哲學(xué)視域下人類命運(yùn)共同體思想研究

吳艷華，何林林

(喀什大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 喀什 844006)

一、馬克思主義哲學(xué)視域下人類命運(yùn)共同體思想產(chǎn)生的時代背景和理論之源

(一)時代背景

人類命運(yùn)共同體思想源自于對全球問題的關(guān)注和對現(xiàn)實(shí)世界的思考，并致力于調(diào)節(jié)和完善復(fù)雜的國家秩序。其形成過程并非歷史的偶然，而是人類社會實(shí)踐的結(jié)果。當(dāng)前，世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局，一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界一體化進(jìn)程日益加深，國家局勢日趨復(fù)雜，人類命運(yùn)聯(lián)系日益密切。在全世界國家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，也引發(fā)了一系列的世界性問題，甚至達(dá)到了愈演愈烈的地步。首先體現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)的增長速度明顯放緩上，自2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，雖然世界各國采取了一系列政策來刺激經(jīng)濟(jì)，但在資本主義市場出現(xiàn)短暫的復(fù)蘇后，又陷入低迷狀態(tài)，世界各國的外資投資有減弱趨勢。其次，資本主義的發(fā)展經(jīng)歷百年難遇的危機(jī)，西方部分資本主義國家內(nèi)部矛盾不斷，右翼民粹思想風(fēng)起云涌，越來越多的民族對資本主義模式產(chǎn)生懷疑。面對世界格局呈現(xiàn)多極化發(fā)展趨勢，挑戰(zhàn)和危機(jī)日益嚴(yán)峻復(fù)雜，人們也不免陷入迷茫。事實(shí)證明，在面對世界性挑戰(zhàn)時，沒有哪一個國家可以獨(dú)善其身，要解決世界性問題，就需要國際社會共同攜手努力。另一方面，改革開放以來中國綜合國力大幅度提升，國際地位和國際話語權(quán)不斷提高，逐漸走到了世界舞臺的中央，成為國際社會中重要的成員。黨的十九大后中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，為了適應(yīng)全球化的新發(fā)展、解決全球治理新問題、擔(dān)負(fù)新時代新責(zé)任，習(xí)近平總書記站在全人類的高度，放眼歷史，立足當(dāng)下，以深刻的哲學(xué)思維，適時提出了符合人類歷史發(fā)展大趨勢和世界各國利益的命運(yùn)共同體理念，并逐步形成了人類命運(yùn)共同體這一中國方案，為促進(jìn)共享人類發(fā)展成果和攜手應(yīng)對全球化問題提供了重要契機(jī)。習(xí)近平總書記多次在重要會議中強(qiáng)調(diào)，全球經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入新階段，封閉保守必將被歷史所淘汰，世界各國應(yīng)該要做經(jīng)濟(jì)全球化的引領(lǐng)者和倡導(dǎo)者，共同攜手積極推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

(二)理論之源

人類命運(yùn)共同體雖產(chǎn)生于當(dāng)下，但具有深厚的歷史理論基礎(chǔ)，并與馬克思共同體思想和中國傳統(tǒng)文化中的天下大同思想一脈相承。

首先，把握人類命運(yùn)共同體的理論內(nèi)涵就必須要深刻理解“共同體”這一思想。共同體理論是馬克思主義哲學(xué)中十分重要的組成部分。馬克思早期在《論猶太人》和《〈黑格爾法哲學(xué)批評〉導(dǎo)言》中就針對“政治解放”和“人的解放”進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，并強(qiáng)調(diào)稱“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性就是要通過社會、國家、世界等共同體而存在。在馬克思看來，只有在共同體中，個人才能獲得全面的發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。在對未來社會的闡述中，馬克思設(shè)想了在人的本質(zhì)特性中擁有群體合作的基因，而群體的合作也是人類得以生存下來的重要條件，而其對未來設(shè)想的最終目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)“人的解放”，也就是建立“真正的共同體”。為此馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：從前的共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于統(tǒng)治階級來說，它不僅僅是完全虛幻的共同體，而是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。由此，馬克思基于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平以及每個人的自由發(fā)展程度歸納出三種形態(tài)：以人的相互依賴為基礎(chǔ)的“原始共同體”、以物的依賴為基礎(chǔ)的“虛幻共同體”和未來社會以人的自由全面發(fā)展為前提的“真正共同體”，以上三種形態(tài)建構(gòu)了一套完整的人類生存條件的共同體圖景。

其次，人類命運(yùn)共同體理念是對中國古代傳統(tǒng)“大同”思想的理論繼承和發(fā)展。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大同”思想中，同樣蘊(yùn)含著豐富的人類命運(yùn)共同體的理論內(nèi)涵?！抖Y記·禮運(yùn)》記載了孔子的“大同”思想，其設(shè)想了中國古人對天下大同理想社會的追求?！墩撜Z》有言：“四海之內(nèi)皆兄弟也?！痹谌寮宜枷胫小叭省庇兄种匾牡匚?，而天下大同則是“仁”的最終歸宿，是古代人民對未來生活的美好愿景。命運(yùn)共同體思想源自中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，根植于中華民族燦爛的五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)和無比廣闊的世界舞臺。同樣，人類命運(yùn)共同體思想代表著新時代中國對未來世界的追求和探索，二者具有高度的價值相通性，其主體是全人類，范圍是全世界，是習(xí)近平總書記鑒于世界格局新發(fā)展，對世界秩序的總體性構(gòu)想和系統(tǒng)性方案，這種超越了民族國家意識形態(tài)的全球觀將引領(lǐng)世界走向新的高度。

二、人類命運(yùn)共同體思想對馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展

人類命運(yùn)共同體思想中蘊(yùn)含了豐富的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)和堅實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是馬克思主義中國化的最新理論成果之一。這一重要理論成果打破了長久以來國家和民族之間的局限性，使其站在真理的制高點(diǎn)上，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的重要原理，分析和揭示了世界歷史進(jìn)程和發(fā)展趨勢，深入的剖析了當(dāng)前全人類面臨的問題。因此，分析和研究馬克思主義視域下人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)意蘊(yùn)，不僅推動了人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，還有益于人類命運(yùn)共同體在實(shí)踐中對馬克思主義哲學(xué)的開拓和創(chuàng)新。

(一)堅持一切從實(shí)際出發(fā)是人類命運(yùn)共同體的根本前提

一切從實(shí)際出發(fā)作為辯證唯物主義的根本要求，指導(dǎo)我們在實(shí)踐過程中要把客觀存在的實(shí)際作為依據(jù)，堅持追求客觀真理和為人民謀幸福相統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體理念就是堅持了“一切從實(shí)際出發(fā)”的原則，主要以國際形勢和國內(nèi)具體國情兩方面的“實(shí)際”為依據(jù)，準(zhǔn)確判斷和把握了世界未來發(fā)展的趨勢。從國際方面而言，隨著全球化、信息化發(fā)展，各國間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流聯(lián)系和依存度不斷加深，逐漸形成了利益交融、安危與共、命運(yùn)相連的共同體格局。事實(shí)上，無論對世界任何一個國家而言，人類命運(yùn)共同體都是積極有益的共同體，而復(fù)雜的國際形勢為人類命運(yùn)共同體的提出提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和條件，使得人類命運(yùn)共同體的主張具備了合理性和實(shí)現(xiàn)的可能性。另一方面，當(dāng)前全球性問題日益復(fù)雜，全球性的環(huán)境、恐怖暴力以及貿(mào)易沖突日益頻繁。面對復(fù)雜的國際性挑戰(zhàn)，任何一個國家都無法獨(dú)善其身，而單憑一兩個國家也無法應(yīng)對。事實(shí)證明，全球性的挑戰(zhàn)涉及到全世界所有國家的前程命運(yùn)，團(tuán)結(jié)合作共同應(yīng)對挑戰(zhàn)才是當(dāng)下的唯一出路。只有形成關(guān)系密切、目標(biāo)統(tǒng)一、理念一致以及權(quán)責(zé)分明的人類共同體，才有望解決當(dāng)下的世界性問題和挑戰(zhàn)。從國內(nèi)方面而言，當(dāng)下最大的“實(shí)際”就是，我國正處于并長期處于社會主義初級階段，習(xí)近平總書記就是在此現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)提出了人類命運(yùn)共同體思想，并制定了相應(yīng)的方針和政策。改革開放以后，我國綜合國力大幅提升，國際影響力、感召力與日俱增。中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和最大的發(fā)展中國家，在大力發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)的同時也承擔(dān)起了相應(yīng)的大國責(zé)任，成為世界經(jīng)濟(jì)增長的助推器，為世界發(fā)展提供強(qiáng)大的原動力。中國國際地位和影響力的提升，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國為了捍衛(wèi)發(fā)展中國家的正當(dāng)權(quán)益而做出的不懈努力，為發(fā)展中國家在嚴(yán)峻的國際關(guān)系中提供更多相對公平的合作機(jī)會。當(dāng)然，這一理念也得到了國際社會的認(rèn)同，受到越來越多的國家領(lǐng)導(dǎo)人的支持，并被多次寫入聯(lián)合國決議。事實(shí)表明，人類命運(yùn)共同體理念不僅與聯(lián)合國安全理念高度契合，還合乎了世界人民的共同意愿。

(二)人民群眾是人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐主體

在馬克思主義唯物史觀體系中，馬克思恩格斯指出，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會歷史變革的決定性力量。馬克思曾在《神圣家族》中指出：“歷史活動是群眾的活動，群眾隊伍必將隨著歷史活動的深入而擴(kuò)大?！彼J(rèn)為，社會存在決定社會意識，在歷史發(fā)展過程中，起決定性作用的是社會物質(zhì)生產(chǎn)，而不是個人意識，并著重闡明了人民在歷史發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)了人民群眾自己創(chuàng)造自己的歷史。人類命運(yùn)共同體理念打破地域、種族和黨派等差異，在尊重全世界人民共同利益的前提下，強(qiáng)調(diào)全世界各國人民要攜手共同維護(hù)國際秩序和國際環(huán)境，展現(xiàn)了對人的全面發(fā)展和解放的追求與人民的至高無上的地位，力求把每一個國家和民族的思想和命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。因此，任何階級和政黨應(yīng)當(dāng)充分尊重人民群眾的歷史主體性地位，堅持遵循人民群眾的意愿，維護(hù)人民群眾的合法權(quán)益。

當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，中國共產(chǎn)黨始終堅持以人為本，強(qiáng)調(diào)人民群眾在實(shí)踐中的主體地位，密切聯(lián)系和依靠群眾力量，并把人民群眾對于美好生活的需要作為我黨的奮斗目標(biāo)，不斷創(chuàng)造和豐富馬克思主義群眾觀點(diǎn)。因此，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，是為全世界人民和整個人類社會發(fā)展所服務(wù)的，世界各國應(yīng)該齊心協(xié)力發(fā)揮出人民群眾的力量和智慧，在推動馬克思共同體思想當(dāng)代重構(gòu)的同時激發(fā)其時代生命力，共同致力于創(chuàng)造互利共贏、資源互惠的共同體，為馬克思主義哲學(xué)開辟更廣闊的前景，為人類社會發(fā)展謀取更美好的未來。

(三)聯(lián)系與發(fā)展是人類命運(yùn)共同體的重要主題

世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系觀和發(fā)展觀作為人類命運(yùn)共同體思想的重要主題，要求我們善于從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系，用發(fā)展的眼光看問題。因此，發(fā)展作為第一要務(wù)，適用于全世界每個國家，而人類命運(yùn)共同體謀求的是全人類共同發(fā)展、永續(xù)發(fā)展、共享發(fā)展，強(qiáng)調(diào)共同發(fā)展去解決當(dāng)前所面臨問題。一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢日益加強(qiáng)，當(dāng)今世界已進(jìn)入了普遍聯(lián)系之中?？v觀國際國內(nèi)形勢，一個國家若要實(shí)現(xiàn)更好更快的發(fā)展，就必須在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，樹立科學(xué)的發(fā)展理念，人類命運(yùn)共同體就此體現(xiàn)了其科學(xué)的理念。當(dāng)前，為了謀求發(fā)展，國家和國家之間的各個領(lǐng)域都有著密切的聯(lián)系，世界已經(jīng)成為一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，再不是一個孤立的個體。另一方面，隨著整個人類社會的進(jìn)步和發(fā)展，氣候問題、全球貧困、跨國犯罪等一系列危害人類文明的現(xiàn)實(shí)問題日益凸顯，尤其是新冠疫情的加劇，全球矛盾也日益激化，這些問題依靠某一國家或組織很難去解決。而人類命運(yùn)共同體的提出，就是為呼吁和號召全世界各國要風(fēng)險共擔(dān)、和衷共濟(jì)，保障世界的安全和穩(wěn)定，為整個人類社會的發(fā)展提供中國方案和中國智慧。

三、新時代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)策略和當(dāng)代價值

(一)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然要求

中國的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國的參與，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建深深植根于中華民族偉大復(fù)興的中國夢之中。中國的命運(yùn)與世界的發(fā)展緊密相聯(lián)，中國夢與人類命運(yùn)共同體也相輔相成。所以，我們必須要創(chuàng)新完善全球治理系統(tǒng)，助推構(gòu)建全新的國際體系；要不斷樹立世界眼光，努力將國內(nèi)發(fā)展和對外開放緊密統(tǒng)一起來，持續(xù)擴(kuò)大同各國的合作共贏，為全球發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的發(fā)展理念，鮮明地體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人既為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，也為世界謀大同的全球視野，體現(xiàn)了中國將自身發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一的博大情懷。中華文明歷經(jīng)五千年而延綿不絕，離不開其包羅萬象、天下大同的胸懷。中國夢與世界夢相得益彰、高度契合，中華民族的偉大復(fù)興也同世界的歷史文明共同發(fā)展、互相促進(jìn)。中國作為一個負(fù)責(zé)任的大國，也將繼續(xù)為整個國際社會發(fā)揮積極作用，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，積極參與到國際治理體系中，攜手應(yīng)對危機(jī)和挑戰(zhàn)，為共同推進(jìn)世界的和平與發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

(二)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界人民對美好生活的共同追求

在當(dāng)今世界人類政治體系建構(gòu)之下，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體共同愿望主要有兩大重要因素：一方面是各國內(nèi)部的政治建構(gòu)與部署。事實(shí)上，世界大部分國家已經(jīng)確立了契合本國政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化特征的治理體系，以及成立了肩負(fù)社會治理責(zé)任的政府組織。另一方面國際社會的政治架構(gòu)與部署。長久以來，國際社會長期以來表現(xiàn)出無政府狀態(tài)，弱肉強(qiáng)食成為了主導(dǎo)國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。直到二戰(zhàn)后，聯(lián)合國的介入，國際社會的無政府狀態(tài)才有所改善。但當(dāng)今世界并不穩(wěn)定，強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義導(dǎo)致世界動蕩不安，民粹主義之風(fēng)依然盛行。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對傳統(tǒng)國際關(guān)系的延伸和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨始終堅持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民，自建黨以來就懷有深摯的人民情誼，這份深厚的情誼不僅是對中國人民，還有世界其他各國人民。人類命運(yùn)共同體所提倡的是人類社會歷史的全面發(fā)展、遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想以及與中華民族天下合一的堅定信念相統(tǒng)一，超越了國家和民族的狹隘范疇以及傳統(tǒng)國際關(guān)系的理論概念，站在整個人類歷史社會發(fā)展制高點(diǎn)上，聯(lián)結(jié)了全人類共同建設(shè)美好生活的最大公約數(shù)，展現(xiàn)出世界人民對美好生活的共同愿望。

(三)創(chuàng)新發(fā)展是開辟人類命運(yùn)共同體的力量之源

人類命運(yùn)共同體思想在實(shí)踐中得到不斷豐富和完善，所倡導(dǎo)的新發(fā)展理念成為理解當(dāng)下中國與未來的重要樞紐。眾所周知，人類生活在同一個地球之上，在經(jīng)歷大發(fā)展的同時，也必將需要共同去承擔(dān)復(fù)雜多變的挑戰(zhàn)和風(fēng)險。這些挑戰(zhàn)與風(fēng)險制約著整個人類的發(fā)展，很難通過一國之力去解決，日益成為亟待解決的全球性問題。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，引發(fā)了世界格局的劇變，風(fēng)險挑戰(zhàn)不斷惡化，逆全球化思潮暗流涌動，貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義思想也隨之卷土重來。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展，世界各國早已是命運(yùn)與共、風(fēng)險共擔(dān)的聯(lián)合體，只有攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，守望相助，才能凝聚起堅不可摧的強(qiáng)大力量去贏得這場戰(zhàn)“疫”斗爭的偉大勝利，為人類創(chuàng)造更加光明的前景。