中學(xué)語文課堂中構(gòu)建中華經(jīng)典研讀范式芻議
——以《論語·學(xué)而篇》第一章為例

(深圳大學(xué) 饒宗頤文化研究院，廣東深圳 518060)

要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育普及方面的創(chuàng)造性傳承、創(chuàng)新性發(fā)展，就離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體儒家思想的批判性繼承和發(fā)展，就離不開系統(tǒng)、深入、細(xì)致地研讀儒家經(jīng)典，尤其是納入經(jīng)學(xué)范圍的儒家經(jīng)典。對于研讀儒家經(jīng)典即經(jīng)學(xué)的意義，徐敬修說：“所謂經(jīng)學(xué)者，經(jīng)世之學(xué)也。研究之者，則進(jìn)足以治理國政，退足以修己獨(dú)善；考究其典章制度，則又有資于讀史；而治文學(xué)者，則又可以審文體之變遷；治地理者，則可以識方輿之沿革。蓋經(jīng)為中國文學(xué)之祖，古來政治之源，其所概甚廣，學(xué)者所不可不知也?！薄?〕對于要傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時期專業(yè)從業(yè)者，自不待言，就是對于廣大非專業(yè)人士的中等文化以上程度者而言，也要認(rèn)識到儒家經(jīng)典對于文化傳承和創(chuàng)新的源頭和基礎(chǔ)作用。但經(jīng)典傳承問題的核心不在儒家經(jīng)典文本自身，而在于研讀儒家經(jīng)典的閱讀者是否真正做到批判性繼承、開拓性發(fā)展；儒家經(jīng)典研讀者以何種方式進(jìn)入文本的意義世界并將之轉(zhuǎn)化為當(dāng)下和未來的精神生活元素，在一定程度上取決于經(jīng)典研讀教學(xué)范式的過程設(shè)置。這一過程展開后所確立的教學(xué)范式，能有效保證研讀者的學(xué)習(xí)效果。

一、中華經(jīng)典研讀范式的演進(jìn)

如何研讀經(jīng)典，歷代多有論述，而系統(tǒng)論讀書方法的當(dāng)推南宋的朱熹，以其“書讀百遍，其義自見”而影響久遠(yuǎn)?！胺沧x書，須整頓幾案，令潔凈端正。將書冊整齊頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細(xì)分明。讀之須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：‘讀書千遍，其義自見?！^讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到：心到、眼到、口到。心不在此則眼不看仔細(xì)，心、眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。‘三到’之中，心到最急。心既到矣，眼、口豈有不到乎？”〔2〕此段文字對讀書的環(huán)境預(yù)設(shè)、態(tài)度要求、讀書步驟、讀書方法等做了細(xì)致的規(guī)定，后來的私塾教育對朱熹的讀書法有繼承和發(fā)展，成為研讀經(jīng)典的有效范式之一，但在今天追求高效率的課堂教學(xué)上，由于課時的限制，學(xué)習(xí)目標(biāo)的不同，只能是部分地繼承，很難完全按照此方式展開教學(xué)。

晚清處于中西學(xué)遽然轉(zhuǎn)換之際，民國時期則處在中西文化交融、交鋒的激戰(zhàn)時期，傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)內(nèi)容如何處置，始終是學(xué)習(xí)內(nèi)容爭論的核心問題。張之洞的《書目答問》、胡適的“中學(xué)國故叢書”目錄、梁啟超的“最低限度之必讀書目”、魯迅的大學(xué)國文系應(yīng)讀文學(xué)書目、錢穆的7部“中國人所人人必讀的書”，都是圍繞選擇哪些著作進(jìn)行研讀而展開，連帶就如何研讀經(jīng)典的方式方法略有介紹，但大體停留在哪些章節(jié)可以讀，哪些人注釋的書可以讀，書中哪些內(nèi)容要精讀，哪些內(nèi)容可以略讀瀏覽，對于如何具體研讀雖有提及，但沒有一種有效的研讀經(jīng)典范式確立〔3〕。

自20世紀(jì)90年代中期持續(xù)到21世紀(jì)的海峽兩岸的讀經(jīng)現(xiàn)象，引人注目。關(guān)于“讀經(jīng)現(xiàn)象”，胡曉明教授在《讀經(jīng)：啟蒙還是蒙昧·序》中說：“即一場有語文工作者、媒體工作者、文化批評家、教師、出版商、教育基金會以及學(xué)生和家長們多方參與，有思潮、有綱領(lǐng)，也有爭論和批評，自下而上，有一定規(guī)模和影響的活動?！薄?〕該現(xiàn)象緣起于1995年第八屆全國政協(xié)會議上趙樸初、冰心等九位老人聯(lián)名提交《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》的議案。他們提議建立一所古典學(xué)校，招收一批幼兒，由他們親自指導(dǎo)，專職攻讀古代經(jīng)典。但在當(dāng)時，這個議案雖有實(shí)踐嘗試，但最終沒能有效落地，也沒有留下明確的經(jīng)典研讀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。到了2007年，教育部、國家語委、中央文明辦聯(lián)合主辦了“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”，開展了中華誦經(jīng)典誦讀大賽、規(guī)范漢字書寫大賽等活動，特別是誦讀、書寫、講解等傳承經(jīng)典方式的提出，極大地推動了傳統(tǒng)經(jīng)典尤其是儒家經(jīng)典通過教育途徑開展傳播。

然而，在教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)典的誦讀、書寫、講解，更多只是作為一種學(xué)校綜合實(shí)踐活動方案的實(shí)施方式，當(dāng)下課堂上研讀儒家經(jīng)典則表現(xiàn)在選擇性閱讀為主，主題式閱讀、專題式研讀為主，零碎的、功利的、片面的研讀經(jīng)典為主，沒有形成一種有效的儒家經(jīng)典研讀課堂教學(xué)范式。如何構(gòu)建一種儒家經(jīng)典研讀的課堂教學(xué)范式，能依靠學(xué)習(xí)者的主動性，隨著研讀儒家經(jīng)典文本過程的展開，就能系統(tǒng)、深入、細(xì)致地讀懂經(jīng)典，得到思維的訓(xùn)練，思想的啟迪，人格的完善，自然這也成為當(dāng)下實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展、構(gòu)建貫穿國民教育體系始終的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程和教材體系的重要課堂教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)。

儒家經(jīng)典研讀的課堂教學(xué)范式的構(gòu)建，關(guān)鍵是“有效性”。這里的“有效性”有幾方面涵義：

第一是研讀者的普遍有效。由于經(jīng)典自身的文本古奧，時間久遠(yuǎn)，文言文與現(xiàn)代文之間差距過大，經(jīng)典文本自身的開放性和多義性，一般研讀者如果沒有一定的訓(xùn)練，輕易不敢研讀。如果研讀方式得當(dāng)，可以改變這一狀況，促使所有受教育的國民都是經(jīng)典的研讀者。對于儒家經(jīng)典的研讀，應(yīng)該享有“國民待遇”，人人有機(jī)會因儒家經(jīng)典研讀范式的確立而敢于且能夠研讀儒家經(jīng)典，不能只是高端人群、專業(yè)人士或特殊人群享有研讀經(jīng)典的權(quán)利。

第二是指時間有效。研讀者在教學(xué)范式實(shí)施過程中獲取的歷時性知識是可靠的、有學(xué)術(shù)依據(jù)的、經(jīng)得起長時間檢驗(yàn)的；所獲得的共時性知識不是教授者一時一地傳遞出的偶然性知識，是有學(xué)理依據(jù)的知識傳承或創(chuàng)新。

第三是指系統(tǒng)有效。此種經(jīng)典研讀教學(xué)范式能夠確保研讀者感受到儒家經(jīng)典自身的豐富而不是碎片的、零散的知識體系，不能只顧一點(diǎn)不及其他，不能讓經(jīng)典的解讀毫不顧及文本自身的邏輯自洽，更不能望文生義、牽強(qiáng)附會、胡編亂造。

第四是主體有效。此種經(jīng)典研讀教學(xué)范式能夠確保研讀者能根據(jù)自身的求知需求，選擇系統(tǒng)的經(jīng)典知識和解讀資料，而不是事先安排的抽取排列的知識，研讀過程的展開確保主體的全程參與，主動性探究學(xué)習(xí)始終處于主體地位，貫穿研讀的全過程。

第五是導(dǎo)向有效。此種經(jīng)典研讀教學(xué)范式可以讓研讀者在完成學(xué)習(xí)過程后，得到思維的訓(xùn)練和價值引領(lǐng)，通過辨析歷代的解釋，結(jié)合自身的認(rèn)知，修正完善自己的認(rèn)知，確立基本正確的民族文化的情感、態(tài)度、價值觀。此種導(dǎo)向不可能通過一次性的研讀而快速完成，但是需要確保研讀者能在探究性學(xué)習(xí)中得到多方面的觸動，從而主動確立其認(rèn)識的方向之維。

二、中華經(jīng)典研讀教學(xué)七步驟實(shí)踐舉例

下面以《論語·學(xué)而篇》第一章為例，來探討在當(dāng)下如何依靠自我學(xué)習(xí)過程的展開，從處理文本理解的不同方式中，不斷加深乃至最終讀懂經(jīng)典(1)以下的經(jīng)典讀書法，充分借鑒了張志公先生《傳統(tǒng)語文教育教材論暨蒙學(xué)書目》的研究成果，曾慶寧先生的“《大學(xué)》三鼎家學(xué)”的理論和實(shí)踐,以及中國臺灣地區(qū)始于1968年的《中國文化基本教材》的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)，即十六字課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：“通其訓(xùn)詁，掌握精義。觸類旁通，融入生活?！碑?dāng)然，十六字課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)只是就教學(xué)的要求做了原則性規(guī)定，不是經(jīng)典教學(xué)范式，此處不展開討論。。

《論語·學(xué)而篇》第一章：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ ”

此章內(nèi)容，初中文化以上程度的國人，應(yīng)該耳熟能詳，對其意義也略有了解，但就是這么一章廣為流傳的內(nèi)容，我們?nèi)绾文茏龅较到y(tǒng)、深入、細(xì)致地研讀，從而訓(xùn)練我們的思維，鞏固我們的價值立場，完善我們的人格呢？

為了確保學(xué)習(xí)者能正確、深刻地理解經(jīng)典文本，得到經(jīng)典傳承的基本訓(xùn)練，擬按照七個步驟來開展(實(shí)際教學(xué)可以適當(dāng)調(diào)節(jié))：誦讀經(jīng)典、書寫經(jīng)典、注譯經(jīng)典、參讀注譯、完善注譯、講解經(jīng)典、踐習(xí)經(jīng)典。

第一步：誦讀經(jīng)典。

誦讀時，句讀要正確，不可讀破句子；正確讀出文本字音；最佳境界是能按照古文的聲律讀出韻律之美，體味古人的意境。由于漢字是表意文字，經(jīng)典文本大多數(shù)是單音節(jié)字，所以一般要求慢讀，邊讀邊體味其意境，作為理解文本的一個入門。

第二步：書寫經(jīng)典。

由于本章文本較短，可以抄寫經(jīng)典文本一遍；對于長文，則可以選擇文中重要的段落或句子進(jìn)行抄寫，以對經(jīng)典原文加深印象，但盡可能能默寫出關(guān)鍵字詞，這是必要的訓(xùn)練。此處，可以結(jié)合識字教學(xué)，對個別的關(guān)鍵字，就其字體源流、構(gòu)字之理、用字之法來進(jìn)行文字學(xué)解讀。

第三步：注譯經(jīng)典。

這一步驟主要依靠研讀者的知識積累和人生閱歷，對經(jīng)典文本展開注釋闡述、翻譯轉(zhuǎn)換和情景假設(shè)，以調(diào)動個人的全部認(rèn)識去理解文本，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)下的經(jīng)典文本轉(zhuǎn)換和主體性解讀。此一步驟又可分為三個方面：

第一方面，注釋關(guān)鍵字詞，如：1.子；2.學(xué)(2)為了節(jié)約文字，有些關(guān)鍵字詞不在這里展開，比如本章的“時”“習(xí)”“慍”，尤其是“君子”，讀者如果有興趣，可以自己進(jìn)行對讀。。注釋文字要盡可能簡短、嚴(yán)謹(jǐn)、周密，不要存在歧義。

第二方面， 翻譯全章，要求內(nèi)容準(zhǔn)確、語句通順、用詞典雅。

第三方面，章旨辨析，研讀者可以思考孔子當(dāng)時說話的對象、時間、地點(diǎn)，什么問題促使孔子這么回答？說話目的是什么？能做到嗎？有什么不足？

每個學(xué)習(xí)者都有自己的理解，就會有不同的注釋和翻譯，只要忠實(shí)地記錄下來，那么就完成了這一步工作：自己注譯經(jīng)典文本。

第四步：參照注譯。

選取歷代名家的注解本，通過比較諸家在經(jīng)典原文的注釋、翻譯、解讀的不同，來理解不同時期學(xué)者的問題意識、學(xué)術(shù)路徑和思想差異。本文選取朱熹《四書章句集注》〔5〕、楊伯峻《論語譯注》〔6〕、錢穆《論語新解》〔7〕、孫欽善《論語注譯》〔8〕、李零《喪家狗：我讀〈論語〉》〔9〕(以下引文俱出自前列各書，不再單獨(dú)出注)等五位學(xué)者的解讀本來參照(選取版本的范圍，當(dāng)然可以根據(jù)研讀者的自身?xiàng)l件和目的而有不同，此處只是做一個示范)。此一步驟也可以分為三個方面：

第一方面 ：比照閱讀眾家的注釋文字，通過比較文字的不同，領(lǐng)略各自作者的關(guān)注差異，從而迅速找到理解文本的角度。

1.“子”的不同注釋：

朱熹《四書章句集注》：不注。

楊伯峻《論語譯注》：《論語》“子曰”的“子”都是指孔子而言。

錢穆《論語新解》：或說：“子，男子之通稱?！被蛘f：“五等爵名。”春秋以后，執(zhí)政之卿亦稱子，其后匹夫?yàn)閷W(xué)者所宗亦稱子，孔子、墨子是也?；蛘f：“孔子為魯司寇，其門人稱之曰子。稱子不成辭則曰夫子?！薄墩撜Z》孔子弟子惟有子、曾子二人稱子，閔子、冉子單稱子僅一見。

孫欽善《論語注譯》：古時男子的尊稱?！墩撜Z》中的 “子曰”皆用來稱孔子，等于說先生。

李零《喪家狗：我讀〈論語〉》：“子曰”，是孔子說。《論語》全書的“子曰”都是孔子說。古代子書，是以“子”稱老師。如《孫子》十三篇，每篇開頭多作“孫子曰”；《墨子》的《尚賢》等十篇，每篇開頭也作“子墨子曰”。這樣的“子”是對老師的尊稱。研究《論語》，我們要知道，中國最早的老師怎么叫，學(xué)生稱孔子為“子”，這個“子”是什么意思?！白印北緛硎琴F族子弟的稱呼。西周時期，貴族子弟多被稱為“小子”，就連王，在神祖面前也自稱“小子”。春秋時期，人們以“夫子”或“子”稱呼卿大夫，即當(dāng)時的貴族官僚?！胺蜃印笔堑谌朔Q，相當(dāng)他老人家。“子”是第二人稱，相當(dāng)您老人家?！胺蜃印币部珊喎Q為“子”?！胺蜃印焙汀白印倍际亲鸱Q?？鬃赢?dāng)過魯大夫，很短，只有三年，但他的學(xué)生是用這個頭銜稱他們的老師。這里的“子”是“夫子”的省略。古代最初只有一門學(xué)問，即做官的學(xué)問，長官就是老師，這叫官師之學(xué)。孔子強(qiáng)調(diào)，讀書要做官，這不是他的發(fā)明，而是官師之學(xué)的傳統(tǒng)?！爸T子”的“子”是來源于官師，稱呼老師和稱呼首長是一樣的。

2.“學(xué)”的不同注釋：

朱熹《四書章句集注》：學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。

楊伯峻《論語譯注》：不注。

錢穆《論語新解》：學(xué)，誦，習(xí)義。凡誦讀練習(xí)皆是學(xué)。舊說：“學(xué)，覺也，效也，后覺習(xí)效先覺之所謂謂之學(xué)。”然社會文化日興，文字使用日盛，后覺習(xí)效先覺，不能不誦讀先覺之著述，則二義仍相通。

孫欽善《論語注譯》：不注。

李零《喪家狗：我讀〈論語〉》：不注。

這五個版本的關(guān)鍵字詞注釋，作為研讀者，如何理解不同的注釋文字，理解其不同的闡釋角度，乃至于思想分析，究竟哪一個更適合當(dāng)下的解讀，或者有助于當(dāng)下的解讀，這就需要我們準(zhǔn)確理解注釋者的學(xué)術(shù)立場和闡釋原則，這十分有助于研讀者在短期內(nèi)了解學(xué)術(shù)思想的變遷和儒家文化的內(nèi)在豐富性。

比如，怎么來注解“子”，簡單化處理，“子”就是指孔子。但要說“子”就是孔子，會帶來很多麻煩，《論語》中還有有子、曾子，更重要的還有“南子”，那個“子”還指一個女的，所以“《論語》‘子曰’的‘子’都是指孔子”，這個注解就比較完備，比較準(zhǔn)確，不多一個字，也不能少一個字。如何完整、準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈⑨尳?jīng)典文字，這是一個讀懂經(jīng)典很重要的方面。在過去，這門學(xué)問叫訓(xùn)詁，楊伯峻先生使用的訓(xùn)詁方法是義項(xiàng)法。而孫欽善先生的注釋，既有對魏晉注釋家的繼承，也有對楊伯峻先生注釋的吸收，更有對孔子敬意的表達(dá)，應(yīng)該說是后來學(xué)者對歷代注釋的全面吸收。而李零先生的注釋則考證文字多而思路清晰，也頗有見地。

再來看“學(xué)”的注釋。朱熹《四書章句集注》：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！睏畈墩撜Z譯注》：不注。錢穆《論語新解》：“學(xué)，誦，習(xí)義。凡誦讀練習(xí)皆是學(xué)。舊說：‘學(xué)，覺也，效也，后覺習(xí)效先覺之所為謂之學(xué)。’然社會文化日興，文字使用日盛，后覺習(xí)效先覺，不能不誦讀先覺之著述，則二義仍相通?！睂O欽善《論語注譯》：不注。李零《喪家狗：我讀〈論語〉》：不注。這五個注釋，選擇哪個？為什么朱熹和錢穆對“學(xué)”注釋內(nèi)容甚多，而楊伯峻、孫欽善、李零對“學(xué)”都沒有注釋，是因?yàn)椤皩W(xué)”太簡單而不需要注釋，還是太復(fù)雜而無法注釋？那么我們就要從譯文來看了，也就是第四步的第二個方面，比照不同注釋家的譯文：

朱熹《四書章句集注》：無譯文。

楊伯峻《論語譯注》：孔子說：“學(xué)了，然后按一定的時間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？

錢穆《論語新解》：先生說：“學(xué)能時時反復(fù)習(xí)之，我心不很覺欣暢嗎？有許多朋友從遠(yuǎn)而來，我心不更感快樂嗎？別人不知道我，我心不存些微怫郁不歡之意，不真是一位修養(yǎng)有成德的君子嗎？”

孫欽善《論語注譯》：孔子說：“學(xué)了以后而又按時復(fù)習(xí)，不也是很高興的嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來相會，不也是很快樂的嗎？人家不了解自己而自己又不惱火，不也是君子嗎？”

李零《喪家狗：我讀〈論語〉》：無譯文。

朱熹《四書章句集注》沒有譯文，楊伯峻《論語譯注》譯文是“孔子說：學(xué)了，然后……”錢穆《論語新解》翻譯為：“先生說：學(xué)能……”他把“而”翻譯成“能”。孫欽善《論語注譯》翻譯為：“孔子說：學(xué)了以后而又……”李零《喪家狗：我讀〈論語〉》沒有譯文。楊伯峻先生、錢穆先生和孫欽善先生的譯文都對“學(xué)”沒有直接翻譯，有的直接保留了這個“學(xué)”字，有了在“學(xué)”后加了一個“了”字，甚至加了一個逗號。

“學(xué)”怎么翻譯？沒法翻譯!這就涉及對中華傳統(tǒng)文化的深度理解。

為什么沒法翻譯？因?yàn)樵诂F(xiàn)在的漢語詞匯里找不出一個詞對應(yīng)它。所以錢穆先生、楊伯峻先生和孫欽善先生干脆不翻譯了，翻譯了就是不準(zhǔn)確的，還不如不翻譯。就如同“仁”“禮樂”“孝”等中華文化的核心詞匯，無法找到對應(yīng)的有效的西方英語單詞。

將不同注釋文本做一比較后，就能看出哪一位注釋作者偏重文獻(xiàn)，哪一位注釋者偏重理學(xué)，哪一位注釋者偏重儒學(xué)的當(dāng)代融合發(fā)展，哪一位注釋者是實(shí)學(xué)立場。比如朱熹先生的理學(xué)闡釋，錢穆先生的海外新儒家立場，楊伯峻先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)學(xué)立場，孫欽善先生的綜合諸家擇善而從，李零先生的文獻(xiàn)梳理。

第三方面：不同注釋家的章旨辨析。

朱熹《四書章句集注》：此為書之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。

楊伯峻《論語譯注》：無。

錢穆《論語新解》：本章乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷，實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述。學(xué)而時習(xí)，乃初學(xué)事，孔子十五志學(xué)以后當(dāng)之。有朋遠(yuǎn)來，則中年成學(xué)后事，孔子三十而立后當(dāng)之。茍非學(xué)邃行尊，達(dá)于最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知命后當(dāng)之。學(xué)者惟當(dāng)牢守學(xué)而時習(xí)之一境，斯可有遠(yuǎn)方朋來之樂。最后一境，本非學(xué)者所望。學(xué)求深造日進(jìn)，至于人不能知，乃屬無可奈何。圣人深造之已極，自知彌深，自信彌篤，乃曰：“知我者其天乎”，然非淺學(xué)所當(dāng)驟企也。

孔子一生重在教，孔子之教重在學(xué)?？鬃又倘艘詫W(xué)，重在學(xué)為人之道。本篇各章，多務(wù)本之義，乃學(xué)者之先務(wù)，故《論語》編者列之全書之首。又以本章列本篇之首，實(shí)有深義。學(xué)者循此為學(xué)，時時反驗(yàn)之于己心，可以自考其學(xué)之虛實(shí)淺深，而其進(jìn)不能自已矣。

學(xué)者讀《論語》，當(dāng)知反求諸己之義。如讀此章，若不切實(shí)學(xué)而時習(xí)，寧知不亦悅乎之真義？孔子之學(xué)，皆由真修實(shí)踐來。無此真修實(shí)踐，即無由明其義蘊(yùn)。本章“學(xué)”字，乃兼所學(xué)之事與為學(xué)之功言?？组T論學(xué)，范圍雖廣，然必兼心地修養(yǎng)與人格完成之兩義。學(xué)者誠能如此章所言，自始即可有逢源之妙，而終身率循，亦不能盡所蘊(yùn)之深。此圣人之言所以為上下一致，終始一轍也。

孔子距今已逾二千五百年，今之為學(xué)，自不能盡同于孔子之時。然即在今日，仍有時習(xí)，仍有朋來，仍有人不能知之一境。學(xué)者內(nèi)心，仍亦有悅、有樂、有慍、不慍之辨。即再逾兩千五百年，亦當(dāng)如是。故知孔子之所啟示，乃屬一種通義，不受時限，通于古今，而義無不然，故為可貴。讀者不可不知。

孫欽善《論語注譯》：無。

李零《喪家狗：我讀〈論語〉》：這一章好像研究生入學(xué)，導(dǎo)師給他們訓(xùn)話，主要是講學(xué)習(xí)的快樂。第一樂是個人的快樂，你們來到我的門下，聽我傳道，按時復(fù)習(xí)，樂在其中。第二樂是和同學(xué)在一起，你們不光自己學(xué)，還不斷有人慕名而來，成為 你們的同學(xué)，弦歌一堂，豈不快哉？第三樂是師門以外，別人不了解，千萬別生氣，因?yàn)槟銓W(xué)習(xí)的目標(biāo)，是 成為君子，學(xué)習(xí)是為自己學(xué)，別人不知道，照樣是君子，你有君子的快樂， 內(nèi)心的快樂，不也很好嗎？孔了好學(xué)，把學(xué)習(xí)當(dāng)快樂，認(rèn)為求知的快樂比求知本身還重要(《雍也》 6.20)。這幾句話，共同點(diǎn)是快樂?！罢f”即悅，是愉悅，“樂”是快樂，“不慍” 也還是愉悅或快樂?！墩撜Z》以此為第一章，很好。

通過比較眾家的章旨辨析，可以加深對此章的背景和思想的理解。

第五步：完善譯注。

在完成上面兩步之后，依照第四步的參照，修正自注的注釋、譯文和章旨內(nèi)容，形成自己認(rèn)為相對準(zhǔn)確、相對合理的注釋和譯文，重新做一遍注釋、翻譯和章旨辨析工作。

第六步：講解經(jīng)典。

有了上述的自己注譯文字、參照諸家注譯、重新完善自己的注譯，無論是從字詞句的理解，還是章旨的辨析，都有了一個扎實(shí)的基礎(chǔ)，不再是感性的意見性理解，在此基礎(chǔ)上，可以通過自我復(fù)述大意或者講解文本內(nèi)容，鞏固和加深對文本的理解。

第七步：踐習(xí)經(jīng)典。

儒家經(jīng)典是講究經(jīng)世致用或者說是用來修身致用的，不是為了純粹知識的積累，當(dāng)在較為全面的理解文本之后，就可以把這句經(jīng)典的精神或原則帶入到日常行為當(dāng)中去。比如，在傳統(tǒng)文化課上開展《論語》研讀，如果把“子曰”的“子”翻譯成“先生”，那么后輩對先賢的敬意一下子就顯現(xiàn)出來，比“孔子說”要好。這個稱謂也反映了態(tài)度、立場、價值取向。當(dāng)我們習(xí)慣了“先生說”，那就是在課堂上的行為落實(shí)?！皩W(xué)”要綜合來考慮，不僅僅是知識的學(xué)習(xí)，還有內(nèi)在人格境界的提升，那我們就會對“學(xué)”有一個全面的理解。

三、構(gòu)建中華經(jīng)典研讀教學(xué)范式的意義

當(dāng)今社會，教育越來越普及，知識生產(chǎn)越來越豐富，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，但無論如何，人性的養(yǎng)育、品性的提升、人格的完善，并不能隨著知識和技術(shù)的發(fā)展而自動完成，必須借助文化的傳承和發(fā)展，才有可能營造一個人人向善向上的育人氛圍，而這離不開傳統(tǒng)文化的代代傳承，在解決這一問題上，上述研讀儒家經(jīng)典課堂教學(xué)范式具有極其強(qiáng)烈的時代意義：

第一，實(shí)現(xiàn)了儒家經(jīng)典研讀者從精英人群到大眾讀者的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)社會，由于特定的社會環(huán)境，形成了支撐儒家經(jīng)典研讀的國家制度，尤其是科舉制的發(fā)展和成熟，使儒家經(jīng)典的研讀局限于少數(shù)的讀書人，也就是士人，但當(dāng)今是國民教育時代，要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育體系始終的任務(wù)，新的研讀范式建立，就可以滿足大眾讀者對儒家經(jīng)典系統(tǒng)、深入、細(xì)致研讀的精神生活需要。

第二，既保證了經(jīng)典傳承中解讀的時效性，又保證了經(jīng)典傳承中內(nèi)容的系統(tǒng)性和豐富性，還在批判性的研讀中訓(xùn)練了研讀者的思維，實(shí)現(xiàn)了價值引領(lǐng)的教育功能。

這一研讀儒家經(jīng)典范式，化解了儒家經(jīng)典傳承中的灌輸式學(xué)習(xí)、碎片化學(xué)習(xí)、標(biāo)準(zhǔn)答案式學(xué)習(xí)方式，研讀者通過對歷時性的經(jīng)典內(nèi)容注釋的了解，在理解不同時代、不同區(qū)域、不同立場的注釋者的闡釋后，就可以在經(jīng)典闡釋的豐富內(nèi)容中，通過比較異同、排比范圍、推理概念乃至深度思考，實(shí)現(xiàn)了對研讀者自身的共時性思維訓(xùn)練和價值達(dá)成。

第三，實(shí)現(xiàn)儒家經(jīng)典傳承的教師本位到學(xué)生本位的教學(xué)轉(zhuǎn)換。

這一研讀儒家經(jīng)典范式，充分尊重研讀者的認(rèn)知主體，不是讓注釋者完全主導(dǎo)研讀者的學(xué)習(xí)過程，而是在協(xié)助研讀者完善自身知識結(jié)構(gòu)的過程中實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

雖然上述研讀經(jīng)典的課堂教學(xué)范式是以儒家經(jīng)典為主來構(gòu)建的，但并不局限于儒家經(jīng)典。樓宇烈先生倡導(dǎo)中國人讀好“三玄四書五經(jīng)”(3)“三玄”是指《老子》《莊子》《周易》，“四書”是指《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》，“五經(jīng)”是指《周易》《禮記》《尚書》《詩經(jīng)》《春秋左傳》，《大學(xué)》和《中庸》都是從《禮記》當(dāng)中抽出來的，本來各是一篇文章，《周易》是重復(fù)的，所以讀九本書就可以對中國文化的根源性的典籍有了解了。參見：樓宇烈.中國的品格〔M〕.成都：四川人民出版社，2015:67-87。，讀完這些儒家和道家的基本典籍，就是讀懂了中國文化的根源性典籍，就能對中華傳統(tǒng)文化的精神、思想有基本的把握。樓氏認(rèn)為，中華民族的經(jīng)典雖然數(shù)量繁多，但是統(tǒng)之有序，眾多的經(jīng)典之間是“述而不作，理念相通”的?！叭臅褰?jīng)”是代表了眾多經(jīng)典的內(nèi)在一致性的。

確立了經(jīng)典的學(xué)習(xí)范圍，再結(jié)合有效的研讀范式，對渴望進(jìn)入傳統(tǒng)文化大門的中等文化以上程度的學(xué)習(xí)者而言，通過“一門深入，七步漸修”，完全可以在當(dāng)今社會實(shí)現(xiàn)對經(jīng)典的系統(tǒng)、深入、細(xì)致的研讀。一門深入，就是選一部自己喜歡的經(jīng)典，比如樓氏推薦的任何一部，尤其是《四書》：《大學(xué)》朱熹改本1753個字，《論語》15836字(4)關(guān)于《論語》原文字?jǐn)?shù)的統(tǒng)計，歷來有不同說法，有12750字一說，有13700字一說，此處取李零教授的說法：“現(xiàn)在的《論語》，字?jǐn)?shù)有15836字，不包括重文186字。古人統(tǒng)計字?jǐn)?shù)，習(xí)慣是不計重文?！币姡豪盍?喪家狗：我讀《論語》〔M〕.太原：山西人民出版社，2007:36。；《孟子》34685個字，《中庸》3568個字等，字?jǐn)?shù)在今天來說，都不算多。怎么深入呢？就是上述的七個步驟的經(jīng)典研讀范式，希望通過這樣的設(shè)計，實(shí)現(xiàn)《大學(xué)》里面說的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”的中國人研讀經(jīng)典的學(xué)習(xí)方式，并讓這種學(xué)習(xí)方式影響我們的生活方式和工作方式，從確立民族文化的歸屬感，生發(fā)出文化自覺和文化自信。