。褚宏啟指出，教育現(xiàn)代化的最終目標是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、人道寬容精神、信息素養(yǎng)塑造等是教育現(xiàn)代化2.0 對人的現(xiàn)代性培養(yǎng)的重點。[6]教育現(xiàn)代化進程促進了課程現(xiàn)代化，最終實現(xiàn)的是人的現(xiàn)代性的增長。人在課程文化發(fā)展中具有能動作用，教育現(xiàn)代化進程中人的現(xiàn)代性增長的訴求會作用于所在的課程文化環(huán)境，推動課程文化根據(jù)現(xiàn)代性的訴求發(fā)生變革，生成新的樣態(tài)。比如，“數(shù)字原住民”作為在智能數(shù)碼產(chǎn)品的圍繞中成長起來的一代，與“數(shù)字移民”相比，其認知方式、閱讀方式、思維方式存在較大的差異，倒逼課程走出學(xué)校圍墻的限制，促成了慕課時代的崛起，課程文化的發(fā)生場域由線下逐漸轉(zhuǎn)移至線上，課程的網(wǎng)絡(luò)文化元素日益濃厚。信息素養(yǎng)的培養(yǎng)已經(jīng)成為課程重點關(guān)注的目標，當(dāng)前的課程文化含有豐富的現(xiàn)代性因素，充分地反映了課程現(xiàn)代化水平的一種軟實力。充滿現(xiàn)代性氣質(zhì)的課程文化正以“一種理性的戰(zhàn)略視野和特殊的精神力量影響著人們的內(nèi)心世界、思維習(xí)慣和相互關(guān)系”[7]，從而以開放和包容的姿態(tài)充分發(fā)揮各方潛能，激發(fā)以文化人過程中創(chuàng)生的底蘊風(fēng)格。

后疫情的教育生態(tài)助推課程文化“新常態(tài)”。2020年初，一場突如其來的新冠疫情席卷全球，教育在這場疫情中飽受沖擊和挑戰(zhàn)，160 多個國家被迫封校，有15 億的全球?qū)W習(xí)者受到直接影響，我國大約有1.8億學(xué)生不得不居家線上遠程學(xué)習(xí)。[8]隨著我國防疫局勢之明朗，后疫情時代的教育生態(tài)隨之進入線上與線下雙線混融的新常態(tài)。后疫情時代，相互依存、瞬息萬變、錯綜復(fù)雜成為塑造當(dāng)今世界的三大主流特征[9]，最大規(guī)模的在線教學(xué)實踐進一步助力“賽博空間”的崛起，并使其迅速成為課程教學(xué)的“主陣地”，這意味著后疫情時代課程文化建設(shè)要著重實現(xiàn)基于雙線的混融。課程文化建設(shè)走向混融，更加強調(diào)課程文化各要素、各場域、各系統(tǒng)之間的“融通”，建立起“相互勾連”“多向呼應(yīng)”“和諧共生”的聯(lián)結(jié)，從而反映了課程的文化因子之間“你中有我”和“我中有你”的關(guān)系，實現(xiàn)了各部分之間“疊加”思維和模式的超越。[10]后疫情時代的課程文化強調(diào)打破線上課程與線下課程一分為二的局面，線上的課程文化場域日益受到重視，尋求兩者的融通點，彰顯課程中人師與機師、技術(shù)與人性、虛擬與現(xiàn)實的深度融合。后疫情時代的課程文化通過技術(shù)賦能，擴展課程的新型時空和文化場域，打造課程諸多元素共存、共生、共融的新關(guān)系，從而展現(xiàn)“歷時性”與“共時性”相融通的課程體系。因此，后疫情時代課程文化建設(shè)，不僅是課程中不同文化元素進行交融的過程，更是線上和線下雙場域無邊界、一體化深度融通的過程。

二、課程文化“新常態(tài)”的表征

第四次工業(yè)革命的到來、“十四五”發(fā)展規(guī)劃的制定、教育現(xiàn)代化2035 進程的推進、后疫情對課程生態(tài)的改變，使新時代的課程文化展現(xiàn)出不同于以往的穩(wěn)定樣態(tài)。總體上來講，新時代課程文化“新常態(tài)”主要表現(xiàn)為共生性、智能性、自覺性、協(xié)衡性、審美性等方面的特性。

（一）共生性：以協(xié)作促成新關(guān)系樣態(tài)

共生性是指課程文化各要素深度協(xié)作、相互成全、彼此促進所展現(xiàn)的關(guān)系形態(tài)。共生的含義主要來自生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，形容個體之間相依相存、相輔相成，休戚與共、異質(zhì)共存的狀態(tài)，在尊重、接納、包容的基礎(chǔ)上，最終形成均衡、和諧的整體。[11]共生取向是課程文化面對世界多元文化格局之下的必然選擇。日本教育學(xué)者坂田義認為，“現(xiàn)代教育應(yīng)以現(xiàn)代化為目標，且重視相互依存與共生”。[12]過去課程文化內(nèi)部的“非共生關(guān)系”，實則為文化生態(tài)失衡所導(dǎo)致的矛盾和沖突，反映了價值理性匱乏所致使的人性與信賴危機。當(dāng)課程文化向著某種工具職能傾斜，教育者、受教育者、知識經(jīng)驗間意義追尋被遮蔽，共生關(guān)系的魅力被削弱。新時代課程文化蘊含的共生性反映了各要素基于同心人的伙伴關(guān)系，以價值理性共同踐行成人成事，形成民主氛圍展開深度的協(xié)作。這意味著必須摒棄狹隘的個人主義和派別主義文化觀，充分尊重不同個體的獨立性和關(guān)聯(lián)性，調(diào)整和優(yōu)化文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，形成開放的自組織，以共生單元的聯(lián)結(jié)和合作為基礎(chǔ)，實現(xiàn)信息和能量的有效傳遞，在多方交互和雙向賦能的過程中，“成為效率最高、最具凝聚力和穩(wěn)定性的共生形態(tài)”[13]。課程文化中所彰顯的共生魅力有助于形成課程教學(xué)共生體，以共同的合作目標與愿景，彼此互為需求，在尊重異質(zhì)和沖突的前提下，尋求各要素的相互開放，共同生成互利、平衡、共促的有機整體。

（二）智能性：以AI 促成新技術(shù)樣態(tài)

智能性是指課程文化在人工智能的強勢影響下所展現(xiàn)的技術(shù)樣態(tài)，包括自動、數(shù)字、虛擬、泛在等。教科文組織發(fā)布的《北京共識——人工智能與教育》曾經(jīng)明確提到“需調(diào)整課程以促進人工智能與學(xué)習(xí)方式變革的深度融合”。[14]新時代課程文化蘊含的智能性反映的是課程作為自組織系統(tǒng)面對人工智能浪潮的主動調(diào)適，自主構(gòu)建與智能時代相適應(yīng)的文化結(jié)構(gòu)。走向智能的課程文化更加強調(diào)師生數(shù)字和信息素養(yǎng)的深化，為培養(yǎng)適應(yīng)未來社會的“數(shù)字原住民”服務(wù)；倡導(dǎo)課程資源的進一步開放和共享，打造高質(zhì)量個性化與定制化的課程內(nèi)容；追求課程方法手段的自動化和多樣化，充分利用動態(tài)數(shù)據(jù)生成捕捉課程的每個細節(jié)；結(jié)合云端和虛擬現(xiàn)實使課程的時空得以超越，界限得以模糊，從而課程的趣味性和體驗性得以增強，課程的文化場和心理場得以延展；突出課程評價的即時性和針對性，注重非預(yù)期效果的達成，結(jié)合教育神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、學(xué)習(xí)分析、眼球追蹤等技術(shù)提供精準的反饋和服務(wù)。具有智能色彩的課程物質(zhì)和技術(shù)文化，尤其是移動終端設(shè)備、智能機器人、可穿戴設(shè)備、VR 眼鏡、3D 打印機、交互白板等智能機器的出現(xiàn)，進一步推進了課程目標的生成化、課程內(nèi)容的開放化、課程實施的數(shù)據(jù)化、課程場域的虛擬化、課程評價的精準化。人工智能技術(shù)支持下課程文化的部分功能通過外包的形式交給智能機器來檢測、分析、處理、挖掘、創(chuàng)新，從而使課程在發(fā)揮以文化人的效果上更加公平、全面、生動、即時。

（三）自覺性：以自主促成新發(fā)展樣態(tài)

自覺性是課程主體對課程文化的發(fā)展保持理性認識和把握，形成相關(guān)的文化信念和準則，并將自覺意識到的這種信念和準則主動付諸實踐，在文化上表現(xiàn)為一種自覺踐行和主動追求的理性態(tài)度[15]。課程文化的自覺性源自費孝通先生“文化自覺”的概念，即人對文化發(fā)展要有“自知之明”和自主能力。課程文化自覺的本質(zhì)在于對課程改革和發(fā)展的理性思維，不斷追問不同時代課程的合理性存在，最終回到人的自主價值和能動意義。課程文化自覺意味著課程主體能夠?qū)ξ幕幘匙龅嚼硇哉J知，對文化規(guī)律做到客觀遵循，對文化方向做到準確把握。課程文化自覺是自覺傳承歷史傳統(tǒng)精華，自覺創(chuàng)新面向未來的想象力，自覺兼顧?quán)l(xiāng)村和民族地區(qū)的特殊性，自覺放眼于全球教育共同的使命和福祉。課程文化自覺最終目的是不斷趨向費孝通先生所描繪的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想境界。在新時代背景下，課程文化的自覺性具體表現(xiàn)為主體的課程文化意識、開放的課程文化胸襟、系統(tǒng)的課程文化結(jié)構(gòu)、鮮活的課程文化生命、超越的課程文化品質(zhì)五大方面的核心特征。[16]課程文化的自覺性說明課程文化已經(jīng)初步具備了自我調(diào)適、自我糾偏、自我創(chuàng)生的潛能，“是一種具備高度的人文關(guān)懷和社會責(zé)任感的文化理念”[17]。只有在這種文化自覺的指導(dǎo)之下，才能在真正意義上實現(xiàn)對課程的理性探尋。

（四）協(xié)衡性：以公平促成新資源樣態(tài)

協(xié)衡性是指課程的文化資源實現(xiàn)在城鄉(xiāng)地區(qū)、民族地區(qū)、東西部地區(qū)的合理配置，從而彰顯出一定的協(xié)調(diào)性和均衡性。過去，課程文化資源在不同區(qū)域存在著相當(dāng)程度的失衡現(xiàn)象，導(dǎo)致具有民族和地方文化特色的校本課程實際開展困難，課程內(nèi)容的漢族文化與城市文化傾向較為明顯，鄉(xiāng)村和民族地區(qū)學(xué)生對課程文化的認同感不足?！皬谋砻嫔峡?，課程文化的失衡只是教育內(nèi)容與教育方式不適合學(xué)生的文化背景與發(fā)展需求，但實質(zhì)卻是教育內(nèi)在的‘不公平’與‘不平等’的表現(xiàn)?！盵18]習(xí)近平總書記曾經(jīng)提出“努力讓每個孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育”，在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下針對“有質(zhì)量的教育公平”的積極探索，使課程文化資源不平衡不充分的矛盾得以極大緩解。課程文化資源的協(xié)衡性旨在實現(xiàn)地區(qū)間育人質(zhì)量的公平和均衡，實現(xiàn)共同美好的教育生活。課程作為官方知識的載體，一般是要為統(tǒng)治階級服務(wù)，課程天然存在不公平的內(nèi)在機理。但我國課程改革在為人民教育事業(yè)服務(wù)的基本前提下，正確處理和把握質(zhì)量與公平的關(guān)系處理原則，在文化資源配置上給予地方更多自主選擇的權(quán)力，重點關(guān)注和照顧到西部、鄉(xiāng)村、民族地區(qū)的特殊性和薄弱性，打破了過去“大一統(tǒng)”的資源管理和權(quán)力集中。課程文化的協(xié)衡性要在城鄉(xiāng)和東西地區(qū)之間建立資源的多向聯(lián)動和動態(tài)協(xié)調(diào)的形態(tài)，實現(xiàn)資源分配的有機均衡。

（五）審美性：以詩意促成新藝術(shù)樣態(tài)

審美性是課程文化給予人以美感從而以獲取精神愉悅和享受。高爾泰認為，美感是一種比思想更深刻的東西，往往更能從整體上抓住事物的根本。[19]課程中的美感是師生思想和情感最深層的反映，是具備豐富而深邃的美學(xué)價值。從美學(xué)角度理解課程，課程是充滿詩意的審美經(jīng)驗的升華。課程文化的審美性能夠幫助提升人的審美素養(yǎng)。審美性強調(diào)課程文化能夠引導(dǎo)師生在課程中發(fā)現(xiàn)美的基因，遵循美的規(guī)律，體悟美的價值，從而享受美的課程、美的生活、美的人生。當(dāng)下，人們的物質(zhì)生活日益豐裕，精神生活則相對空乏，需以審美引導(dǎo)師生產(chǎn)生對詩意化教育生活的追求，課程文化的審美色彩具有很強的現(xiàn)實意義。自古至今，中國的教育文化中始終熱衷于對美的塑造，孔子曾強調(diào)“興于詩，立于禮，成于樂”，充分說明文化中的美育功能張揚是我國教育史上的一大亮點。馬克思強調(diào)“勞動創(chuàng)造美”，并將美與人類的生產(chǎn)和創(chuàng)造活動緊密聯(lián)系起來，從而為課程審美提供了依據(jù)，彰顯人的本質(zhì)力量。課程與審美具有天然的關(guān)聯(lián)性和一致性，即實現(xiàn)人的意義理想追求和自由和諧發(fā)展。課程文化的審美性能充分調(diào)動師生愉悅的情感，激發(fā)師生對美的向往和熱情，有助于藝術(shù)創(chuàng)造潛質(zhì)的培養(yǎng)，從而使課程文化生態(tài)充滿美的色彩和魅力。審美經(jīng)驗的概括提煉作為課程的一個文化屬性，主要通過人的藝術(shù)創(chuàng)造實踐，在課程實施中時刻滲透著詩意的美育功能。

三、課程文化“新常態(tài)”的鑄牢策略

課程文化“新常態(tài)”的出現(xiàn)是多方因素共同作用的結(jié)果，最主要的是充分發(fā)揮人的主觀能動性。課程文化“新常態(tài)”的鑄牢策略需從政府、社會、學(xué)校、教師、技術(shù)等維度采取有效的方法，協(xié)同一致，形成合力，從而更加契合新時代課程高質(zhì)量發(fā)展的訴求。

（一）以完善的政策方針保障課程文化的向心力

十九大召開以來，中共中央、國務(wù)院、教育部頒布了多項政策文件，立足于課程改革的整體文化生態(tài)建設(shè)，為課程文化鑄牢“新常態(tài)”提供完善的政策保障，為課程文化建設(shè)確定了前進的目標和方向。課程文化鑄牢“新常態(tài)”要保證在新時代教育改革浪潮中找到定位，找對方向，找準路徑，那就必須在政策方針方面加強對課程文化的引領(lǐng)作用，主要從課程理念、課程格局、課程價值、課程規(guī)范、課程話語等方面做好引路人和掌舵者的角色。第一，加強對課程理念的引領(lǐng)。當(dāng)下國內(nèi)外的課程理念日趨豐富，則必須從本土國情和地方特點出發(fā)，從政策方面幫助課程參與者樹立正確的課程發(fā)展理念，以辯證唯物主義、習(xí)近平重要教育思想、學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系等為重要指引，使新時代課程發(fā)展理念保持一定前瞻性和適切性。第二，加強對課程格局的引領(lǐng)。新時代具有更高質(zhì)量、更有內(nèi)涵、更顯公平、更加智能、更具個性的課程發(fā)展需求。這意味著必須通過日趨完善的教育方針，以文化為切入口針對課程未來局勢超前布局，以更高遠的歷史站位、更寬廣的國際視野、更深邃的戰(zhàn)略眼光加快推進課程文化生態(tài)的戰(zhàn)略部署。第三，加強對課程價值的引領(lǐng)。我國著名教育家葉瀾教授曾提出將“教天地人事，育生命自覺”作為基礎(chǔ)教育課程發(fā)展的基本價值理念。當(dāng)下課程發(fā)展存在推崇工具理性而輕視價值理性的現(xiàn)象，過去功利性和應(yīng)試性的價值取向?qū)е抡n程文化性的缺失和人文性的背離。新時代課程文化建設(shè)必須通過政策方面進行價值調(diào)整，以成人成事和生命自覺作為課程價值的核心主題。第四，加強對課程規(guī)范的引領(lǐng)。課程發(fā)展需要一定的標準和規(guī)范，課程文化作為一種規(guī)范性文化，受社會文化和政策環(huán)境的制約。新時代課程文化建設(shè)必須從政策方面保證其方向性和規(guī)范性，使課程規(guī)范建立在教育一般原理和人的全面發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上。第五，加強對課程話語的引領(lǐng)。當(dāng)下課程話語既受工具導(dǎo)向的強力擠壓，也受應(yīng)試導(dǎo)向?qū)θ水惢挠绊?，最終導(dǎo)致課程話語功能的消解。課程文化建設(shè)需從政策方面加強對課程理論話語、實踐話語的引領(lǐng)，從而提升課程話語對課程文化的調(diào)控力。由此，新時代課程文化鑄牢“新常態(tài)”，政府和教育部門需要不斷完善和深化教育方針和政策，重點提升對課程理念、課程格局、課程價值、課程規(guī)范、課程話語的引領(lǐng)作用，使其符合《中國教育現(xiàn)代化2035》、教育“十四五”規(guī)劃等美好愿景，從而不斷保障課程文化發(fā)展的“向心力”。

（二）以多元的社會力量支持課程文化的聯(lián)結(jié)力

新時代課程文化鑄牢“新常態(tài)”離不開社會各方面力量的支持，主要包括家庭、社區(qū)、企業(yè)、組織機構(gòu)等。《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035 年遠景目標綱要》明確指出健全學(xué)校、家庭、社會協(xié)同育人機制。新時代課程文化鑄牢“新常態(tài)”，要努力實現(xiàn)與多元社會力量相互作用，扎根于不同社會文化環(huán)境，尋找到恰切的聯(lián)結(jié)點，從而指向內(nèi)涵式的文化發(fā)展模式。加強課程文化建設(shè)過程中多方社會力量的聯(lián)結(jié)，可以從以下幾個方面進行。第一，加強與家庭的聯(lián)結(jié)。家庭是課程文化活動值得關(guān)注的重要場域，課程文化鑄牢“新常態(tài)”需要以家庭教育的文化能量為基點，切實提升協(xié)同育人實效性。但家長素質(zhì)的參差不齊導(dǎo)致家庭教育文化質(zhì)量上的良莠差距，因此必須通過家長學(xué)校建設(shè)、家庭教育立法、家長定期培訓(xùn)等方式提高家長參與課程文化建設(shè)的能力水平。第二，加強與社區(qū)的聯(lián)結(jié)。社區(qū)是課程文化活動容易忽視的重要場域，公園、廣場、社區(qū)活動中心等是學(xué)生開展課程學(xué)習(xí)的重要資源支持。課程文化鑄牢“新常態(tài)”需要增進對社區(qū)資源的敏感性，加強與社區(qū)人員的聯(lián)系，從而使課程文化活動與社區(qū)文化活動展開深度合作和聯(lián)誼。第三，加強與組織機構(gòu)的聯(lián)結(jié)。美術(shù)館、博物館、圖書館、科技館、當(dāng)?shù)氐慕逃齾f(xié)會、教育機構(gòu)、教育組織等都是課程文化建設(shè)過程可以充分聯(lián)結(jié)的平臺。課程文化鑄牢“新常態(tài)”需要對以上所關(guān)涉的多維教育和文化力量進行交互，重新定義彼此間基于課程互動的文化意義。第四，加強與文化企業(yè)的聯(lián)結(jié)。一個企業(yè)做大做強離不開企業(yè)文化做支撐，一個具有深厚內(nèi)涵和意蘊的企業(yè)文化蘊含了大量的教育功能。為了更好地培育未來人才，課程開展的場域需要延伸至企業(yè)，重點關(guān)注企業(yè)文化對于課程文化建設(shè)的重要價值。課程文化鑄牢“新常態(tài)”需要給予學(xué)生充足的機會到企業(yè)中開展相關(guān)課程實踐，以學(xué)生為線索加強課程文化與企業(yè)文化之間溝通合作的橋梁。第五，加強與主流文化的聯(lián)結(jié)。課程作為社會主流文化傳播的主要載體，決定了課程文化與主流文化的相通性。課程知識的選擇基本上受統(tǒng)治階級的控制，主流文化在不自覺中調(diào)整課程文化的樣態(tài)，驅(qū)動課程文化的進步和發(fā)展。從斯賓塞的“什么知識最有價值”到阿普爾的“誰的知識最有價值”再到麥克·楊的“什么知識最有力量”，其問題的核心涉及課程知識選擇的主流依據(jù)和判定標準問題。他們處于各自時代下的主流文化思維的邏輯和框架中，分別代表著科學(xué)化、公平化、實在化的文化發(fā)展路徑。處于不同社會主流文化境遇的人會提出不同的課程文化發(fā)展思維，課程文化樣態(tài)必然展現(xiàn)出在各種主流文化之間的搖擺和調(diào)適。課程本身具有社會文化功能，課程文化一定程度上在傳播和發(fā)揚社會主流文化，最終通過育人功能實現(xiàn)與社會主流文化和意識形態(tài)的正向聯(lián)結(jié)。由此，新時代課程文化鑄牢“新常態(tài)”，需要延展到家庭、社區(qū)、企業(yè)、組織機構(gòu)等場域，以尋覓更多的智慧和能量，有助于課程資源的有效整合和最大化利用，更好地發(fā)揮協(xié)同育人的功能。

（三）以特色的學(xué)校文化催生課程文化的張力

學(xué)校文化是學(xué)校的本質(zhì)內(nèi)核與精神特質(zhì)[20]，是經(jīng)過長期歷史發(fā)展積淀而形成的全校師生的教育實踐活動方式及其所創(chuàng)造的成果的總和[21]。學(xué)校文化作為全校師生經(jīng)過長期的努力建立起來的具有本校獨立品格的文化傳統(tǒng)，具有指導(dǎo)學(xué)校辦學(xué)方向、統(tǒng)一價值觀念、引領(lǐng)師生教與學(xué)的行為的作用。[22]學(xué)校文化作為學(xué)校的靈魂，會對全體師生的知、情、意、行產(chǎn)生深遠的影響，進而影響到課程文化建設(shè)。充分挖掘富有特色的學(xué)校文化可以為課程文化鑄牢“新常態(tài)”覓得源頭活水，因此課程文化建設(shè)理應(yīng)“植”于學(xué)校文化的特色土壤之中，充分汲取土壤中的“養(yǎng)分”。提升學(xué)校文化特色土壤中的“養(yǎng)分”需要做到：第一，加強學(xué)校精神文化特色。學(xué)校精神文化是學(xué)校文化的核心，學(xué)校文化的生命活力源自全體人員精神世界的豐富和創(chuàng)造。學(xué)校精神文化是學(xué)校全體人員對辦學(xué)理念、發(fā)展理念、育人理念、管理理念等方面的理性認識和理想追求，是時代精神在學(xué)校中的反映和傳承，對課程文化建設(shè)具有直接的重要影響。學(xué)校精神文化建設(shè)要擺脫單一的理論局限，充分借鑒后現(xiàn)代等多元理論的視角，從而豐富課程文化建設(shè)的精神家園，鑄牢課程文化發(fā)展的人文根基。第二，加強學(xué)校制度文化特色。學(xué)校制度文化是學(xué)校文化的保障，學(xué)校文化的科學(xué)規(guī)范一定程度上依靠制度文化的建設(shè)。加強學(xué)校制度文化特色必須堅持以人為本，以校為據(jù)，以師為先，以德為基，從而避免死板教條，喪失活力。有特色的學(xué)校制度文化可以為課程文化提供某種發(fā)展樣式，即提倡多樣靈活，避免過于追求統(tǒng)一；提倡民主平等，避免過于追求服從；提倡人性關(guān)懷，避免過于追求效率；提倡動態(tài)變化，避免過于追求穩(wěn)定。第三，加強學(xué)校物質(zhì)文化特色。學(xué)校物質(zhì)文化是學(xué)校文化的直接外顯，主要通過校園建筑、校園環(huán)境、校園標識等表現(xiàn)價值理念。蘇霍姆林斯基非常重視校園物質(zhì)層面所散發(fā)的文化氣息對學(xué)生潛在的教育價值，并認為“我們要努力做到使學(xué)校的墻壁也說話”[23]。有特色的學(xué)校物質(zhì)文化可以不斷豐富課程文化建設(shè)的“素材”，催發(fā)人與文化環(huán)境的相互作用，共同發(fā)揮隱性的育人功能。由此，新時代課程文化鑄牢“新常態(tài)”，需要以富有特色的學(xué)校文化進行賦能。課程文化建設(shè)在一定程度上反映著學(xué)校文化的獨特內(nèi)涵，學(xué)校文化個性的形成有利于增強課程文化的彈性和張力，凸顯課程文化建設(shè)的靈活性。富有特色的學(xué)校文化為課程文化結(jié)構(gòu)提供了充足的活力，創(chuàng)造了多元復(fù)雜的文化交鋒過程，從而不斷打破原有的課程文化形態(tài)，建構(gòu)新的文化平衡。

（四）以基于反思的教師隊伍提升課程文化的創(chuàng)生力

教師群體作為課程文化建設(shè)的第一責(zé)任主體，決定了新時代課程文化鑄牢“新常態(tài)”必須依靠教師整體反思能力的加強。美國著名心理學(xué)家波斯納曾經(jīng)提出教師成長的重要公式，即“教師成長=經(jīng)驗+反思”。反思意識和批判精神是實現(xiàn)教師隊伍成長的重要前提，課程文化的創(chuàng)生力離不開教師隊伍的反思力和批判力。提升教師整體的反思力需要從以下方面來進行：第一，培養(yǎng)教師隊伍的反思性意識。提升教師隊伍的反思力，其反思性意識要先行。孔子曰：“吾日三省吾身。”新時代教師隊伍理應(yīng)具備常態(tài)化的反思意識。當(dāng)下部分教師因思維定式、盲目自信、工作惰性等原因，對反思行為采取輕視、抵制、排斥的態(tài)度。提升教師整體的反思力首先幫助教師走出認知誤區(qū)，轉(zhuǎn)變觀念，端正態(tài)度。教師隊伍反思力的提升必須以每位教師的自主意識和批判精神為根基，立足于對反思行為的價值體認，主動、細心地檢視課程各要素和全過程。第二，加強教師隊伍的反思性訓(xùn)練。讓每位教師學(xué)會反思，既是一門必備技能也是一門高超藝術(shù)，既是一門深刻學(xué)問也是一門自我修養(yǎng)。每位教師一方面要加強理論學(xué)習(xí)，另一方面要把握實踐機會，反思內(nèi)容要全面，反思視角要多元，在實踐中反思，在反思中實踐，形成良好的反思模式，充分融入課程生活，成為課程創(chuàng)生過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。第三，豐富教師隊伍的反思性方法。提升每位教師的反思力不能千篇一律，不能固化教條，不能機械呆板，而是在保持客觀、理性、科學(xué)的基礎(chǔ)上，確定多樣化的、豐富化的、層次化的方法選擇。每位教師可以通過行動研究、敘事研究、典型案例分析、榜樣學(xué)習(xí)、撰寫反思日記、反思量表構(gòu)建、基于反思的校本研修、反思性共同體等方式不斷豐富反思的路徑，拓寬反思的渠道。第四，打造教師隊伍的反思性文化。教師隊伍的反思性文化能夠使每位教師都有機會成為反思型教師，是教師群體反思意識成熟和反思能力增強的標志，是提升教師隊伍批判和創(chuàng)新精神的支點，從而彰顯教師作為革新者的形象和活力。教師隊伍反思性文化作為教師文化建設(shè)的重要組成部分，有利于實現(xiàn)教師文化與課程文化創(chuàng)生層面的雙向融通，成為課程文化鑄牢“新常態(tài)”的重要助推器。由此，新時代課程文化鑄牢“新常態(tài)”，實際上是教師不斷反思和創(chuàng)造的過程。教師隊伍反思力的提升和優(yōu)化可以不斷釋放課程文化進行自我超越的潛質(zhì)，激發(fā)課程文化的變革潛能，從而塑造課程文化的創(chuàng)生品性。

（五）以強力的技術(shù)手段支撐課程文化的感染力

技術(shù)在人類不斷進步的歷史長河中扮演了重要角色，并在全球現(xiàn)代化歷程中發(fā)揮著舉足輕重的作用，對課程文化建設(shè)同樣具有不可忽視的重要影響。美國學(xué)者安德魯·芬博格曾經(jīng)說過：“技術(shù)不僅僅是實現(xiàn)目的的手段，他們也塑造世界?！盵24]技術(shù)正在以一種強勢的姿態(tài)塑造著課程文化的新時代樣態(tài)。當(dāng)人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算、虛擬現(xiàn)實、物聯(lián)網(wǎng)、3D 打印等新教育技術(shù)不斷涌入課程，對傳統(tǒng)的課程結(jié)構(gòu)和模式造成了沖擊。海德格爾認為，技術(shù)的本質(zhì)并非技術(shù)的，而是一種解蔽方式。[25]技術(shù)存在的意義在于實現(xiàn)人的意義、自由、解放而服務(wù)。新時代課程文化鑄牢“新常態(tài)”，需要信息技術(shù)與課程文化的深度整合。這需要做好以下幾個方面：第一，加強智能技術(shù)的支持。人工智能將會替代課程實施中大量重復(fù)性和機械性的工作，使課程實施方式得以自動化、可視化、智能化。教師有機會將更多的時間和精力放在學(xué)生身上，從而做好課程的引導(dǎo)者、研究者和開發(fā)者的角色。人工智能使課程文化建設(shè)擁有更多的智慧特征、個性色彩、創(chuàng)造空間。人工智能有利于進一步優(yōu)化課程文化結(jié)構(gòu)，使課程文化在育人效果上發(fā)揮更大的作用力。第二，加強網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持。我們正處于5G 網(wǎng)絡(luò)和“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正在改變課程文化的存在場域和發(fā)展方式。后疫情時代的到來迫使我們必須充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)重視線上課程的建設(shè)，促進課程的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與管理。以互聯(lián)網(wǎng)為橋梁，實現(xiàn)線上與線下的雙線混融是當(dāng)下課程文化建設(shè)的重點工作。基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，課程文化通過教育信息多向、立體、快捷的交互過程得到張揚，課程文化中的符號、關(guān)系、意義得到創(chuàng)生，課程文化對未來“數(shù)字原住民”學(xué)習(xí)特質(zhì)和潛能的觀照和協(xié)同得到彰顯。第三，加強虛擬、增強、混合現(xiàn)實技術(shù)的支持。我們正處于VR、AR、MR 交相輝映的時代，新時代背景下VR、AR、MR的教育價值在課程文化生態(tài)中得到了更為生動的展現(xiàn)。VR、AR、MR 通過創(chuàng)設(shè)真實的情境使課程主體能夠身臨其境獲得沉浸感，使得課程教與學(xué)的過程更加有趣和生動。VR、AR、MR 能夠有效激發(fā)人的情感參與，充分發(fā)揮人的主體地位，為課程文化建設(shè)開拓了更多精彩的想象空間和發(fā)展活力。第四，加強大數(shù)據(jù)和云計算技術(shù)的支持。我們正處于與大數(shù)據(jù)和云計算同行的時代，大數(shù)據(jù)和云計算能在計算反饋、個性指導(dǎo)、分析預(yù)測等方面發(fā)揮巨大價值。借助于大數(shù)據(jù)和云計算的應(yīng)用，課程文化建設(shè)的相關(guān)工作將更加方便快捷、精準高效，從而提升課程文化中的數(shù)字化色彩，對學(xué)生身心發(fā)展發(fā)揮準確而即時的效果。由此，新時代課程文化鑄牢“新常態(tài)”，需要科學(xué)借助強力的技術(shù)手段支持。新時代背景下，技術(shù)愈發(fā)成為影響課程文化建設(shè)的眾多因素中最活躍、最具有變革意義的因素。強力的教育技術(shù)手段建立在科學(xué)合理運用的基礎(chǔ)上，通過引發(fā)課程文化的深層次變革，彰顯課程文化在育人方面的影響力、滲透力和感染力。