試論?？凇俺侵写濉钡貐^(qū)“村廟”社區(qū)文化建設(shè)

■王燕萍，徐 桃，彭明霞

（海南科技職業(yè)大學(xué)，海南 ?？?571100）

一、“村廟”與“城中村”

傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)村莊都有自己的村廟。?？诘貐^(qū)的“公廟”[1]歷史大多可以追溯到明清時(shí)期，所崇奉的“神靈”為多神源頭，與閩粵等地區(qū)的民間神靈崇奉有直接的親緣關(guān)系，又保留了“漁耕”文化特性，是“地區(qū)神”?！按鍙R”文化是由相同地緣身份定居者組成的“村聚落”的文化對(duì)象，是村落的文化場(chǎng)所，也是定居者自我表述的文化空間。作為村落文化的一部分，“村”內(nèi)的集體儀式活動(dòng)不同程度地與村內(nèi)奉祀廟宇相關(guān)，體現(xiàn)了以“村”為邊界文化的整體性。

“城中村”是在城市化過(guò)程中，使原來(lái)處于城鄉(xiāng)結(jié)合部的郊區(qū)村落，由于城市的擴(kuò)展，在地理區(qū)位上已經(jīng)成為城市的一部分。其在文化及社會(huì)模式方面并未得到同步發(fā)展，不但保留了原村莊的建制，而且在文化上大部分保留了農(nóng)村的傳統(tǒng)文化。海口地區(qū)城市擴(kuò)展進(jìn)程中出現(xiàn)了一大批“城中村”，一方面，部分已經(jīng)成為社區(qū)居民的原村民堅(jiān)守傳統(tǒng)的文化和生活方式。然而城市的快速擴(kuò)張，使得這種固守已難以為繼，文化歷史相應(yīng)出現(xiàn)斷裂，住民的精神家園以此遭遇難以恢復(fù)的沖擊。另一方面，在這個(gè)過(guò)程中，“城中村”的出現(xiàn)給社區(qū)治理和城市建設(shè)帶來(lái)挑戰(zhàn)：城市化的發(fā)展、現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變、人的心靈健康及文化生活的豐富直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和人們的幸福感。保護(hù)歷史文物，傳承優(yōu)秀的民族地域文化，融入文明城市、和諧社區(qū)、溫暖家庭的構(gòu)建之中，建立穩(wěn)定文化歸屬感，提高文化認(rèn)同和建設(shè)新家園的積極性，向和諧社會(huì)穩(wěn)步邁進(jìn)，成為重中之重。

以海口市“海甸溪”地區(qū)為例，海甸溪北從新安村到六廟社區(qū)一帶，根據(jù)?？谑谐鞘幸?guī)劃委員會(huì)《?？谑泻５橄卑兜貐^(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃》方案，海甸溪北岸被定位為城市中的濱河特色休閑商業(yè)帶、海甸溪北岸宜居居住區(qū)，?？谑兴蠌V場(chǎng)門戶節(jié)點(diǎn)。濱河一線多設(shè)置開(kāi)發(fā)公共設(shè)施和綠地[2]。但現(xiàn)海甸溪北岸用地性質(zhì)混亂，西段多為單位用地，中段與東段以居住用地為主；自東到西分布有關(guān)康廟、過(guò)港廟、關(guān)圣廟、德福祠、華光廟、兩妃廟、一廟郭公廟、二廟關(guān)圣廟、三廟泰華廟、四廟、五廟關(guān)帝廟、六廟火雷神娘娘廟及仁心寺等系列古建筑。此外，舊城區(qū)的民居、廟寺等歷史建筑與新開(kāi)發(fā)的居住小區(qū)、商業(yè)廣場(chǎng)混雜，打破了傳統(tǒng)獨(dú)特的海甸地區(qū)“一村一廟”的穩(wěn)定性的空間格局。另外，以“新城市主義”理念為導(dǎo)向，進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)，城市整體“美觀”的規(guī)劃直接損害了這些地區(qū)的傳統(tǒng)歷史文物，給優(yōu)秀文化的傳承和民間信仰帶來(lái)了不可逆的損失。總的來(lái)說(shuō)，廟宇和民居為主的建筑，既是“村莊”的整體性的象征的文化對(duì)象，又是村民活動(dòng)的文化場(chǎng)所，承載了數(shù)百年來(lái)海甸村莊村民的歷史民俗文化活動(dòng)和日常生活，是世代村民自我表達(dá)的文化空間。

雖然在海甸溪規(guī)劃建設(shè)的過(guò)程中，大部分的廟宇都予以保留下來(lái)，同時(shí)保留廟宇前古樹(shù)、戲臺(tái)，但城市建設(shè)的大潮和古廟承載的厚重歷史，在經(jīng)濟(jì)效益、整齊美觀和文化傳承保護(hù)之間，也陷入了“兩難”的境地。舊城改造的步伐一直在行進(jìn)之中，先“留”后“拆”、“五廟”整體平移重建、文物保護(hù)資金不足、文物所有權(quán)糾紛、文物流失、住民精神家園的流失等無(wú)疑給“古廟”文化帶來(lái)了不可恢復(fù)的損失。至今，海甸溪北岸傳統(tǒng)民居已經(jīng)拆掉了陳、高、吳、許家大院；廟寺拆除的有魯班廟、神山廟、通天教主廟、回星廟、禮幫廟、天后廟、財(cái)帛宮廟、靈佑廟等，第一手資料的直接毀損、喪失，給海口的歷史文化造成了不可逆的損失，造成過(guò)去與現(xiàn)在一定程度的文化斷層。

二、“村廟”社區(qū)文化的嬗變

“村廟”在傳統(tǒng)村落社會(huì)運(yùn)行中發(fā)揮了不可替代的作用，它是村民集體信仰象征的場(chǎng)所，為村民提供文化歸屬感和集體認(rèn)同感，形成以地緣、血緣為紐帶的強(qiáng)大凝聚力。?？诘貐^(qū)“村廟”擁有其他地區(qū)未見(jiàn)的獨(dú)特的民俗現(xiàn)象：以海甸島為例，一些村莊因“村廟”而得名，廟神是獨(dú)立的地區(qū)神，庇護(hù)各自相對(duì)獨(dú)立的地理空間——村莊。

建國(guó)以來(lái)，隨著群眾性破除封建迷信運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和無(wú)神論思想的普及，?？诘貐^(qū)的村廟一度作為學(xué)校、辦公場(chǎng)地、倉(cāng)庫(kù)或者直接廢棄不用，相關(guān)的系列民俗活動(dòng)不再舉行，各處的公廟也在自然中頹廢。今天能夠看到的廟宇主體建筑，幾乎都是參照舊址舊制而修繕或者新建。隨著人們物質(zhì)生活的提高和精神文化需求的增長(zhǎng)，傳承了本土居民歷史記憶和族群記憶的“村廟”文化才又得以復(fù)興。如?？诤５閸u的關(guān)廠村，曾統(tǒng)稱為“九街六廟”，九街分別是振興街、福興街、義興街、同興街、富興街、永興街、章興街、竹林里和龍江里；六廟分別是武圣廟、西天廟、北帝廟、水府廟、五谷廟和粵稽廟（橄欖巴廟）?，F(xiàn)今，九街的街巷里弄都還在，從龍華路、解放西、得勝沙路、新華北路等都可以進(jìn)入“老街”里面，六廟中西天廟和武圣廟保存比較完好，北帝廟和粵稽廟只剩下一進(jìn)，五谷廟現(xiàn)在是興義街的關(guān)廠坊平民書社。關(guān)廠坊平民書社1913建立，是海南第一家民辦的圖書館，歷經(jīng)日軍強(qiáng)占，后來(lái)又作為民辦小學(xué)和新華夜校的場(chǎng)地，1999年得以重修，現(xiàn)在是居民的文化活動(dòng)場(chǎng)所。

伴隨人口流動(dòng)和城市化進(jìn)程，原住民的搬出和新居民的入住成為常態(tài)，社區(qū)出現(xiàn)了新的融合?！按鍙R”作為傳統(tǒng)社會(huì)記憶和族群記憶的載體，在公共社會(huì)生活之中，再次對(duì)居民的個(gè)人記憶進(jìn)行重構(gòu)，使得信眾在信仰的過(guò)程中找到社會(huì)歸屬感?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化并不是不可移動(dòng)的文物，而是與今天的生活息息相關(guān)的文化形態(tài)，并且具有跨越時(shí)空的凝聚力。通過(guò)以“公廟”為主體的系列民俗活動(dòng)，民間民俗神信仰得以復(fù)蘇，文化觀念就寓含其中——以地緣為紐帶的族群，經(jīng)歷歷史變遷，逐漸形成了對(duì)于人與自然、個(gè)體和社會(huì)、人自身的穩(wěn)定的、統(tǒng)一的觀念——是現(xiàn)實(shí)生活的觀念化，又指導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)的生活，是各種文化形態(tài)的核心。

三、“村廟”的社區(qū)文化意義

“村廟”展現(xiàn)了族群身份認(rèn)同和文化記憶的價(jià)值。根據(jù)王明珂的民族史研究：有什么樣社會(huì)情境就會(huì)有什么樣的社會(huì)記憶，先民在特定的歷史情境之下創(chuàng)造的社會(huì)記憶和歷史時(shí)期人們所留下的社會(huì)記憶是有區(qū)別的，但是社會(huì)記憶和社會(huì)情境之間有對(duì)應(yīng)的關(guān)系[3]。長(zhǎng)期歷史時(shí)段中，?？诘貐^(qū)有著相對(duì)開(kāi)放的自然生境和社會(huì)生境，向內(nèi)過(guò)著漁耕漁獵的生活，對(duì)外又依靠便利的海運(yùn)，商貿(mào)往來(lái)繁榮。?？诘貐^(qū)的村莊維持了大量的獨(dú)特的文化特質(zhì)和社會(huì)形式，這些社會(huì)文化的特征構(gòu)成了?？诘貐^(qū)住民明顯的穩(wěn)定性，也就是族群的穩(wěn)定性。這些社會(huì)文化特征與住民的身份緊密相關(guān)，其中包括村莊的來(lái)歷、村落的家族體系、村廟“公神”崇奉、地域方言、過(guò)年等節(jié)日習(xí)俗儀式、婚姻文化等。

早期先民的圖騰形式崇拜融合了后來(lái)“移民”文化的神系，形成了具有?？诘赜蛱厣摹肮瘛毙叛鲆约啊肮贰薄败娖隆钡认盗忻袼孜幕顒?dòng)。?？谧∶裨?jīng)從出生到死亡，取名、成人禮、婚俗、喪葬、出行、動(dòng)土、建房等都需要問(wèn)神意和有儀式。?？诘赜虻奈幕瘋鹘y(tǒng)塑造了族群意義上“海南住民”的文化形象，而這一文化形象又通過(guò)系列習(xí)俗儀式保留下來(lái)。在城市化進(jìn)程突飛猛進(jìn)的今天，以村廟為場(chǎng)所和“村廟”系列習(xí)俗儀式的復(fù)蘇，在族群意義上，展示新融合的“城市居民”的集體身份認(rèn)同，恢復(fù)、接續(xù)了特定歷史情境的文化記憶，并在現(xiàn)實(shí)之中顯示并發(fā)揮了它的價(jià)值。

“村廟”與村民傳統(tǒng)公共生活空間結(jié)合在一起構(gòu)筑了?？谏耢`崇拜和祭祀文化空間。文化需求的多元化，使得傳統(tǒng)的“廟寺”信仰歷盡興盛，衰落，又迎來(lái)了新的復(fù)蘇。每年正月從初二到三十，以“村廟”為中心，?？谥饕菂^(qū)的社區(qū)都會(huì)舉行“公期”活動(dòng)，又稱“行符”或叫做“走炮”。具體活動(dòng)是指村民抬著所供奉的“公祖”，送符紙到各家各戶?！肮凇被顒?dòng)一般分為兩天，第一天各家各戶敞開(kāi)大門，設(shè)香案放祭品香燭、等待神使來(lái)家里放燈、貼神符，一般寓意添子添丁、恭喜發(fā)財(cái)。第二天，“公租”或者“公婆”被放在木輦上，象征“鸞駕”，由村里的青壯年抬往各家各戶，每一個(gè)人都要出來(lái)迎接“神”，并可以向“公神”祈福祈愿，迎神之后就是送神的活動(dòng)。在公期，做生意的人喜歡用紅包戲舞獅，討一個(gè)好彩頭。

以“村廟”為中心舉辦的系列民俗活動(dòng)，將現(xiàn)代城市住民的公共生活與傳統(tǒng)公共生活空間再次結(jié)合。?？谧匀淮迓浼俺鞘械摹俺侵写濉眳^(qū)域保留下來(lái)大部分“公廟”建筑，納入正常的宗教管理渠道，眾“公神”仍然作為地區(qū)的保護(hù)神，由住民奉祀、聽(tīng)信眾的祈愿。民俗神是在漫長(zhǎng)的歷史歲月中形成，人們奉祀民俗神表達(dá)了信眾的宗教信仰觀念和生活的理想。因此，即使眾多小廟泯滅在歲月里，但具有“象征”的信仰不會(huì)消失，記憶是人類文化的偉大發(fā)明和創(chuàng)作，一旦條件得以成熟，這類的民俗信仰就會(huì)復(fù)蘇。住民將“村廟”作為文化場(chǎng)所、文化象征的表達(dá)對(duì)象、信仰的寄托，與現(xiàn)代的公共生活空間重結(jié)合，共同構(gòu)筑了?？谏耢`崇拜和祭祀的文化空間。

“村廟”為民間文化的傳承提供了生存空間。文化是維系人類族群的紐帶，在人類歷史中扮演著非常重要的作用，在族群的生活中發(fā)揮著重要的作用。在海口地區(qū)有“府城的花燈節(jié)”、“軍坡節(jié)”及春節(jié)迎送“公神”等。民間表演藝術(shù)包括民間戲劇、曲藝、音樂(lè)、舞蹈、雜技、武術(shù)等，《紅葉題詩(shī)》《張文秀》《搜書院》《狗銜金釵》等瓊劇劇目，公仔戲配套的八音曲目等屬于此列。民間美術(shù)又有雕刻、彩繪、年畫、剪紙、泥塑、編織等，海口地區(qū)有著豐富悠久的彩繪、壁畫、木雕、石雕、制陶等精湛的傳統(tǒng)工藝。在?？诘貐^(qū)，各種類型的民間文學(xué)形式如神話、故事、傳說(shuō)、歌謠和諺語(yǔ)等都能夠找到，是過(guò)去?？诘貐^(qū)口傳文學(xué)的活的歷史，深刻地影響了過(guò)去人們的思想道德及生活。類型多樣、形式豐富的?？诿耖g文化在不同的社會(huì)生境里具有相應(yīng)的文化特征，并且這種特征隨著社會(huì)生境的變遷而變化，海口地區(qū)的“村廟文化”是民間文化的重要構(gòu)成，“村廟”又為現(xiàn)實(shí)的各種形式的民間文化提供了活動(dòng)的空間，促進(jìn)了其繼承和發(fā)展。

一方面，村廟作為歷史文物，通過(guò)實(shí)在的建筑保留了大量?？诘貐^(qū)獨(dú)特的民間文化形式。村廟在建筑工藝，石雕、木雕、玉雕工藝，繪畫、彩繪、壁畫藝術(shù)等方面保留傳承了大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)民間工藝。如道蓋村神王祖廟，留存了18幅光緒年間的壁畫，廟內(nèi)的木雕已有600多年的歷史，且廟內(nèi)的石雕和檐墻的連幅灰塑及天井面墻和廟外屋頂上灰塑都保存完好，還有保存完好的對(duì)聯(lián)、牌匾等歷年紀(jì)念物，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，是村民感情的依托，是當(dāng)?shù)貧v史的見(jiàn)證，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。另一方面，村廟為其他的民間文化提供活躍的空間。?？谥饕菂^(qū)的公廟，均帶有院子和戲臺(tái)；公廟祭祀主殿以外的房間還作為文化活動(dòng)場(chǎng)地，比如老人活動(dòng)中心、瓊劇等活動(dòng)排演場(chǎng)地；公廟的院子還是廣場(chǎng)舞的主要場(chǎng)地。村廟為這些鮮活的、現(xiàn)存的民間文化提供了活動(dòng)場(chǎng)地，同時(shí)又吸納了新的文化質(zhì)地，促進(jìn)了城市社區(qū)、農(nóng)村集體的新融合，孕育獨(dú)特新質(zhì)的文化因子。

四、構(gòu)建“城中村”“村廟”社區(qū)文化

“古村易名，古廟新建”?！按鍙R”的形態(tài)、功能以及儀式的內(nèi)涵和功能也在發(fā)生著改變，發(fā)掘并利用“村廟”在社會(huì)運(yùn)行中的積極作用，并實(shí)際運(yùn)用到?？谏鐓^(qū)文化建設(shè)之中，探尋“村廟”保護(hù)開(kāi)發(fā)和“城中村”社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏之策，嫁接傳統(tǒng)村落模式中高度自我運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn)支援城市社區(qū)文化管理，為共同體建設(shè)、地方社會(huì)穩(wěn)定、文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出努力，為其他地區(qū)棚戶區(qū)改造、“城中村”癥候治理、社群融合提供參考借鑒[4]。

在?？谏鐓^(qū)文化建設(shè)的實(shí)踐中，發(fā)揮“村廟”在社會(huì)運(yùn)行中的積極作用，探索“開(kāi)發(fā)”和“保護(hù)”雙贏之策。

海口海甸溪六廟，即火雷神娘娘廟，廟里活動(dòng)最活躍，居民是六廟村及附近幾個(gè)村中老年村民——隨著舊城改造已經(jīng)安置到小區(qū)的城市居民?！霸∶瘛痹诳焖俪鞘谢M(jìn)程中，生活習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣、思想觀念等方面保留著原來(lái)溫情緩慢的節(jié)奏和特征，“城中村”的生活直面現(xiàn)代城市的理性和快速步伐，群體的失落倒逼了這一群體對(duì)熟悉的曾作為精神信仰、文化象征的“村廟”的依戀，他們?cè)谧约旱摹⒆谧宓拇鍙R里找到了歸屬感和安全感。以60后到80后的“務(wù)工群體”為代表，他們來(lái)瓊務(wù)工，租住在“城中村”，“村廟”提供了一個(gè)原住民和包括務(wù)工人員在內(nèi)“新移民”新的融合，異質(zhì)民間文化之間碰撞交流的空間。

毗鄰六廟搬遷而來(lái)的四廟、五廟白天冷清，傍晚以后，人聲鼎沸。廟里場(chǎng)地承包給餐飲生意的商販。某種程度上，公廟的名稱成了一個(gè)文化標(biāo)簽。以餐飲為例，一廟街傳統(tǒng)甜品店、廟東排骨等直接以村廟命名，可謂文化搭臺(tái)，小販唱戲。在?？谏鐓^(qū)文化建設(shè)的實(shí)踐中，抓住“村廟”這一經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值，將“村廟”文化的精髓、社會(huì)主義文化融入宣傳教育、文化匯演、社區(qū)聯(lián)誼等活動(dòng)中，既發(fā)展了“城中村”地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，增加了人們的收入，又實(shí)現(xiàn)了社群的新融合，還孕育了包容文化元素，有利于社會(huì)主義文化建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)。

在?？谏鐓^(qū)文化建設(shè)的實(shí)踐中，嫁接傳統(tǒng)村落模式中高度自我運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn)到社區(qū)的基層文化管理，整合傳統(tǒng)“村廟”管理模式中有益資源，引導(dǎo)?？诘貐^(qū)“村廟”組織專業(yè)化經(jīng)營(yíng)，最大程度地接洽到可用于自身進(jìn)行服務(wù)功能的資源，形成多主體參與，基層組織、民間力量和普通大眾合力的多元共治模式。融合創(chuàng)新重構(gòu)社區(qū)廟寺社會(huì)資本。總體布局，科學(xué)規(guī)劃?？诘貐^(qū)的廟寺，貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃，保護(hù)具有文化歷史價(jià)值的廟宇建制、文物，加強(qiáng)宣傳和教育，傳續(xù)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化精髓，發(fā)掘村廟及寺廟在現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的產(chǎn)業(yè)潛力。對(duì)本土文化呈現(xiàn)的信仰價(jià)值多元、混沌化及盲從化的狀態(tài)，主流文化形態(tài)要發(fā)揮主導(dǎo)作用，科學(xué)引導(dǎo)廟寺文化在當(dāng)下賑災(zāi)救災(zāi)、鄉(xiāng)村振興等方面發(fā)揮積極的作用。

發(fā)揮村廟組織以及老年協(xié)會(huì)等的作用，探索社區(qū)治理新模式。傳統(tǒng)的村廟有調(diào)節(jié)家庭和鄰里糾紛、緩和沖突的功能。海甸地區(qū)的原村民，在發(fā)生家庭等矛盾沖突時(shí)，愿意到各自族所在村廟去調(diào)解。這說(shuō)明村廟組織作為非官方的民間組織，一定程度上和村委會(huì)、居委會(huì)一樣，有基層治理的功能。激發(fā)村廟組織這一今天仍存續(xù)在?？诘貐^(qū)的民間組織的活力，吸收傳統(tǒng)“德治”的經(jīng)驗(yàn)，在調(diào)節(jié)社會(huì)利益、疏導(dǎo)內(nèi)部矛盾、緩和減少矛盾沖突、促進(jìn)社群交往、增加社會(huì)福利及維護(hù)社會(huì)的公平正義等方面發(fā)力，科學(xué)引導(dǎo)村廟日常活動(dòng)，豐富社群的文化娛樂(lè)生活，建設(shè)和諧社區(qū)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮昌盛。

總之，海口“村廟”文化在?？诒镜鼐用裰芯哂形幕J(rèn)同及社會(huì)功能，尤其是在城鎮(zhèn)化變革中，新的社區(qū)組織形式變遷，“村廟”對(duì)新時(shí)期的“城中村”改建后的精神文明構(gòu)建有著實(shí)效而直接的經(jīng)濟(jì)社會(huì)意義。