跨文化視角下的大學(xué)英語課程思政策略研究
——以中西文化制度的比較分析為例

■陳苗苗

（仰恩大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，福建 泉州 362014）

2019年，習(xí)近平總書記在高校思政教師座談會(huì)上的重要講話中再次強(qiáng)調(diào)，高校要培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。該要求對(duì)高校思想政治工作的深化明確了航向。此后，在中國(guó)大地上，各高校紛紛探索對(duì)各專業(yè)各學(xué)科思政教育內(nèi)涵融入的路徑，開展了專業(yè)覆蓋面廣的思政課程建設(shè)?！按髮W(xué)英語”是所有非英語專業(yè)大學(xué)生的必修課，其覆蓋面廣，學(xué)生受眾多，重在不同語言文化的推介和解讀，因而在中西文化不斷交流碰撞的今天，利用大學(xué)外語課堂進(jìn)行高校思政教育勢(shì)在必行。

近幾十年間，文化研究活動(dòng)極為活躍，其范疇也逐漸從20世紀(jì)50、60年代的以大眾文化為研究對(duì)象，發(fā)展為跨學(xué)科的在理論和方法上開放、借鑒和雜糅的一種批評(píng)實(shí)踐，涉及歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文學(xué)批評(píng)等學(xué)科的內(nèi)容。

一、跨文化理論的國(guó)內(nèi)外研究背景

20世紀(jì)90年代初，哈佛大學(xué)塞繆爾·亨廷頓教授提出了轟動(dòng)世界的理論——文明的沖突，他指出，文化沖突或文明沖突，其根源在于文化的多樣性，如何破解文化的沖突，語言是極其重要的工具，通過語言載體的溝通聯(lián)系，人類在一定程度上可以成“和合的狀態(tài)”[1]。由于文化沖突的不可避免性，繼而衍生出相應(yīng)的概念——跨文化。1998年拉里·A·薩莫瓦等指出，跨文化交流是發(fā)生在文化感知和符號(hào)系統(tǒng)不同以致足以改變交際結(jié)果的人們之間，充分理解對(duì)方而不改變自己的平等的跨文化交流，才是跨文化交際的實(shí)質(zhì)[2]?？缥幕涣魅粢M(jìn)行成功，就必須確保交流的雙向平等，這種平等是一種對(duì)話，在對(duì)話中既要確保本國(guó)文化信息的有效輸出，也要關(guān)照異國(guó)文化準(zhǔn)確輸入，而其根本是保證本國(guó)文化的地位，如此跨文化的交流才能永葆內(nèi)容和思想溝通的魅力。

在我國(guó)，跨文化研究起步較晚，1980年代初期開始興起，進(jìn)入21世紀(jì)后才獲得蓬勃發(fā)展。1996年束定芳指出，在跨文化教學(xué)中，教材是文化導(dǎo)入的主要途徑，教師應(yīng)注重有意識(shí)地將文化內(nèi)容與語言材料融會(huì)貫通[3]。2005年胡文仲指出，我們學(xué)好外語，重視形式的同時(shí)也應(yīng)重視其語言內(nèi)涵，如此才可[4]。雖起步較晚，但近年來教育界對(duì)培養(yǎng)跨文化能力逐步重視，《課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出“開設(shè)英語課程為提高我國(guó)整體國(guó)民素養(yǎng)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和跨文化交際能力的人才，提高國(guó)家的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)民的國(guó)際交流能力奠定基礎(chǔ)”[5]。

教育的根本目的和任務(wù)是立德樹人,課程思政建設(shè)中專業(yè)課程與思想政治理論課同向同行,形成協(xié)同效應(yīng),最終體現(xiàn)立德樹人的教育根本任務(wù),是高校人才培養(yǎng)的新舉措[6]。鑒于高校思政教學(xué)理念是近幾年提出來的，雖這幾年的英語課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐層出不窮，然還未有比較系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，對(duì)于跨文化視角的大學(xué)英語課程思政的政策導(dǎo)向還未有深入探討。本文以跨文化的視角將中西文化置于對(duì)等的地位進(jìn)行合理的分析，而后得出能夠令學(xué)生信服的結(jié)論，進(jìn)而從根本上提高我們的民族文化自信心和家國(guó)情懷，進(jìn)行本國(guó)文化的積極輸出和推介。

二、跨文化視角下的大學(xué)英語課程思政思維建構(gòu)

課程思政相對(duì)于“思政課程”而言,既是一種創(chuàng)新,更是一種回歸:創(chuàng)新是針對(duì)思想政治教育職能的泛化而言,即認(rèn)可高校各學(xué)科都可實(shí)施思想政治教育之實(shí),由此形成同向同行效應(yīng);回歸是針對(duì)思想政治教育價(jià)值的聚合而言,即認(rèn)可高校各學(xué)科思想政治教育價(jià)值的獨(dú)特性,由此形成協(xié)同育人效果。從大學(xué)英語課程思政理念的提出到目前各項(xiàng)實(shí)踐的深入，隨之而來的新穎的教學(xué)實(shí)踐也層出不窮，而如何在這場(chǎng)全國(guó)高校都在積極參與以及探索課程思政教學(xué)路徑的背景下探索相關(guān)的配套理論來指導(dǎo)大學(xué)英語教學(xué)實(shí)踐，這值得我們每個(gè)高校英語教師深思。

在全球化的大背景下，中西文化時(shí)刻在滲透、較量甚至互相制約[7]。我們?cè)谖瘴鞣较冗M(jìn)文化的同時(shí)也應(yīng)警惕隨之而來的是一些不健康或者帶著誤導(dǎo)性思想文化的沖擊。風(fēng)華正茂的大學(xué)生思想較為超前，對(duì)異域的世界充滿了新奇的探知欲，高校英語教師站在中西文化交流的前沿陣地，更有必要分析學(xué)生的心理架構(gòu)，用適合學(xué)生心理的理性中肯的語言去培養(yǎng)學(xué)生正確理性的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使學(xué)生能夠站在國(guó)家高度明辨是非，批判性地解讀中西文化差異的根源，使西方文化中的精華能夠被吸收，糟粕更能被摒除，樹立“觀世界”的視野與思維，為自己建構(gòu)一個(gè)穩(wěn)固有底色的世界觀。

（一）從中西文化異同的角度分析中西制度文化的優(yōu)劣

本文以中西制度文化的差異為主，啟迪學(xué)生運(yùn)用理性的思辨能力看待中西方制度文化的優(yōu)勢(shì)及劣勢(shì)，提升學(xué)生的批判性思維的品質(zhì)。

1.我國(guó)的制度文化的歷史淵源

外語課程涉及中西文化交流對(duì)話，站在他者的眼光來分析中國(guó)文化，才能在一定程度上領(lǐng)會(huì)西方的思維。西方人總對(duì)中國(guó)制度吹毛求疵地評(píng)論道，中國(guó)一直在統(tǒng)治陷阱里，逃不出好皇帝壞皇帝的歷史周期律。但是與我們一起走過來的羅馬帝國(guó)、波斯帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)，這些國(guó)家均沒有它的歷史周期律，相反這些國(guó)家都已不復(fù)存在，只有我國(guó)在經(jīng)歷數(shù)千年的考驗(yàn)后依然存在，并且隨著時(shí)代變遷不斷煥發(fā)生機(jī)。

中華歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，朝代更新不間斷，見證了一個(gè)迷茫的國(guó)家在其自身處在的地理板塊互動(dòng)下的自身歷史周期更替的血的經(jīng)歷，在對(duì)錯(cuò)之下的不斷嘗試，經(jīng)歷史的選擇后，才又重新找到生存與發(fā)展的最優(yōu)解——國(guó)家統(tǒng)一、中央集權(quán)和集體主義（2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，加強(qiáng)集體主義教育。集體主義通常指無產(chǎn)階級(jí)的集體主義，與“個(gè)人主義”相對(duì)，共產(chǎn)主義道德的基本原則之一，貫穿于共產(chǎn)主義道德各項(xiàng)規(guī)范的核心[8]）。

2.我國(guó)制度背后的文化支撐

大學(xué)英語教材很多時(shí)候需要涉及到中西文化的介紹與鑒賞，西方先進(jìn)的技術(shù)確實(shí)會(huì)讓我們感興趣，但是作為推介中西文化的師者，我們有必要引導(dǎo)學(xué)生，站在自己的立場(chǎng)上細(xì)解我們的歷史及其文化內(nèi)涵，知己知彼方能百戰(zhàn)百勝[9]。我國(guó)在經(jīng)歷挫折與成長(zhǎng)的這幾十年內(nèi)，屢屢創(chuàng)下了方方面面的成就，這與我們的制度是分不開的。我國(guó)這樣的制度理念，源于中華民族上下五千年的漫漫求索和特有民族文化，這樣的制度使國(guó)民更有“寸寸是國(guó)家，人人是同胞”的民族凝聚力，也就是這樣的凝聚力才讓中國(guó)人民內(nèi)心深處永遠(yuǎn)有一種只有我們?nèi)嗣癫庞械募w無意識(shí)精神。也正是這種理念，中華民族才在今天不斷完善自我和發(fā)展壯大的民族復(fù)興之路上越走越遠(yuǎn)，越走越穩(wěn)。

3.從“分權(quán)”看中西方制度差異

中央集權(quán)，在西方人的眼中，沒有分權(quán)是不對(duì)的，現(xiàn)代的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備基本的思政意識(shí)，我們就以分權(quán)來看中西方的制度差異。

中央集權(quán)制度擁有著悠久的歷史，經(jīng)過不斷發(fā)展和完善，它最新的成果，就是我國(guó)的民主集中制。集權(quán)并非專權(quán)，我們今天的制度是中央集權(quán)與地方自治的高效結(jié)合，與西方相比，區(qū)別和優(yōu)勢(shì)非常明顯。

中國(guó)的制度是以事權(quán)縱向?qū)訉臃謾?quán)進(jìn)行決策，各層級(jí)的集體決策形成了我國(guó)特有的民主協(xié)商制度。也就是我們是民主與協(xié)商并存，構(gòu)成了一個(gè)形象的“豐”字權(quán)衡結(jié)構(gòu)，中間的那一豎指代國(guó)家的重心所在，凝聚了各層級(jí)的協(xié)商平衡。我國(guó)的政府機(jī)構(gòu)人員在職務(wù)的權(quán)限之內(nèi)必須遵循規(guī)矩，講究專業(yè)的原則，嚴(yán)謹(jǐn)把關(guān)集體決策。西方社會(huì)的分權(quán)是根據(jù)其不同的地理單位而進(jìn)行，即不同的地域?qū)蛹?jí)的各部門行使自己的主權(quán)，由此便產(chǎn)生了各層級(jí)的不同行政決策對(duì)不同體系的相互牽制，也就是形象的“卅”字結(jié)構(gòu),國(guó)家只是橫向的鏈接，形成一種各行其政的離心結(jié)構(gòu)。因此，看起來各層級(jí)的行政部門受制嚴(yán)格，但在權(quán)限范圍內(nèi)各層級(jí)部門完全可以行使自己的權(quán)力，甚至可以說肆意妄為。各層級(jí)、各系統(tǒng)自己組“閣”，沒有各層級(jí)的決策班子分工或集體決策的商議，完全就是圍繞“人”而定的偏離客觀的系統(tǒng)。

4.歷史上的制度蝶變

我國(guó)制度伴隨歷史不斷蛻變和錘煉，翻開歷史課本，我國(guó)當(dāng)代發(fā)生了三次歷史性巨變，同時(shí)也是三次反思。

第一次，推翻帝制，反思自己。第二次，結(jié)束民國(guó)，建立新中國(guó)，反思西化。第三次，改革開放，反思蘇化。20世紀(jì)，第一次巨變，我們無論是經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)，還是制度，都是全面落后的。第二次巨變時(shí)，我們已經(jīng)擺脫一味模仿西方制度的亂局，借鑒西方制度理念，結(jié)合自身歷史文化背景，創(chuàng)造出契合自身民族傳統(tǒng)和特性的制度理念；中國(guó)傳統(tǒng)的無神論與現(xiàn)今世界的唯物主義理論有許多共通之處；也如我們現(xiàn)在的辯證法，與中國(guó)傳統(tǒng)的中庸之道有著諸多相同之處；還如現(xiàn)在的共產(chǎn)主義理想與中國(guó)人追求的大同社會(huì)也有極大共性。在這點(diǎn)上，我們是借鑒馬列主義并實(shí)踐應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)的實(shí)際得出的成果，利用階級(jí)理論打破了中國(guó)傳統(tǒng)制度中的局限和束縛之處，完善了我們傳統(tǒng)制度的不足。第三次巨變，彼時(shí)中國(guó)由于受制于主要發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)技術(shù)封鎖，頑強(qiáng)拼搏自強(qiáng)不息成就了舉世矚目的兩彈一星擁有者，從而使我國(guó)避免了戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略，并在不斷求索中逐漸打開國(guó)門實(shí)現(xiàn)自己國(guó)家的現(xiàn)代化。1980年，中國(guó)第一枚洲際導(dǎo)彈發(fā)射成功，從那一年起，我們真正做到了有彈有槍，有自己國(guó)家的底氣，在美帝霸權(quán)的國(guó)際社會(huì)里堅(jiān)持自己國(guó)家的原則，成為國(guó)際社會(huì)中唯一能和美國(guó)對(duì)弈的為數(shù)不多的國(guó)家之一。

改革開放后，我國(guó)在保持自己制度底色的前提下，在上述三大變革反思基礎(chǔ)之上，對(duì)各國(guó)先進(jìn)文化制度及技術(shù)進(jìn)行有選擇性地借鑒吸收，吐故納新，形成了適合自己發(fā)展的民主集中制。歷史發(fā)展的經(jīng)歷也證明了我們選擇的這一條道路適合中國(guó)實(shí)際，能夠?qū)χ袊?guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化起到最直接的推動(dòng)作用。

跨文化的視角，要求我們用平等的視角分析中西文化制度的異同，從而對(duì)不同文化制度進(jìn)行分析比較，取其精華去其糟粕。中央集權(quán)制度非我國(guó)才有，不同的國(guó)家甚至同一個(gè)國(guó)家的不同朝代或時(shí)期均有出現(xiàn)該制度理念，而其制度的細(xì)節(jié)卻有所不同。中央集權(quán)制度，不僅僅是地理意義上的統(tǒng)一，更經(jīng)得起宏觀跨度的歷史比較。

（二）從中西歷史發(fā)展角度看待中西文明的本質(zhì)

1.西方的跨越式發(fā)展

客觀上，制度的選擇并非意味著我們必然先進(jìn)，而制度的不同卻在同樣的時(shí)代背景下呈現(xiàn)其優(yōu)劣差別。多數(shù)時(shí)期，我們的歷史比較都不算差，而我國(guó)二百余年的屈辱近代史，對(duì)比于西方開掛一般地發(fā)展，也絕非單單是制度原因。

西方當(dāng)前的先進(jìn)和發(fā)達(dá)是建立在何種基礎(chǔ)上，不是制度的優(yōu)越性，而是依靠殖民化（尤其是后殖民主義），英、法、德、意、日，無不是靠殖民地實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。西方中心主義強(qiáng)行進(jìn)行全球軍事合作，仰仗其美元體系，并以其跨國(guó)公司為依托，以全球產(chǎn)業(yè)鏈主要形式，建立了以美國(guó)為首，把自身作為規(guī)范強(qiáng)加于內(nèi)外部的“他者”，貪婪地汲取著全球資源的營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建一個(gè)不平等的全球秩序，硬生生地促生了自己的科學(xué)革命。

2.中國(guó)的和平發(fā)展

比較西方，中國(guó)在其正常軌道內(nèi)發(fā)展，早在中古時(shí)期我國(guó)就以自身的制度優(yōu)勢(shì)超越了西方，然而西方借助殖民地的瘋狂擴(kuò)張掠奪，以其非正常途徑積累資本，才實(shí)現(xiàn)其不光彩的反超。而這種靠著全球資源為其營(yíng)養(yǎng)供給的制度完全靠的是利益進(jìn)行掠奪式發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其歷史上的封建制進(jìn)入了殖民帝國(guó)主義，進(jìn)而宣告其國(guó)家形態(tài)，重拾業(yè)已衰敗的古羅馬共和議院和古希臘投票民主的殘缺碎片進(jìn)行自身制度粉飾并宣稱自己擁有了最先進(jìn)的制度。試想，如果這樣一個(gè)依靠殘酷剝削的殖民主義能夠成為最先進(jìn)的力量，那人類文明如何實(shí)現(xiàn)其正確正當(dāng)?shù)貍鞒校窟@種剝削和掠奪絕不可能成為其制度先進(jìn)的佐證，那是壟斷和掠奪了他者的先進(jìn)技術(shù)文化，至多算得上是一種經(jīng)驗(yàn)，而無法稱為制度的優(yōu)勢(shì)。特別當(dāng)其他國(guó)家也在不斷前進(jìn)和發(fā)展以及捍衛(wèi)主權(quán)利益不能輕易為他所用時(shí)，這種號(hào)稱最先進(jìn)的制度是否要狗急跳墻而做出種種“眼紅”干涉的短視行為？

3.西方的發(fā)展在于外部的擴(kuò)張，中國(guó)的發(fā)展在于內(nèi)部的整合

在每一次的全球氣候大會(huì)上，每次在人類面臨的環(huán)境、資源危機(jī)問題上，中國(guó)的立場(chǎng)永遠(yuǎn)站在人類命運(yùn)共同體的高度上，呼吁同心協(xié)力共渡難關(guān)，如同我們一貫的儒家思想情懷，展現(xiàn)大國(guó)風(fēng)范。加強(qiáng)國(guó)際社會(huì)多邊合作是中國(guó)歷來不變的愿望，在所有災(zāi)難突發(fā)的時(shí)候，我們依然注重合作與調(diào)整，而非壟斷與主宰，這種和諧向上的積極態(tài)度才是國(guó)際社會(huì)良性發(fā)展的根本。西方社會(huì)的大包大攬、壟斷干涉等短視行為雖然短期時(shí)間內(nèi)讓自己的利益得逞，但是這樣一種脆弱的制度體系再討巧，最終也是經(jīng)不起時(shí)代的檢驗(yàn)和歷史的滌汰。而同時(shí)我們更要清楚地認(rèn)識(shí)到，我們?yōu)榍皟蓚€(gè)世紀(jì)的落后也在不斷地追趕，而我們正在追趕的是西方壟斷技術(shù)和現(xiàn)代化社會(huì)管理經(jīng)驗(yàn)，而不是制度。

（三）從中西文化的異同探究中西文明的本質(zhì)

跨文化的視野就在于用對(duì)等的眼光理性分析，取長(zhǎng)補(bǔ)短，經(jīng)驗(yàn)共享，和諧共處。

1.理性分析西方科技文化的本質(zhì)

西方科技和文化的先進(jìn)性確實(shí)也無愧于燦爛的人類文明。但不能因日后的輝煌燦爛就開始固執(zhí)己見，強(qiáng)人所難，實(shí)施文化霸權(quán)掠奪。英國(guó)最早開啟工業(yè)革命的大門，誕生了無數(shù)的革命人物，而印度作為英國(guó)殖民地一百年光景，卻鮮有革命性大家出現(xiàn)，因?yàn)檫@一個(gè)被殖民的人民在為殖民主國(guó)家夜以繼日地修鐵路勞作，沒有滋生先進(jìn)偉人的熱土，如何能夠冒出一棵棵鮮綠的新苗？

在20世紀(jì)資本積累的年代，一個(gè)國(guó)家若想促成科技的革命，必須保證有大量的人力資源投入，而這種人力資本的投入就通過海外殖民和掠奪實(shí)現(xiàn)。大英帝國(guó)在其巔峰時(shí)期，其殖民地的人口和殖民地的面積曾經(jīng)二三十倍于本國(guó)規(guī)模。那樣一個(gè)97%的殖民地為其3%的殖民主供應(yīng)新鮮血液的模式，是西方文明的本質(zhì)。地大物博的中國(guó)從未出現(xiàn)過這樣極端的供養(yǎng)鏈。

2.從歷史角度探究中國(guó)文化的實(shí)質(zhì)

中國(guó)文化受儒家思想熏陶，崇尚和而不同，具有良好的“人性”基礎(chǔ)，即（1）道義感，扶危濟(jì)困，追求平等，呵護(hù)仁愛之心。西方的殖民掠奪血腥無比。中國(guó)當(dāng)時(shí)也有遠(yuǎn)洋軍隊(duì)，中國(guó)的鄭和下西洋，從未有過燒殺和搶掠，我們骨子里就沒有如此殘忍的基因。因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)精英受儒家思想熏陶，很難對(duì)一個(gè)無冤無仇的陌生國(guó)家產(chǎn)生如此殘忍的惡意。（2）情調(diào)，追求人性在質(zhì)上的提高，虛心學(xué)習(xí)思考。中國(guó)在實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)之后便開始孜孜以求對(duì)職業(yè)官僚制度進(jìn)行完善，探索專業(yè)化的人才選拔體系，而在此過程中我們也出現(xiàn)過迷茫和偏移或在細(xì)節(jié)上出現(xiàn)偏差，但我們一直朝著不斷完善的方向積極探索和調(diào)整。近代西方的跨越式發(fā)展，積累了許多先進(jìn)的管理理念和政治體制，也借助殖民掠奪成就科學(xué)管理制度，這些理念經(jīng)驗(yàn)，適合自己發(fā)展的我們一直在吸收和內(nèi)化，逐步做到由人有我有到人無我有的質(zhì)性飛躍。西方列強(qiáng)鐵騎踏遍幾乎全球土地，中國(guó)也曾深陷其中，但是最終我們也沒有落入他人之手，而是成為人類歷史上屈指可數(shù)的牢牢掌握自己主權(quán)的國(guó)家。半殖民半封建社會(huì)時(shí)期，西方跨代降維打擊中國(guó)的極限，那時(shí)國(guó)力雖然不振，但我們的國(guó)體支撐著我們不斷走下去并走向輝煌，因?yàn)槲覀儑?guó)家擁有情調(diào)，追求進(jìn)步，虛心思考得與失，迷茫中總結(jié)教訓(xùn)。（3）情感教育，中國(guó)發(fā)展到今日，收獲了很多，也損失、損傷了許多。正是這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)教會(huì)我們認(rèn)真踏實(shí)地走好未來的每一步，每一步都要充滿激情和熱情，懷抱同情走下去。激情、熱情和同情是支撐我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的文化之鏡。正如我國(guó)改革開放30年來取得的巨大成就和巨大進(jìn)步，重點(diǎn)原因之一就是善于總結(jié)西方先進(jìn)技術(shù)，找到自己的差距，然后改變觀念，發(fā)展自己。

三、結(jié)論

文化交流是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，似一條奔騰向前永不停息的河流。只要人類存在，這條河流就永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，不會(huì)停滯。中西文化的本質(zhì)決定了制度的不同，也決定了中西方在自身事務(wù)、突發(fā)事件處理上的不同思路，我們?cè)趫?jiān)持自己社會(huì)主義道路、堅(jiān)信自己文化制度優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也應(yīng)從平等對(duì)話的角度去思考西方處事方式的思路和思想根源，從而真正從科學(xué)的層面去正確看待制度差異的根源，形成穩(wěn)固的文化自信和思辨能力。探析高校的思政教育，從微觀層面來看，高校的思政教育正召喚著每一位教師不斷地加強(qiáng)思政素養(yǎng)建設(shè),培養(yǎng)高校思政課教師情懷[10]，為學(xué)生搭建跨文化交流的平臺(tái)，在交流中引導(dǎo)學(xué)生從根源上提升文化自信和愛國(guó)主義情懷。從宏觀層面看，本研究通過跨文化的視野探索高校外語課程思政的教學(xué)，推動(dòng)教師進(jìn)行大學(xué)英語課程思政教學(xué)理念的深入研究，從跨文化的視角對(duì)中西制度進(jìn)行分析探索，作為高校外語課程思政的一個(gè)嶄新視角，一定能夠?yàn)楦咝Ｕn程思政理念的豐富和完善貢獻(xiàn)力量。