峨眉山近代旅游業(yè)的形成

繆清清

（成都文理學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，四川 成都 610401）

民國時(shí)期是中國近代旅游業(yè)的奠基時(shí)期。1923 年陳光甫創(chuàng)辦上海商業(yè)儲(chǔ)蓄銀行旅行部，專門辦理代售車船票等旅行業(yè)務(wù)，標(biāo)志著中國近代旅游業(yè)的開端。僻處內(nèi)陸的四川，由于軍閥混戰(zhàn)、觀念封閉，直至30 年代才誕生近代旅游業(yè)。其中，尤以峨眉山頗具代表性?？箲?zhàn)時(shí)期，旅川外省人“早已久仰峨眉山的大名，所以到了四川，差不多都要到峨眉山一游”。[1]隨著峨眉山旅游活動(dòng)的活躍，其功能定位發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，由單一的宗教圣山逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧诮?、避暑、觀光、科考于一體的名山。目前，學(xué)界對(duì)近代峨眉山旅游的研究仍處起步階段，更多地是將峨眉山置于四川或樂山的旅游史脈絡(luò)中，而不能突出其主體性作用，尤其是尚未闡釋峨眉山近代旅游業(yè)是如何形成的?；诖?，本文將根據(jù)相關(guān)檔案、報(bào)刊等資料，系統(tǒng)梳理峨眉山旅游由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變過程。

一、近代旅游設(shè)施的出現(xiàn)

近代旅行社的出現(xiàn)，是峨眉山誕生近代旅游業(yè)的基礎(chǔ)。民國初年，峨眉山旅游以朝山香客為大宗，間有零散游人前往游賞，未有組織性。及至1933 年，二劉大戰(zhàn)結(jié)束，經(jīng)營峨眉山旅游的專門機(jī)構(gòu)才漸次出現(xiàn)。

（一）中國銀行峨眉山暑期辦事處

1933 年夏，中國銀行峨眉暑期辦事處成立，設(shè)于樂山和峨眉縣城，其目的是“鼓勵(lì)觀光，便利游客旅行”，主要業(yè)務(wù)是為游客“代辦夫役及膳食”，并且，夫役的價(jià)格“較峨眉公安局所訂者，每日可少一角”[2]。除了“代辦夫役及膳食”外，還為赴峨旅客提供住宿，不過，必須“攜有本行（中國銀行）介紹函件者”才可，且為旅客提供有西餐。[3]服務(wù)范圍雖小，僅限吃住，卻已略具近代旅行社之雛形。

不過，此辦事處并非常年開設(shè)，只是一個(gè)短暫性的機(jī)構(gòu)，集中開辦于每年六、七、八、九月份，因“天氣已入秋涼而中外人士往游峨山者，均已言旋頃[4]，常有提早撤銷的情況。

（二）峨山旅行社

峨山旅行社，創(chuàng)設(shè)于1934 年，由成嘉交通公司和成都青年會(huì)組織。其成立緣起，正如其宣傳中所言，“峨眉天下秀，為四川名勝之區(qū)，每屆溽暑煩炎，中西人士，前往避免酷熱，瀏覽風(fēng)景者，頗不乏人；而朝山香客，亦絡(luò)繹不絕，惟以交通不便，寺廟煩囂，游客深感旅行之苦”，鑒于此，“為適應(yīng)需要，特組織峨山旅行社，撥車數(shù)輛，行駛夾峨段，直達(dá)山腳，并于伏虎寺佃房數(shù)椽，以作旅社接洽及販賣物品地址；務(wù)使游客獲山水之飽覽，起居之舒適，既免煩囂，復(fù)增雅趣，有意游峨人士，盍興乎來”[2]。

該社共設(shè)有兩處辦事處，成都辦事處設(shè)春熙西、北路成嘉交通公司、成都青年會(huì)，峨眉辦事處設(shè)峨山腳下伏虎寺。峨山旅游社經(jīng)營的業(yè)務(wù)大致有七項(xiàng)：（1）成都與峨眉間交通服務(wù)，提供預(yù)定包車；（2）成都與峨眉間行李轉(zhuǎn)運(yùn)，每客可隨帶二十斤，如超過重量，每十斤以一元計(jì)算收費(fèi)；（3）出售旅行日常用品，在伏虎寺辦事處販賣罐頭食品煙酒及一切日用品，以原價(jià)出售；（4）代雇上下峨眉山之力夫；（5）提供住宿，在伏虎寺辦事處備有房舍數(shù)間；（6）代傳信件，代傳成夾及成嘉路線間之信件，概不取費(fèi)；（7）代辦經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，如匯款、委托收匯、擔(dān)保借款。[2]可見，峨山旅行社實(shí)際是主營成都與峨眉山之交通機(jī)構(gòu)，并兼辦旅行相關(guān)業(yè)務(wù)，為了促進(jìn)其業(yè)務(wù)推廣，還印有“峨山全圖及游覽指南表”[2]宣傳畫冊(cè)?？箲?zhàn)時(shí)期，黃大受游峨眉時(shí)，就曾旅宿于峨山旅行社。[1]

（三）四川旅行社峨眉山分社

抗戰(zhàn)時(shí)期，國府內(nèi)遷重慶，大批省外人士涌入四川，四川旅行社欲借此時(shí)機(jī)，擴(kuò)大其在川各地經(jīng)營地域。四川旅行社曾派7 人前往峨眉山進(jìn)行實(shí)地考察，欲在報(bào)國寺設(shè)立“接洽處”。[5]1938 年，四川旅行社在樂山、峨眉設(shè)立分社和招待所。其中，樂山招待所，位于樂山陜西街，較為偏僻，共有16 間房間，分四個(gè)等級(jí)，價(jià)格分別為2、3.5、4、5 元，有社員1 人，茶伇4 人，廚伇一人。[6]不過，抗戰(zhàn)勝利后，關(guān)閉了樂山，峨眉山的分社，僅保留峨眉山招待所。

四川旅行社峨眉山分社的開辦，激發(fā)了時(shí)人游覽峨眉山的興趣。時(shí)人周澤民就曾寫信問詢四川旅行社，“一、由重慶至嘉定船票共需多少？二、由嘉定至峨眉尚有多遠(yuǎn)車費(fèi)多少？三、沿途每日需膳宿費(fèi)多少？四、作半月之游共需旅費(fèi)多少？五、峨眉是否有貴社之招待所？”等問題，四川旅行社也都一一回應(yīng)。[7]

（四）峨眉山旅行社

峨眉山旅行社，成立于1938 年，由留學(xué)日本早稻田大學(xué)的萬希成創(chuàng)立，萬氏為發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，“集資在峨眉城南什方院、川主廟等處興辦‘峨眉山旅行社'。其房舍為10 余幢全日式的木板平房，由萬希成親手設(shè)計(jì)，惜于1947 年停辦”。[8]

以上經(jīng)營峨眉山旅游業(yè)務(wù)之機(jī)構(gòu)，雖存在時(shí)長不一，業(yè)務(wù)各有側(cè)重，卻都為赴峨眉山游客提供服務(wù)，直接推動(dòng)了峨眉山近代旅游業(yè)的興起。

峨眉山近代旅游業(yè)形成的另一表征是食宿行業(yè)的商業(yè)化。民國時(shí)期，旅客由重慶、成都或者樂山搭乘交通至峨眉時(shí)，多屬下午或者傍晚。因此，往往也宿峨眉縣城，次日晨赴峨眉山。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1937年7月，峨眉縣城共有6家飯館和5家旅館。[9]對(duì)于抗戰(zhàn)前尚未開發(fā)的峨眉山而言，數(shù)量尚屬可觀。不過，隨著戰(zhàn)時(shí)游峨旅客的增加，以及1943年6 月峨眉縣城發(fā)生大火，全城付之一炬，峨眉山住宿出現(xiàn)了供不應(yīng)求的狀況。

峨眉山山高路長，游客來回至少需要三日，而“山上是沒有旅店的，峨眉旅行社在清音閣廟里有個(gè)招待所，其他全是在廟里寄宿”[1]?？箲?zhàn)前，峨眉山各寺皆有寮舍供游客住宿。其中，伏虎寺、洪椿坪的容量最大，可容納200 人，次為洗象池，再次分別為九老洞120 人和報(bào)國寺100 人，其他則是十幾人到幾人不等。[10]全面抗戰(zhàn)時(shí)期，因游人驟增，峨眉山寺廟“房間同旅館一樣的編有號(hào)數(shù)，也分上中下三等，小和尚就等于旅館里的茶房，買手紙、雞蛋、泡茶、倒夜壺，一叫就來?！盵11]儼然商業(yè)化的運(yùn)作模式。

峨眉山各寺廟之食宿亦各有特色。譬如，“以備暑計(jì)則宜住九老洞、洗象池、華嚴(yán)頂，因其氣候適宜，設(shè)備亦佳也；若欲臨高瞰遠(yuǎn)應(yīng)住金頂，臥云庵、接引殿、洗象池、華嚴(yán)頂；山上素食最佳者推九老洞，面點(diǎn)則以龍門精舍為美。葷食只有清音閣招待所，報(bào)國寺外之飯店中等處，其他有面點(diǎn)無菜飯?！盵12]

各寺廟食宿價(jià)格，亦因海拔高低而略有差異。具體而言，“第一段，由保寧寺至純陽殿一餐二角，一餐一宿四角，二餐一宿六角。第二段，由大峨寺至清音閣一餐二角五仙，余照上推算。第三段，由大路白龍寺至蓮花寺，由小路牛心寺至遇仙寺，一餐三角，余照推算。第四段，由洗象池至金頂及萬佛頂一餐四角，余照推算?！盵10]及至抗戰(zhàn)時(shí)期，食宿費(fèi)漲價(jià)不少，“各寺院一餐一宿價(jià)約二十二元，另食一餐約十二元，未懸牌定價(jià)者可照此付給。金頂運(yùn)輸不便，應(yīng)多付一二元。”[10]總體而言，“清音閣以下的價(jià)格，要比城里貴三分之一，清音閣到華嚴(yán)頂、洪椿坪這一帶，要比城里貴二分之一，九老洞洗象池以上的十里路以內(nèi)，比城里要貴三分之二，山頂一帶，要貴一倍，因?yàn)樯缴系臇|西，全是由山下運(yùn)上去的?！盵1]

二、近代旅游意識(shí)的萌發(fā)

民國時(shí)期，峨眉山游客已萌發(fā)了帶有近代色彩的旅游意識(shí)，無論是旅行前之物品準(zhǔn)備，還是路線規(guī)劃，甚至?xí)r日選擇，較之以往，皆有重大改觀，呈現(xiàn)出一種計(jì)劃性、指導(dǎo)性。

（一）行前物品之準(zhǔn)備

峨眉山山勢陡峭，道途險(xiǎn)峻，天氣無常，風(fēng)景互異，游賞時(shí)應(yīng)提前準(zhǔn)備各種物品，以備不時(shí)之需。1933 年，劉上熹以科學(xué)研究之精神，通過實(shí)地調(diào)查與參照文獻(xiàn)，形成十萬余言之《峨眉導(dǎo)游詳記》。該書是民國時(shí)期指導(dǎo)游人游玩峨眉山的最早且最詳細(xì)的導(dǎo)游性論著。劉上熹書中提醒游客上山前，應(yīng)攜帶雨衣、傘、草鞋、油布、溫度計(jì)、有色眼鏡、三棱鏡、溫水瓶、自來水筆、墨水、日記冊(cè)、軟尺、速寫薄、獵槍、測高計(jì)、空盒、床、帳、褥、刀、繩、毛巾、電棒、風(fēng)雨燈、望遠(yuǎn)鏡、金靈丹、薄荷冰、照相機(jī)、白酒等物品。[10]足見其游覽之目的在于指導(dǎo)后人。

1935 年，重慶中國銀行為推廣峨眉山旅游，在《峨眉導(dǎo)游詳記》的基礎(chǔ)上，博采眾長，編成指南性質(zhì)書冊(cè)——《峨眉山》。書中提及行前應(yīng)備齊的用品有衣服、芒鞋、被褥蚊帳、行軍床、手杖、雨具、電筒、風(fēng)雨燈、魚燭、火柴、熱水瓶、盥洗用具、望遠(yuǎn)鏡、攝影機(jī)、避風(fēng)鏡、藥物、食品等。此外，游客尚須備有山志及關(guān)于峨山之游記指南等，以備山中之考證。[2]較之《峨眉導(dǎo)游詳記》，《峨眉山》更加全面具體，且站在旅游者的角度去考慮，體現(xiàn)出其推崇峨眉山旅游的休閑娛樂性質(zhì)。

（二）游覽路線之選擇

登頂峨眉山，有不同路線，且各線沿途風(fēng)景獨(dú)具特色。自九老洞開辟后，登山共有二途，即所謂的大路與小路。大路是：峨眉縣南門—圣積寺—蕭店子—黃灣—龍門洞—涼風(fēng)崗—武顯崗—白龍洞—金龍寺—萬年寺—觀心坡—息心所—長老坪—初殿—華嚴(yán)頂—蓮花寺—洗象池—大乘寺—白云寺—雷洞坪—接引殿—天門石—金頂—千佛頂—萬佛頂；小路則是：峨眉縣南門—圣積寺—蕭店子—報(bào)國寺—伏虎寺—雷音寺—華嚴(yán)寺—純陽殿—慧燈寺—大峨寺—中鋒寺—龍昇崗—廣福寺—清音閣—牛心寺—會(huì)佛寺—大坪—三道橋—洪椿坪—九老洞—遇仙寺—蓮花寺—洗象池—大乘寺—白云寺—雷洞坪—接引殿—天門石—金頂—千佛頂—萬佛頂。[2]此外，在清音閣處又有兩道可通洪椿坪：一是經(jīng)牛心寺、大坪、道義橋，達(dá)洪椿坪；二是由黑龍江、道義橋，到洪椿坪。

大小兩道的路況與風(fēng)景各有異趣。其中，“小路景最幽僻，路稍陡險(xiǎn)而道里長，寺宇較密，上山宜循此道。大路較少險(xiǎn)隘之處，景亦無小路之幽邃，道里亦較短，故下山宜取此道?！盵2]不過，這僅僅是游客的多數(shù)取向，“禮佛者則相反”[12]。

除了大小路上山外，還有三條人跡罕至的上山路。其中“一條是由縣西門經(jīng)趙河壩、石佛寺、玉屏寺、黑水寺、蔴子壩、蕨坪，上雷洞坪”，“現(xiàn)在還有人走。一條是除南門沿公路廿五里到高橋，經(jīng)張溝、真南沱、雞婆蕩、四季坪，上臥云菴而到金頂。一條是從靈巖寺的山后小路，可以到九老洞，約長五六十里?！盵1]

（三）游歷日程之安排

峨眉山巍峨秀麗，綿延曲折，非一日所能賞畢，根據(jù)不同的游程日程安排又有不同的游覽路線和留宿地點(diǎn)。時(shí)人游覽峨眉山大體有五種行程選擇，少則三日，多則七日。

三日游行計(jì)劃：由大路上山，小路下山，第一日峨眉縣城，在大峨寺或牛心寺午膳，宿于洪椿坪或九老洞；第二日洗象池或大乘寺午膳，宿于金頂，或臥云庵，或千佛頂，或萬佛頂；第三日萬年寺或清音閣午膳，宿于峨眉縣或圣積寺。[9]游覽時(shí)間過短，往往只能走馬觀花，且“對(duì)于輿夫稍苦，非酌加力資不可”[2]。

四日游行計(jì)劃：“由大路上山，小路下山，一日宿萬年寺，二日宿接引殿，三日上金頂，下山宿洗象池，四日返縣城?！盵13]也是時(shí)間稍短，難以細(xì)細(xì)觀賞峨眉風(fēng)光。

五日計(jì)劃有兩種選擇：一是大路上山，小路下山，“一日宿萬年寺，二日宿洗象池，三日宿金頂，四日宿九老洞，五日返縣城”。[13]二是小路上山，大路下山，“第一日由峨眉縣宿洪椿坪，第二日宿仙峰寺，第三日宿金頂，第四日宿萬年寺，第五日返峨眉縣?！盵2]此種選擇，每處稍可逗留，參觀景物。

六日計(jì)劃：第一日由峨眉縣啟程，午膳伏虎寺，宿于大峨寺；第二日午膳清音閣，宿于洪椿坪；第三日午膳仙峰寺，宿于仙峰寺；第四日午膳洗象池，宿于金頂；第五日午膳華嚴(yán)頂，宿于萬年寺；第六日午膳龍門洞，宿于峨眉縣城。[9]

七日計(jì)劃：“由小路上山，大路下山。一日宿清音閣，二日宿九老洞，三日宿接引殿，四日宿金頂，五日或再宿金頂，或于是日下午三時(shí)下山宿洗象池，六日宿萬年寺，第七日返縣城。”[13]此計(jì)劃，時(shí)間較為充沛，能基本欣賞到峨眉山的各處景色。

三、游客體驗(yàn)的“旅游化”

（一）旅游資源之觀感

長期以來，峨眉十景①尤為人稱道，但在民國時(shí)期，不少景點(diǎn)卻呈現(xiàn)頹敗之勢。位于山麓的圣積寺，“已退化到像一個(gè)鄉(xiāng)間的孤老院”[14]。同樣命運(yùn)的還有伏虎寺，“景色幽靜，可惜殿宇年久失修，羅漢堂供著的五百羅漢，灰層滿面，毫無莊嚴(yán)氣象。”[16]1935 年，蔣介石在峨眉山舉辦訓(xùn)練團(tuán)，“把一座清幽雅靜的名山，鬧得不亦樂乎，黃灣一帶，簡直成了兵山一座，令人不勝今昔之感！”[17]

此外，部分景點(diǎn)因地處偏遠(yuǎn)，鮮有人至。靈巖寺，“惜游屐罕經(jīng)，名跡落寞。[2]大坪寺，“惜不當(dāng)大路，登陟艱難，游人極少”[2]。黑水寺也少有游人，“因?yàn)檫@廟離清音閣和龍門洞，有三十里路，孤零零的另在一地?！盵1]

民國時(shí)期，較受歡迎的是清音閣、金頂?shù)鹊?。在張志和看來，清音閣適合避暑乘涼，最熱的時(shí)候，溫度不過26℃，此地“因有兩水流來，一水流去，山勢便成三條深谷交會(huì)之所，涼風(fēng)徐徐吹來，雖極熱的時(shí)候，也可以不用搖扇”。而且，此地下山進(jìn)城與上山游賞皆屬便捷，按照堪輿家的說法，清音閣“就是峨眉山結(jié)穴之地，直言之就是風(fēng)景好的地方罷了！”[17]金頂更是令游客向往了?！疤鞖馇绾椭?，谷中水份，蒸發(fā)為霧，升騰成云，瞬息變化千萬，有時(shí)云浮似海，平接天際，有時(shí)云湧雪滾，白浪滔山，有時(shí)落霞映日，金光萬項(xiàng)，誠不愧為銀色世界，人間天上”，因日光斜射而產(chǎn)生的“佛光”，更是“我國各山恒未之所見也！”[12]

“峨眉天下秀”，這幾乎是時(shí)人的共識(shí)，不過，其“秀”在哪？徐德先認(rèn)為，峨眉天下秀是“以全山而言也，但覺全山最秀麗之部，應(yīng)推洪椿坪經(jīng)九老洞至遇仙寺之一段”，由洪椿坪至扁擔(dān)巖，“巖上可望山外平原，綠野黃疇，大地如茵，巖下清溪盈盈”，過大小尖峰，“青蔥笏立，群峰擁翠，野花斗芳”，至黑水之源，“四面皆山，青天一隙，如臨釜底，引吭長嘯回聲四起”，“此段風(fēng)景絕秀人如畫中行也”。[12]

除了“秀”之外，峨眉山還兼帶雄奇。羅常培認(rèn)為，“大家都知道‘峨眉天下秀'，其實(shí)它的秀拔以外還兼著雄奇”，“站在峨眉縣的郊外來遠(yuǎn)望，可以看見群峰起伏有序，層次井然，劈面當(dāng)前的，右邊是鳳凰坪，左邊是伏虎山，其次是新開寺諸山；再看進(jìn)去，右邊是觀心坡，左邊是大峨諸山；更進(jìn)一層，右邊是華嚴(yán)頂，左邊是九老洞諸山；倘若再望過大乘寺洗象池的幾個(gè)峰頭，便可以看見懸?guī)r一列，三峰鼎峙，那就是峨眉的主峰：金頂、千佛頂和萬佛頂?！盵18]張肖梅也有類似感受，“茲山巍峨，實(shí)靈秀之鐘毓，群峰肅穆，多瑞氣質(zhì)氤氳。十景媲美于西湖，三峨凌駕乎泰岳。探幽尋芳，足覊游客之蹤跡，怡情悅性，正堪逸士之流連”。[2]在任鴻雋看來，峨眉山是雄奇與秀麗兼?zhèn)?，“峨眉的雄偉，固在她的最高主峰，懸崖千仞，俯視一切。而她的秀麗，卻在她的前山丘壑襞褶，峰巒重復(fù)，所謂雄深渾健，美不勝收”。[14]

（二）旅游設(shè)施之褒貶

在旅游設(shè)施的體驗(yàn)上，游客的感受則呈現(xiàn)出明顯分化。清音閣“環(huán)境優(yōu)雅，食宿便利，旅行社房舍整潔，置有沙發(fā)，每餐有臘肉鮮雞，餐宿各取千元，與成都當(dāng)時(shí)物價(jià)相比，尚相因半數(shù)?！盵13]洪椿坪“因曾作官邸，設(shè)備周全，游人均因此坪曾為主席居住而樂在此棲息。”[19]九老洞之仙峰寺“梵宇精敞，陳設(shè)頗豐，知客室內(nèi)列有新式之彈簧軟椅等物，并在蓉聘請(qǐng)優(yōu)良廚師，專為游人調(diào)治膳食，附近尤多猿猴，時(shí)出索食，故游客常喜宿此，以覘其異?！盵2]洗象池“寺中另僻小院，為游人居住，花木宜人，設(shè)備精美。臥室設(shè)備如大旅館，是山中最佳之寓所。”[20]甚至，連舍身巖“早已做了木欄，防備游人掉下去，又寫了想一想，跳不得等的字句，勸告信士，不要在這里舍生?！盵1]

當(dāng)然，批評(píng)之語也不乏見。例如，圣積寺“寺門用粉漆木牌高揭標(biāo)語：‘請(qǐng)看千年古物華嚴(yán)銅塔五色大鐘丈六古佛'，和尚為廣‘招徠'，不惜如百貨公司‘大廉價(jià)'式的廣告，可謂‘近代化'之至。”[21]同樣受世人嘲諷的還有金頂之亂象。1943 年8 月，徐鼎銘等人游峨眉山，見金頂之臥云庵“住客題字滿壁，詩多傖俗，更有游山遇雨，住此多日，不見佛燈佛光，遂亂寫墻上，怨罵之狀，溢于詞句，庵墻何辜？”[22]而最使人產(chǎn)生不滿的還是峨眉的食宿。1938年，《字林西報(bào)》記者自駕汽車游至峨眉，在他看來“山中寺院，雖均有床鋪設(shè)備，但虱蚤叢生”，“食物亦然，大抵系凈素之植物，味劣不能入口”。[23]蔣益明游完峨眉后，投宿峨眉縣城，首要難題是找不到旅館，好不容易找到一間，“臭蟲蚊子跳蚤，應(yīng)有盡有，而被蓋之臟污與招待之傲慢，又為任何地方所不及”，第二個(gè)困難是吃飯難，“天尚未黑，而幾家置備簡單的館子，即掛‘畢'字牌，經(jīng)游街市，滿目凄涼”。[13]

（三）旅游服務(wù)之批評(píng)

游客對(duì)峨眉山之旅游服務(wù)，幾為批評(píng)之語?？箲?zhàn)時(shí)期，峨眉山游人如織，山上寺廟逐漸商業(yè)化。李堅(jiān)白總結(jié)道：“峨眉所有的廟宇，為了供給這整千整萬顧客的需要，盡都變成純粹的旅館性質(zhì)，從早到晚干的是一些以營業(yè)為目的的招待工作，和尚是老有經(jīng)驗(yàn)的掌柜，幺師（即北方伙計(jì)）和打雜師，而來來往往的香客游人，就被他們——和尚——看作專利品?！盵24]商業(yè)化并未給游客帶來周到服務(wù)，反而使和尚利欲熏心。1939年夏季，伍稼青登千佛頂，無意中抽了一枝簽，簽上寫著“上燈油三十斤”，另抽一枝，卻變了“神袍全副”，再抽一枝，又是“鐵瓦二百斤”；頓感氣憤乃倒出所有鑒，誰知十之八九有這些字樣。感嘆佛門中人應(yīng)當(dāng)力戒貪嗔癡，“竟用這樣卑鄙的方法來騙取愚夫愚婦的財(cái)物，三毒未除，哪里說得上‘升天成佛'?！盵25]

除了逐利，峨眉山和尚的勢利也是時(shí)人熟知。峨眉山和尚招待游客，其招待殷勤與否，根據(jù)游客衣冠和來歷，大致可分為三等：第一等是政府高官和富商大賈，由主持和知客僧“引至‘貴客寮',‘請(qǐng)上坐'享受清茶細(xì)點(diǎn)，特等齋餐和特等臥室，主持和尚會(huì)領(lǐng)你游賞附近的古跡名勝，談詩說文，臨行時(shí)必送出山門”；第二等是乘滑竿的施主們，及一般知識(shí)階級(jí)人士，“一進(jìn)山門便由知客僧引你到普通客堂，‘請(qǐng)坐'，享受小壺茶和粗點(diǎn)，甲等齋餐，和一等臥室，知客會(huì)同你攀談些佛法神道，或者當(dāng)前大戰(zhàn)形勢，國家政局”,“離開廟的時(shí)候，至多送出客堂”；第三等是外地香客，“步入山門時(shí)，小沙彌便鳴鐘響鼓，引你佛爺面前挨次的燒香，磕頭獻(xiàn)香錢。和尚最討厭的是丘八老爺，非動(dòng)武沒有飯吃和房子住，其次就是學(xué)生們，因?yàn)樗麄兗茏哟?，花錢少。[26]

對(duì)此，羅常培曾有精到總結(jié)：教理宏達(dá)的高僧有毗盧殿的能觀法師，此外，祖殿的傳缽，錫瓦殿的性安，神水閣的普智，臥云庵的常意，毗盧殿的妙倫，尚不讓人討厭。另外，“有附庸風(fēng)雅，借勢招搖的‘詩僧'；有不甘寂寞，妨害別人家庭的淫僧，有‘坐，請(qǐng)坐，請(qǐng)上坐；茶，泡茶，泡好茶'，滿嘴主席長，委員長短的勢僧；有在游客付香資時(shí)斜倪著鈔票上數(shù)碼，因?yàn)橄掠瓯懔裟愦蚺频乃咨挥邪焉椒宓拿麅罕车脻L瓜爛熟，比說相聲的張壽臣、小蘑菇還要嘴快的貧僧；有借著經(jīng)營名勝為名，實(shí)際推銷茶葉的商僧?！盵18]

針對(duì)游客在旅游資源、旅游設(shè)施、旅游服務(wù)上的不同體驗(yàn)，一位名為“北仙”的人站在游客角度指出其癥結(jié)所在。他指出，“峨眉山風(fēng)景是好的，人事處理卻有許多的缺點(diǎn)。不要說各寺廟都沒有偉大莊嚴(yán)的建筑可以引起人們對(duì)于崇高偉大的宗教情緒，峨山寺廟的本身就缺乏統(tǒng)一性。譬如好好的一個(gè)萬年寺，分成三殿，各自為政。金頂聚集那樣多的寺廟，不能并為一，群策群力，建筑起鞏固的基礎(chǔ)來。和尚也俗，非常勢利，只認(rèn)得錢！游客們的目的在風(fēng)景，而他們對(duì)此則漠不關(guān)心，絲毫不能盡一點(diǎn)導(dǎo)游之責(zé)，到游客臨走了，偏到曉得問游客們要錢，真使人不高興。如果他們肯為游客們盡一點(diǎn)導(dǎo)游的義務(wù)，游客們豈非樂于布施一點(diǎn)，峨眉也許可以因此更加繁榮一點(diǎn)吧。”[27]

四、峨眉山形象的多元化轉(zhuǎn)變

全面抗戰(zhàn)時(shí)期，峨眉山游客急劇增長，中西游人抱著不同的旅游目的接踵而來，或朝拜求佛，或觀光游覽，或避暑休閑，或科學(xué)考察。

（一）宗教朝覲

峨眉山作為佛教四大圣山之一，屬普賢道場，四方信眾皆來朝拜。特別是每年夏季“為朝拜峨眉山之季節(jié)，四方香客，動(dòng)至盈萬。”[2]這些朝山香客，與登山游客相比，在外觀上有明顯的差別。峨眉山香客“穿長袍，頭上纏上一大條白布巾，足登草履，腰間圍著黃土布，佩著黃土布口袋，手揮‘晉香大吉'小黃旗，口念阿彌陀佛，打著催命鑼的?！盵24]

峨眉山香客十分虔誠?！霸S多香客都死命的往上爬，好像他們的幸福就在上面似的”，有走路困難但不問苦累的老太太香客，有省吃儉用卻舍得為佛花錢的遠(yuǎn)方信眾，還有年事已高仍每年朝拜之虔誠佛徒。[28]

此外，因每年夏天香客眾多，專營登山香客之生意應(yīng)時(shí)而生。峨眉縣城“街上最常見者，則為香燭店、草街店等，前者供朝山香客之用，后者則登山必需之‘蠟屐'也”[2]。

（二）避暑度假

民國時(shí)期，峨眉山與廬山、莫干山等地被譽(yù)為著名的避暑勝地。抗戰(zhàn)爆發(fā)，國府遷渝，位于東部省份的避暑勝地皆落入日人控制，唯獨(dú)峨眉山位于后方，得以幸免，且名聲日振。

峨眉山避暑功用的開發(fā)實(shí)得助于西方人。1906 年，“西人裴君（W.F.Bea man）到大峨寺，租房屋消夏，寺僧允之，后有女教士司女士（Niss Swamis）亦來此乘涼，后因人多，乃赴新開寺覓租地址，新建房舍數(shù)十座，專避暑住。”此外，設(shè)有學(xué)校、禮拜堂、醫(yī)院、郵局、商店、網(wǎng)球場、游泳池等，一應(yīng)俱全。[10]自此，峨眉山新開寺成了西人專門避暑的場所。

新開寺經(jīng)過租借于西方人，此地已另建有房屋七八十院，“每年至此避暑之西人及教會(huì)人士，約數(shù)百人”，“春秋冬三季，寺僧并連帶負(fù)看守房屋之責(zé)”，中國銀行暑期辦事處于1933 年創(chuàng)辦時(shí)，亦曾于此賃屋八間，供旅客宿住，不過因過于偏僻，游客多不愿來此。[2]

除了新開寺，清音閣亦為避暑的好去處。此地黑白二水相匯，“清澈透底，小石雪白，沉于河底，發(fā)光閃粲，見之令人愛不忍去，所以住在新開寺的外國人，每天都不遠(yuǎn)幾十里來洗澡?！盵17]

正是在西人的推動(dòng)下，峨眉山之避暑功能漸為時(shí)人熟知。正如時(shí)人所調(diào)查，“向來游峨者，惟仙客逸士及朝山者而已，近來大異矣。自西人于此山新開寺建筑乘涼所以還，而華人到山乘涼者亦年增一年，將必達(dá)極盛之日?！盵10]

（三）觀光旅游

民國時(shí)期，不少省外游客慕名前往峨眉山，既有政府大員，亦有知識(shí)精英，以及普通學(xué)生等。這些觀光游客，“時(shí)有慕名而往，但少興而返，亦有重游數(shù)次而未能盡興者，蓋游山者各個(gè)不同耳。有時(shí)估計(jì)過高終于失望，有時(shí)天氣不佳，其特點(diǎn)不能盡賞，有時(shí)游者未詳其美點(diǎn)何在，而偶忽之，則更為可惜耳，故往游者，若事先能洞悉其概要，如是則不致徒勞往返矣。”[12]

與此同時(shí)，峨眉山還有不同的土特產(chǎn)可供游覽旅客選購。比如，“登山時(shí)購各樣手杖，在山廟各處購峨?yún)?，蘿漢草（均補(bǔ)養(yǎng)品），猴產(chǎn)血（藥），及金頂雪豆腐等，均為游峨人士愛選購的佳品?！盵13]

抗戰(zhàn)時(shí)期，“游過峨眉山的人，下山時(shí)候，多少要帶些東西，來分贈(zèng)朋友，借以作到過峨山的紀(jì)念。有些人很相信峨山佛寺玉印，以為可以驅(qū)鬼辟邪，有些廟里的玉印，是黃帝賜的，更是珍貴”，有些人上山，是預(yù)先準(zhǔn)備好白紙，帶上山去蓋印，下山后把它裱起來，蓋得多的話，也常常送些給朋友。此外，山上的峨?yún)?，峨荀，峨茶，水晶石也是紀(jì)念送人的佳品。[1]

（四）會(huì)議旅游

1933 年8 月中下旬，中國科學(xué)社在重慶附近的北碚溫泉公園舉行第十八次年會(huì)。會(huì)后，葛綏成等人赴成都、樂山等地游覽，一行人游至樂山，想前往峨眉，“不過正當(dāng)二劉（劉湘、劉文輝）戰(zhàn)爭三四日之后，元?dú)馕磸?fù)，人心未定，因之三十日晨，社員有十余人不敢冒險(xiǎn)到峨眉山，留在船上擬返重慶。其余社員，卻勇氣勃勃，咸以為來此不易，何況峨眉山向稱為天下奇峰，怎可不去一游呢？”[29]一行人最終只爬到九老洞。

此外，1938 年，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)社在峨眉山九老洞舉行第十四屆年會(huì)，峨眉縣政府還特?fù)芊◣哦гС?，并派?duì)前往維持治安。[30]

（五）科考之旅

峨眉山因特殊的地質(zhì)環(huán)境，吸引著一批又一批的科學(xué)家前往考察。西方人傅思特曾來峨眉山研究地質(zhì)，并將考察所得發(fā)表于《邊陲》雜志。此外，瑞士人漢謨、日本東京地學(xué)協(xié)會(huì)，亦曾來此考察。[10]

1930 年，地質(zhì)學(xué)家翁文灝游川時(shí)，曾赴峨眉山考察，并稱“峨眉山地質(zhì)已至四川盆地之邊際，頗有興味，此后峨眉山，可作學(xué)者研究地質(zhì)之山矣'?！盵10]

1934 年，向尚等五人組織考察團(tuán)游覽峨眉。據(jù)其考察，“上山游覽計(jì)行一百八十里，費(fèi)三日，下山只一百二十里，費(fèi)二日，頂上休息一日，計(jì)六日。五人所費(fèi)，共為十四元，以區(qū)區(qū)十四元，游名山一座，雖多素食，味多可口，宿亦不惡，真實(shí)值得。”[15]

1934 年，中國銀行總經(jīng)理張公權(quán)為開發(fā)內(nèi)地富源，偕同經(jīng)濟(jì)研究組主任張肖梅女士考察峨眉山。一行人感覺群山環(huán)抱，一水滎迥，風(fēng)景之佳，秀甲天下，比之歐西之瑞士，實(shí)有過之而無不及”。同時(shí)，他們還認(rèn)為，“倘川中加以開發(fā)，使政治安定，建設(shè)完美，交通便利，將來全國各界，自必紛起赴川，其發(fā)展之限量，殊無限止也?！盵31]

此外，北平地質(zhì)調(diào)查團(tuán)、中國科學(xué)社、中央氣候研究院、西北考察團(tuán)、中央大學(xué)各文化機(jī)關(guān)“均派員來此山，作種種學(xué)術(shù)上之調(diào)查研究，且先后均得有相當(dāng)效果，并認(rèn)此山為四川地質(zhì)生物研究之代表”。北平地質(zhì)調(diào)查所趙亞曾有四川地質(zhì)錄，地質(zhì)學(xué)會(huì)有譚錫疇、李春昱有四川峨眉山之地質(zhì)調(diào)查，中央研究院藥物研究所考得藥物數(shù)百種，中央研究院氣候研究社有峨眉?xì)夂蛩O(shè)。[10]

大體而言，在“二劉大戰(zhàn)”之前，峨眉山主要承擔(dān)宗教朝圣之功能，間有西人避暑度假。在“二劉大戰(zhàn)”結(jié)束之后，尤其是抗戰(zhàn)軍興，外省人口大量遷居四川，峨眉山的名氣更加顯赫，峨眉山旅游活動(dòng)日漸增多，專門化旅游機(jī)構(gòu)相繼出現(xiàn)，帶有“導(dǎo)游”性質(zhì)的峨眉山宣傳日益熱烈，游客之游前規(guī)劃與游后體驗(yàn)逐漸“旅游化”。峨眉山之形象發(fā)生多元化轉(zhuǎn)變，由單一的宗教圣山轉(zhuǎn)變?yōu)榧诮?、避暑、旅游、科考于一體的“風(fēng)景區(qū)”。峨眉山近代旅游業(yè)由此而形成。

注釋：

①峨眉十景系指：圣積晚鐘、羅峰晴雪、雙橋清音、大坪霽雪、洪椿曉雨、九老仙府、象池夜月、金頂祥光、白水秋風(fēng)、靈巖滴翠。