神秘文化思潮與新世紀東北文學

劉春玲

(大慶師范學院 文學院，黑龍江 大慶 163712)

神秘文化是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在新文化運動后逐漸淡出中國文壇。新時期以來，神秘文化書寫又逐漸復蘇，其在中國文壇的變化軌跡，對新世紀東北文學書寫維度產生了重要影響。東北文學中神秘文化書寫主要集中在薩滿神秘文化書寫上，此類文學作品聚焦于作家所屬民族或故鄉(xiāng)的神性原鄉(xiāng)，進一步解構其民族或故鄉(xiāng)在漫長的歷史進程中所孕育和傳承的神秘文化，從而匠心獨具地創(chuàng)設出帶有濃郁異質化色彩的文化屬性。

一、新時期多樣化思潮復蘇了神秘文化書寫

中國是具有悠久歷史文化的文明古國，在發(fā)展進程中神秘文化成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。歷代文人都樂于采用非現實性的創(chuàng)造手法來描寫神秘文化，反映其對于宇宙、自然和人生的困惑與敬畏之心。1920年代，魯迅先生在《中國小說史略》中對中國神秘文化書寫源流做了簡要的概括：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道異靈，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！盵1](P32)從先秦時期的《山海經》，到魏晉時期的《搜神記》和明朝時期的《西游記》，再到清朝時期的《聊齋志異》，都充分說明神秘文化書寫在我國傳統(tǒng)文學中占有非常重要的一席之地。

進入20世紀后，受西方現代啟蒙思想運動和中國新文化運動的影響，科學與理性精神成為中國文學界的主流思想，導致了倡導民主和科學運動的興起。陳獨秀在運動中指出，“要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教。要擁護德先生，又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學?！盵2]當時的文學創(chuàng)作者們在新文化運動的影響下，秉持批判的態(tài)度對神秘文化的書寫進行了否定，神秘文化書寫逐漸淡出中國文壇，20世紀50年代至70年代，基本處于銷聲匿跡的狀態(tài)。

進入新時期后，隨著文學反思與寫實思潮、文化尋根思潮、藝術探索思潮以及世紀之交多樣化思潮的相繼涌現，神秘文化開始復蘇。1980年代，文學創(chuàng)作者們借助宗教、命運和感悟進行文學反思，作家們不但從宗教等神秘文化中獲取了希望，而且還激起了他們對神秘文化的創(chuàng)作熱情。鄭萬隆于1986年在小說《我的光》中寫出的紀教授發(fā)現信仰泛神論的老獵人庫巴圖對自然界的認識竟然與現代生態(tài)環(huán)保思想具有異曲同工之處。先鋒文學作家馬原說：“我比較迷信。信骨血、信宿命、信神信鬼信上帝，該信的別人信的我都信?！盵3]在這種思想的指引下，“科學的泛神論者”馬原寫出了許多諸如《喜馬拉雅古歌》等神秘莫測的西藏故事。賈平凹也自稱在神秘文化中獲得了巨大的樂趣，并于1987年發(fā)表了具有鄉(xiāng)土魔幻特色的小說《癟家溝》。這充分表明此類小說已經回歸了中國古代志怪類小說中的神秘文化書寫，只是稍稍有些魔幻而已。

1990年代，文學界出現宗教熱持續(xù)升溫和揭示神秘文化的兩股散發(fā)著神秘感的思潮，標志著神秘文化的書寫進入正式的復蘇期。如張承志的《心靈史》(1991年)中充斥著各種神秘感的歷史觀；同年，賈平凹在《煙》中也建構了一個神秘色彩濃郁的魔幻故事。正如史鐵生所言：“中國文學正在尋找著自己的宗教?！盵4]此時的文化書寫出現了從單一的現實性書寫進入與神秘文化書寫并存的現象，如“文學湘軍”致力于從古老的楚文化中探尋奧妙難測的想象力和絢爛璀璨的生命感，在一系列文學創(chuàng)作中折射出神秘綺麗的楚文化特色?！瓣冘姈|征”系列小說《白鹿原》《廢都》等也同樣散發(fā)出濃郁的陜西神秘文化色彩。而阿來1998年發(fā)表的《塵埃落定》，在濃郁的藏傳佛教文化氛圍中書寫了藏區(qū)的異域風情和土司制度盛極而衰的歷程，神性描寫主要落筆在能未卜先知的二少爺身上，其中有很多荒誕神奇的故事場景，如“罌粟花戰(zhàn)爭”中出現具有魔幻色彩的“佛攜苯”“巫作戰(zhàn)”的奇觀。

二、西方魔幻現實主義激活了神秘文化意識

新時期文學初期，神秘文化書寫的缺失導致文學創(chuàng)作專意于現實主義敘寫。隨著1980年代舊的思想束縛被打破，文學界擺脫了原有的思想禁錮涌現出多種文學思潮，促使蟄伏文壇多年的神秘文化書寫借助敘寫與反思傳統(tǒng)文化的思潮開始了緩慢的復蘇。韓少功在追尋楚文化遺風的道路上發(fā)揮了湖南人樂于幻想的文化特征，發(fā)表了帶有神秘色彩的系列小說。賈平凹曾說：“我老家商洛山區(qū)秦楚交界處，巫術、魔法民間多的是，小時候就聽、看過那些東西。”[5]所以，他擅于從故鄉(xiāng)的志怪傳奇中汲取創(chuàng)作靈感來增加文學的審美特質和文本的耐讀性。在長篇小說領域，陳忠實的《白鹿原》、莫言的《豐乳肥臀》等作品將神秘文化獨具匠心地嫁接在現實主義小說的敘寫中，從而悄無聲息地破除并融合了現實主義小說和神魔志怪小說之間多年形成的思想壁壘。這種創(chuàng)作現象的出現，固然可以理解為社會變革促動、思想禁錮破除、傳統(tǒng)文學承繼和文化尋根使然等多方面的影響，但是來自西方的魔幻現實主義對中國作家神秘文化意識的激活也不容忽視。

1982年，隨著拉美魔幻現實主義文學代表作《百年孤獨》獲得諾貝爾文學獎，魔幻現實主義思潮涌入中國。中國作家對魔幻現實主義文學作品給予高度贊賞，莫言評論道：“《百年孤獨》這部標志著拉美文學高峰的巨著,具有驚世駭俗的藝術力量和生命力量?！盵6]中國文學對神魔志怪內容的書寫具有悠久的歷史，從而具備接受拉美魔幻現實主義異質文化的生存土壤。魔幻現實主義思潮進入中國后，與正在緩慢復蘇的神秘文化書寫驟然契合，繼而激活了國人對傳統(tǒng)神秘文化的久遠記憶，同時令仍對傳統(tǒng)文學探尋和困惑的中國作家找到了溝通傳統(tǒng)神秘文化與現實主義書寫的理論橋梁，因此，被當時中國作家迅速認同、快速接受并創(chuàng)造性的運用。當然，除了滿足中國文學藝術創(chuàng)新的需要之外，作家文化背景中多元傳統(tǒng)文化對魔幻現實主義的迎合也是毋庸置疑的。

如果從新時期文學以來的文學思潮、書寫模式和創(chuàng)作群體來看，中國文壇受魔幻現實主義影響最大的是尋根小說以及西藏作家群文學創(chuàng)作中的神秘文化書寫。中國文學界1980年代文化尋根思潮驟然興起的原因除自身發(fā)展的必然性以外，也是涌入中國的魔幻現實主義對其進一步刺激的結果,如韓少功的《爸爸爸》等尋根文學都帶有魔幻現實主義的烙印，并將散發(fā)濃郁神秘氣息的原始信仰、鬼怪神靈寫入作品中。此時的莫言也將創(chuàng)作目光投向故鄉(xiāng)，運用魔幻現實主義的創(chuàng)作方法，在書寫民風民俗的基礎上悄然融入了故鄉(xiāng)的泛神崇拜和荒誕不經的民間傳說，令其文學作品呈現出濃郁的神秘氛圍。莫言從不諱言魔幻現實主義思潮對其文學創(chuàng)作的影響，他曾說過：“像我早期的中篇《金發(fā)嬰兒》《球狀閃電》，就帶有明顯的魔幻現實主義色彩。”[7]魔幻現實主義思潮對奇幻故事情節(jié)的處理及藝術表達方式給中國尋根作家?guī)砹藙e樣的創(chuàng)作靈感，從而極大地激活了作家們書寫中國神秘文化的創(chuàng)作欲望。這些神秘文化的書寫，既增加了作品的藝術感染力，也為讀者營造了一個奇異魔幻的藝術世界。

三、新世紀東北文學改變了神秘文化書寫維度

隨著神秘文化書寫回歸文壇，新世紀東北文學也出現了一個明顯的文學現象，就是對神秘文化的描寫日益增加，且書寫維度與以往作品的藝術處理大相徑庭。東北是滿—通古斯語族世居地，滿—通古斯語族文化在悠久的歷史進程中已成為東北地域文化的重要組成部分，新世紀東北文學中的神秘文化基本上均來自滿—通古斯文化。滿—通古斯語族由滿、錫伯、赫哲、鄂倫春和鄂溫克族組成，信仰自然崇拜、圖騰崇拜、萬物有靈的薩滿教，形成了滿—通古斯文化中最為重要的一極——薩滿文化。需要指出的是，世居東北的其他少數民族，如蒙古族、達斡爾族等也信仰薩滿教，其薩滿文化與滿—通古斯語族的薩滿文化大體相同。由于薩滿教的泛神性、神秘性和古遠性，薩滿文化成為新世紀東北文學中經常被書寫的神秘文化。

1980年代，尋根文學作家鄭萬隆在小說《我的光》和《黃煙》中采用他者言說的常識化書寫維度對薩滿神秘文化進行了描寫，但他主要是將薩滿神秘文化作為作品中呈現的文化景觀來凸顯個體的民族性。進入新世紀后，東北文學開始大量書寫薩滿神秘文化，在書寫維度上也發(fā)生了巨大改變，從常規(guī)的常識化書寫維度轉為圍繞體現泛神思想和神秘家族敘事的體驗式書寫維度，即采用自我表述的敘事藝術。如遲子建在《額爾古納河右岸》中，由鄂溫克族最后一位酋長女人“我”用一天的時間講述了鄂溫克族近百年的滄桑歷史，表達了作者對薩滿神秘文化的體驗式理解。體現這種書寫維度轉型的文學創(chuàng)作不但要映射出所要書寫的神秘文化氛圍，還要通過體驗式書寫刻畫出皈依傳統(tǒng)薩滿神秘文化個體的心理和行為，繼而標注作家或作品與薩滿神秘文化相符的民族文化身份。這種依托薩滿神秘文化，通過深化個體生命體驗而形成的體驗式書寫手法是新世紀東北文學進行薩滿神秘文化書寫的新范式。

在新世紀東北文學采用體驗式書寫薩滿神秘文化時，薩滿和神靈之間通常采用“人神趨一”的身份架構模式。該模式有利于作品凸顯出民族文化神秘感和歷史縱深感，這在昳嵐、遲子建、薩娜、劉慶等人的作品中比較普遍。在昳嵐的《雅德根：我的母系我的族》中，成為薩滿的前提條件是首先要通過家族薩滿先輩的查核，而能否通過取決于天賦、命運和定數，只有通過后才能達到“人神趨一”，映射出濃郁的神秘氣息。因此，這種“人神趨一”身份架構模式，有利于營造薩滿文化的神秘感，能夠突出體驗式書寫的代入感和經歷感，體現出對薩滿神秘文化的敬畏，并完成對民族根性文化和神性原鄉(xiāng)的深度敘寫。當然，通過新世紀東北文學對薩滿神秘文化書寫而產生的敬畏感，不只是單純來源于薩滿教神秘的宗教儀式，更多的是源于滿—通古斯語族及其他信仰薩滿教北方民族的神話、傳說、神靈、信仰等民族特征文化，映射出對銘刻在心靈深處民族圖騰信仰的敬畏之心。

四、結語

隨著新時期文學神秘文化思潮的復蘇以及拉美魔幻現實主義的激活，神秘文化書寫獲得復歸中國文壇的契機和勇氣，并以全新的藝術姿態(tài)重新融入到文學中，對新世紀東北文學的書寫維度產生了重要的影響。作家不再采用常識化書寫維度對薩滿神秘文化進行他者言說，而是以個人體驗式的書寫維度通過自我言說提升對薩滿神秘文化元素的描寫力度，凸顯作品中民族文化身份的塑造，使這種自我體驗式書寫體現了新世紀東北文學在薩滿神秘文化書寫時向特有的民族精神原鄉(xiāng)以及靈性境界進軍的努力，同時賦予了個人生命體驗更深遠的內涵。