納貓民俗研究：基于范熱內(nèi)普“過渡禮儀”理論

李妍穎

（廣西師范大學 文學院/新聞與傳播學院，廣西 桂林 541006）

近年來，養(yǎng)貓成為熱潮，寵物貓主人被冠上“貓奴”“鏟屎官”稱號。與傳統(tǒng)城鄉(xiāng)為驅鼠而養(yǎng)貓相對，新時代的寵物主傾向于為貓賦予情感角色，強調(diào)寵物的伴侶身份，并堅決抗議食用伴侶寵物的傳統(tǒng)習慣。在社交平臺，萌寵專區(qū)的自媒體賬號受到追捧，“吸貓”與“云養(yǎng)貓”成為熱點。據(jù)分析，2020 年我國寵物市場規(guī)模接近3000 億元，寵物行業(yè)目前進入了有序增長的穩(wěn)定成熟期，且未來三年寵物行業(yè)將繼續(xù)保持平穩(wěn)增長。時間成本、喂食成本、居住空間以及城市化進程共同助推貓寵經(jīng)濟崛起。[1]68

在貓寵經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的同時，養(yǎng)貓熱作為社會現(xiàn)象受到關注，與貓相關的傳統(tǒng)文化相繼浮出水面?，F(xiàn)依照時間線索羅列：2016 年，“愛貓學者”陸蓓容點校清代孫蓀意《銜蟬小錄》，內(nèi)容涵蓋與貓相關的隨筆、故事、詩文與圖畫；2017年4 月26 日豆瓣平臺的廣播公眾號推送話題“除了黃庭堅你們這樣喂貓都很不科學”；2018 年2月17 日，“養(yǎng)貓青年”話題登陸知乎熱榜，對越來越多城市青年開始養(yǎng)貓這一現(xiàn)象進行探討，回答者多根據(jù)自身經(jīng)歷，從時間成本、貓的獨立性、貓是人際關系的替代品以及流浪貓救助經(jīng)歷參與討論；2019 年起，大量關于古代納貓習俗與禮節(jié)作為趣談登陸門戶網(wǎng)站，陸游與黃庭堅分別在南宋愛國詞人與江西詩派代表詩人的名號之外，獲得更平易近人的稱號——“宋代貓奴”，二人以貓為主題的作品受到關注；2020 年2 月，《野草》“小述異”專欄刊載商略的散文《懸貓記》，作者追憶了老家的白貓，提及“苧麻換貓”與“貓死懸棺樹上”的習俗[2]159；2021 年6 月7 日，“貓咪在古代的名字”登上微博熱搜，主持賬號名為“互聯(lián)網(wǎng)歡樂指南”，貓的別稱“烏云嘯鐵”“烏云蓋雪”“金絲虎”“雪里拖槍”“墨里藏針”“踏雪尋梅”引發(fā)網(wǎng)友的熱議。此外，對于中國最大的古代文化藝術博物館——北京故宮博物院，許多游客對它的關注不僅表現(xiàn)在歷史文化、建筑文化、藏品文化、文創(chuàng)產(chǎn)品上，對故宮中的200 余只貓同樣情有獨鐘，故宮貓成為游客尋訪的熱門。截至2021 年8 月31 日，微博話題“故宮里的四只御前侍衛(wèi)貓”閱讀量達1.9 億，討論量達2.6 萬。

已有的研究對于養(yǎng)貓熱的探討，一些學者側重探尋寵物經(jīng)濟發(fā)展的路徑[3]，部分學者辨析現(xiàn)代青年人“貓奴”文化現(xiàn)象[4]15-20。涉及民間文學與民俗文化的領域，趙莉站在傳播學的視角研究當代網(wǎng)絡鬼故事，將貓鬼故事作為一種網(wǎng)絡鬼故事的類型進行介紹[5]，司若蘭對《貓苑》《貓乘》之中的貓妖形象進行了類屬的定義和形象的分析[6]。江海洋對兩宋花鳥畫的“貓”“貍奴”進行研究[7]?！兑饬帧忿D載了國家人文歷史公眾號推文介紹的古人聘貓禮節(jié)[8]26-27，將納貓民俗作為歷史知識進行科普介紹，題名雖為“古人養(yǎng)貓為什么如此注重儀式感”，但全文側重于介紹兩宋時期的養(yǎng)貓熱潮，并未回答古人養(yǎng)貓注重儀式感的理由。錢光勝在探討俄藏Дх.00147v《貓兒題》的源流、原貌和功用時，分別依據(jù)了宋元歷書中的“貓兒契式”、文獻中以貓畫驅鼠的民俗以及有關貓的民間傳說，推定“貓兒契式”的出現(xiàn)早于宋元時期[9]。

蕭放先生指出：“民俗文化是民族的基礎文化，是與日常生活息息相關的文化?！盵10]28透過貓寵經(jīng)濟的興盛與“貓文化”熱，我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟動力與時代動力激起了民間對養(yǎng)貓禮俗的興趣。為進一步還原民間養(yǎng)貓禮俗，本文將結合《東京夢華錄》與《夢粱錄》中對兩宋社會養(yǎng)貓情況的記載，參考清代《貓苑》《貓乘》，通過梳理貓在民間的形象從捕鼠工具到寵物化、伴侶化轉變，對“聘貓”說法進行解釋。再進一步還原完整的聘貓儀式步驟，并對儀式進行過渡禮儀模式分析，最后探究傳統(tǒng)的納貓禮俗與當代行為模式的互動。

一、古籍中的貓

文獻表明，至少從宋代開始，貓已經(jīng)廣泛進入百姓的家中了?！稏|京夢華錄》載“大三門上皆是飛禽貓犬之類?！盵11]89關于貓的交易已經(jīng)開放?！秹袅讳洝份^《東京夢華錄》則更為翔實，“二十五日，士庶家煮赤豆粥祀食神，名曰‘人口粥'，有貓狗者亦與焉”[12]49，民間過節(jié)將貓狗算作人口的行為，一方面說明民間祭祀食神祈求驅瘟避邪之心的虔誠，另一方面也說明貓犬在百姓家中的重要性日漸提高。“諸色雜貨”條目載“養(yǎng)貓，則供魚鰍”[12]120，可見專職的動物用品商鋪已經(jīng)出現(xiàn)了，又載：“貓，都人畜之，捕鼠，有長毛。白黃色者稱曰‘獅貓'，不能捕鼠，以為美觀，多府第貴官諸司人畜之，特見貴愛?！盵12]171記載臨安城中的貴族與官宦人家養(yǎng)寵物貓的雅致生活。當臨安城破，南宋滅亡，錢塘盛況化為烏有，吳自牧回憶都城臨安風貌，當年的節(jié)物風流與人情和美，但成悵恨。臨安城中的歲時節(jié)慶、郊廟宮殿、市肆物產(chǎn)、妓樂百戲等諸多熱鬧都與避地江左的他再無關聯(lián)，只能緬懷往事，聊以自慰，表達文人情思。作者對臨安城內(nèi)養(yǎng)貓民俗生活的書寫，在一定程度上可以佐證養(yǎng)貓在南宋時期已成為百姓的日常。將貓算作家中人口、買專用貓食、寵物貓不捕鼠等生活細節(jié)，表明古人對貓的喜愛與現(xiàn)代人是相通的。

除民俗文獻的回憶角度外，在中國傳統(tǒng)文獻中，貓于古籍不多見，散見于子史群籍，未有專書。清代嘉慶年間，王初桐意識到對貓記載的散亂，輯錄《貓乘》：貓之見于經(jīng)史者寥寥數(shù)事而已，其余則雜出于傳記百家之書……因復于讐校之余，指授抄胥采錄，積久成帙。取而治之，削繁去冗，分門析類，釐為八卷，名曰《貓乘》。咸豐三年，黃漢輯錄《貓苑》，懷濟人利物之念與愛貓之心“使后之人知貓之有功于世，非特為博雅之助也”[13]4。仿照《虎薈》《蟹譜》及《蟋蟀經(jīng)》的先例，對貓的種類、形相、毛色、靈異、名物、故事、品藻“廣用搜羅，輯成茲集，無論事之巨細、雅俗，凡有關于貓者皆一一錄之，以裕見聞”[13]7。依據(jù)《貓苑》《貓乘》，貓在民間的形象可分為兩類：一是作為護經(jīng)持卷的捕鼠能手，這是貓的天性；二是伴侶化的貓，多體現(xiàn)于文人詩詞和與貓相關故事中。筆者認為，作為捕鼠能手的貓與作為伴侶寵物的貓之間存在一定的演化關系，一定程度上來說，貓獲寵與其天性善捕鼠之間存在著因果關系。

（一）護經(jīng)持卷的捕鼠能手

民眾對于貓最基本的認知立足于貓鼠天敵的天性，黃漢在《貓苑》中分別從貓的來源、字形、祭禮、故事、塑像方面輯錄民間對貓的捕鼠印象。

鼠害苗，而貓捕之，故字從苗。[13]11

臘日迎貓以食田鼠，謂迎貓之神而祭之。[13]30

又云：“善于捕鼠，進門未幾，鼠遂絕跡，因呼之曰‘班奴’?！盵13]58-59

閩浙山中種香菰者，多取貓貍，挖去雙眼，縱叫遍山，以警鼠耗。[13]67

杭州人……必向娘娘廟市泥貓而歸……貓為泥塑，涂以彩色，大小不等。養(yǎng)蠶人家，多買以禳鼠。[13]71

民間對貓之愛，起源于貓捕鼠的天性。對尋常百姓而言，貓能捕鼠護衛(wèi)糧食，對僧人文人而言，貓捕鼠也能防止書籍被啃噬?！懊褚允碁樘臁蔽遄?，凝練地指明中國歷朝歷代對農(nóng)業(yè)的上心，能使農(nóng)田免受侵害的貓在字形上就與秧苗有密切的關系，并因捕鼠而取得了貓神的地位。為了驅鼠，種香菰者甚至采取了挖去貓貍雙眼，令其慘叫不絕的殘忍做法。針對這種極端做法，愛貓的黃漢難掩心中不忍，下筆批注：“此祛鼠之法雖善，未免惡毒，亦貓之不幸也?！盵13]67

杭州民間有半山娘娘廟內(nèi)七彩神貓的傳說，蠶農(nóng)之間流傳：把半山購入的泥貓放入蠶架，便能禳鼠。作為一種和美的習俗，半山泥貓反映了桑蠶文化地區(qū)人們與鼠患抗衡、渴望生活順遂的心愿。

（二）化身伴侶的貓寵

貓在宋代的寵物化、伴侶化原因是多方面的。從社會經(jīng)濟層面看，“宋代是我國封建社會發(fā)展的最高階段，其物質文明與精神文明所達到的高度，在中國整個封建社會歷史時期之內(nèi)，可以說是空前絕后的?！盵14]4商品經(jīng)濟的發(fā)展與兩宋時期素凈雅致的審美情趣，促使人們的關注點轉向小巧可愛的貓寵。從經(jīng)濟價值講，貓捕鼠就像狗護院、牛耕田一般，守護了家庭，證明了自身的價值，獲得了類似家庭成員的地位。從心理層面講，人本能地對嬰兒有更高的包容度，對嬰兒的喜愛會移情到長得像嬰兒的生物上，而恰好貓的輪廓、姿態(tài)、面部表情和聲音等都很容易讓人聯(lián)想到可愛的嬰兒。

《貓乘》卷二載貓事，其中一則輯《夷堅志》全椒縣忠犬義貓之事：獨居僧人養(yǎng)了一貓一狗，“養(yǎng)一貓，極馴，每日在傍，夜則宿于床下……僧已死，時正微暑，貓守臥其傍，故鼠不加害。執(zhí)盜赴獄，遂刑?！盵13]134此處并沒有強調(diào)僧人養(yǎng)貓是為了捕鼠，“縣外二十里”“一僧居之”“獨雇一仆”處處可見獨居僧人的寂寥冷清，他的一貓一狗即是孤單生活中的溫暖與陪伴，這里的貓犬皆是作為伴侶而存在。貓守護僧人尸體的行為，在傳統(tǒng)觀念中，亦是大功一件。中國古代的靈魂學說認為人由精神（魂氣）與肉體（形魄）組成，講究形神相守與魂魄相依。馬昌儀將古代的魂魄觀念分為“宇宙類比說”與“國家類比說”[15]47-56，如：神話中盤古垂死化身，乃人身魂魄返回大宇宙的過程；《抱樸子》把人身各個部位與一國諸象加以對應，還有道家人身諸神的觀念，因此對于死有全尸的執(zhí)念自然不言而喻。

卷四輯錄了與貓有關的志怪故事，涉及義、報、鬼、精、怪、仙主題，記載了善惡報應不爽、貓鬼害人、貓怪戲人等等故事。值得注意的是，貓化人的故事多有與人交合的情節(jié)，隱含了對貓伴侶化身份的想象。卷七輯錄與貓相關的文章，多以貓捕鼠喻朝堂之事。卷八輯錄以“貓”為主題的詩詞，可以見到文人對貓細致入微的觀察與對聘貓禮俗的記載，以及文詞之間不掩飾的對貓的喜愛?，F(xiàn)選取部分文人詩詞為證：

曾幾《乞貓詩二首》：春來鼠壞有余蔬，乞得貓奴亦已無。青蒻裹鹽仍裹茗，煩君為致小於菟。[13]199

陸游《贈貓詩》：裹鹽迎得小貍奴，盡護山房萬卷書。慚愧家貧策勛薄，寒無氈坐食無魚。[13]200

張良臣《祝貓》：江上孤篷雪壓時，每懷寒夜暖相依。[13]201

柳貫《題睡貓圖詩》：花陰閑臥小於菟，堂上氍毹錦繡鋪。放下珠簾春不管，隔籠鸚鵡喚貍奴。[13]203

朱彝尊《雪獅兒詠貓詞三闕》：吳鹽幾兩聘取貍奴，浴蠶時候，錦帶無痕搦絮堆生就。[13]208

與民間百姓相比，文人自然更具有生活情趣，作詠貓的詩詞時，經(jīng)歷了細致入微的觀察，字斟句酌的考量。在上引詩詞中，作者絲毫不掩對貓捕鼠的贊賞與珍視，并親切稱為“小於菟”。雪壓孤篷時，是一幅靜謐的美景圖，也是詩人困窘饑寒的歲月，幸而有貓與之寒夜相依。甚至詩人陸游還因家貧不能供養(yǎng)貍奴餐食頓頓有魚而感到慚愧。貓柔軟的身體、慵懶的姿態(tài)，很容易讓文人往女子姿態(tài)聯(lián)想，故選用“迎”和“聘”字眼以表珍重之情。

二、聘貓禮節(jié)的“過渡禮儀”模式分析

法國民俗學家阿諾爾德·范熱內(nèi)普對民俗學最意義深遠、廣為人知的貢獻是“過渡禮儀模式”?！斑^渡禮儀”分為“分隔—邊緣—聚合”三個階段，界定具有巫術——宗教性、象征性、過渡性的人類行為，關注的“是禮儀于儀式整體中之根本意義與相關位置，即禮儀之進程”[16]138。范熱內(nèi)普指出對禮儀進程秩序的研究尤為重要，分隔禮儀、邊緣禮儀與聚合禮儀出現(xiàn)在訂婚與結婚中。書中指出了結婚儀式與收養(yǎng)儀式相似，存在部分相同的細節(jié)，都是將一陌生人聚合入一群體。

我們通過對貓的伴侶化形象以及民間“聘貓”說法進行研究，發(fā)現(xiàn)聘貓者無論是迎捕鼠持家之貓，還是聘怡情的伴侶之貓，或者兩重意味皆有，他們共同目的皆是通過儀式性的進程，用一些具有象征意義的物品下聘，將本性與犬類相比更難以馴服的貓，作為家庭成員在這個家留住。

依據(jù)《貓苑》《貓乘》記載，筆者推測還原了宋代及以后完整的聘貓儀式，但這并不代表宋元以后各個時代各個地區(qū)都通行這樣的做法。儀式的程序大致是“相貓—選定日期—下聘行納貓契—迎貓回家—拜灶神、制貓廁—馴服安家”段，包含“分離—邊緣—聚合”三個階段。

（一）分離階段：相貓—選定日期—下聘行納貓契

過渡禮儀模式中的分離階段主要是使個體或群體脫離原先的生活狀態(tài)，與原有的社會狀態(tài)進行分隔，貓既用聘，亦可言嫁。在選定日期，下聘行契之后，被選定的貓就與其余未被送養(yǎng)的貓區(qū)別開來了，成為有主之貓。

相貓：品評貓之毛色的，相法以純黃為上，純白次之，純黑又次之。其純貍色，亦有佳者，皆貴乎色之純也。駁色，以烏云蓋雪為上，玳瑁斑次之，若貍而駁，斯為下矣?！队裣挥洝分幸圆妒鬄榉ǖ膭t載“貓兒身短最為良，眼用金銀尾用長，面似虎威聲振喊，老鼠聞之立使亡。”[17]176

選定日期：相貓宜天德、月德、生氣日。忌飛廉日。[16]176天德為太陽之德，月德為太陰之德，是吉神之首，生氣則指的是萬物生長繁茂之氣。所禁忌的飛廉日又稱為飛廉大殺日，是不宜收養(yǎng)六畜，不宜嫁娶的日子。

下聘或者行納貓契：《貓苑》載，“吳音，讀鹽為緣，故婚嫁以鹽與頭發(fā)為贈，言‘有緣法'。今聘貓用鹽，蓋亦取‘有緣'之意?！盵13]65黃漢又以自己為例，載“余向陶翁蓉軒家聘貓，蓋用黃芝麻，大棗、豆芽諸物。”[13]65宋元歷書載《貓兒契式》：

一只貓兒是黑斑，本在西方諸佛前，三藏帶歸家長養(yǎng)，護持經(jīng)卷在民間……倉禾自此巡無息，鼠賊從茲捕不閑。不害頭牲并六畜，不得偷盜食諸般。日夜在家看守物，莫走東畔與西邊。如有故逃走外去，堂前引過受笞鞭。年月日，行契人。東王公證，見南不去。西王母證，知北不游。[1]309

“貓兒契式”不是真正的契約文書，而是養(yǎng)貓者送給乞貓者的象征性契約文書，寓有吉祥、祝福之意，當為一種民間風俗。[9]37推測“貓兒契式”的“契”一方面是契約文書的變異，有作個見證的意味，賣貓人對貓了進行叮囑、教育以及威嚇，甚至邀請了東王公與西王母共同見證此貓的交接儀式，這種行為與婚俗中娘家人對新娘的叮囑，存在異曲同工之妙；另一方面，“護持經(jīng)卷在民間”說法指的是去鼠患，“貓兒契式”或化用了道教“契”的神異色彩，將道士用來請神兵鬼將的兵符社契滲透入民俗，取請貓兵驅鼠患之意。

（二）邊緣階段：下聘行納貓契結束—迎貓回家—拜灶神

在迎親禮儀中，出于敬畏神靈或維持夫家面子需求，新娘受到的待遇往往是她一生中最受尊敬的時刻。貓受到的禮遇亦是如此，貓離開原住所到新家拜灶神之間，這一段過渡期就顯得格外重要。雖然已經(jīng)立好了契約，但貓在這個時候既不屬于舊主人，未經(jīng)馴服，也不完全是新家的成員，因此迎貓回家所講究的禮節(jié)與拜灶神這兩個環(huán)節(jié)，最主要的目的就是要使貓將新家當作歸宿。

迎貓回家做法是：“納貓法，用斗或桶，或以布袋，至家討箸一根，和貓盛桶中攜回，路遇溝缺，須填石以過，使不過家，從吉方歸?！盵13]64納貓者要自備容器，再向主人家討要一根筷子，放在裝貓的容器里一塊帶回家。如果路上遇到溝壑，需要用石頭填充才能走過去。從貓的習性來說，在改變居所的時候，貓是天然容易害怕與應激的，用容器帶歸并裝入帶有原主人家氣味的筷子，可以減少貓的恐懼?！奥酚鰷先?，須填石以過”，是為了使貓不再沿著原路回去，“從吉方歸”更體現(xiàn)出迎貓環(huán)節(jié)對風水吉兇理論的遵循。

拜灶神、制貓廁：取貓拜堂灶及犬畢，將箸橫插于土堆上，令不在家撒屎，仍使上床睡，便不走徃。[13]64貓來到新家之后，所做的第一件事是祭拜灶神，宣告其成為家庭的一份子，以求得灶神的認可與庇護。具有祖先象征意義的灶神，在婚育習俗中，發(fā)揮著“一家之主”的作用，許多民族在婚育禮儀中都少不了祭祀灶神。[19]113總的來說，灶神的職能在民間演變的趨勢表現(xiàn)為：其司飲食之責漸漸淡化，其司禍福之責任不斷強化，被概括為“上天言好事，下界保平安”。[20]35祭拜灶神之后，制貓廁的環(huán)節(jié)被稱為“古法貓砂”，主要是出于貓尋求熟悉氣息并隱藏自身氣味的天性，將從原主人家?guī)С龅目曜硬迳贤炼?，作為一處標記?/p>

（三）聚合階段：拜灶神、制貓廁結束—馴服

進入聚合階段的貓取得了類似“新婦”的身份，開始為新家服務。

馴服安家：初乞小貓歸，與豬肝一二片，攜貓出門外，用細竹枝鞭之，放回家再與肝二片。如此數(shù)次用，不走。作為聘貓禮節(jié)的最后一步，古人通過反復訓練，讓貓意識到在家中有豬肝吃，而跑出門外則會受到鞭打。古人這一馴養(yǎng)貓的技術與巴甫洛夫的條件反射原理定律相通，又暗合了古代婚俗對“新婦”立規(guī)矩的階段。

瑪麗·道格拉斯在《潔凈與危險》中指出：“關注奇跡性結果是人之常情，但是認為原始儀式主要關注的是制造奇跡性的結果卻是錯誤的。”[21]77傳統(tǒng)的聘貓禮節(jié)固然期待通過類似婚禮的進程使貓迅速認主，但聘貓禮節(jié)主要關注點并不在于馴服一只貓。人們通過儀式性的進程，以類婚禮儀式的形式，將貓從原有的家庭聚合入新家。

三、聘貓民俗在當代都市中的回響

納貓環(huán)節(jié)神圣性的部分在現(xiàn)代人尤其是城市青年面前，已經(jīng)失去了力量，但近年來的養(yǎng)寵熱與傳統(tǒng)文化熱，從某種意義上來說成為了時代性動力，激起了散落在民間的聘貓民俗的碎片，不少人開始回憶并且討論家中寵物貓領回家時的“講究”，納貓如娶妻納妾的說法也得到了共鳴。

各地留存至今的納貓風俗有：河南方言將納貓稱為“xin(意同‘尋')個貓”，當?shù)厝⑵抟卜Q“xin個媳婦”；福建漳州的習俗是抱養(yǎng)幼貓時，得送出甜面線給對方；潮汕地區(qū)講究領貓時拿喜糖或喜餅去換；四川地區(qū)的相貓法則是將小貓的后頸子提起來，貓的后腿如果蹬得很有力，就是捉鼠的貓，如果自然放松，它就不抓老鼠。此外，以筆者2017 年1 月參與動物救助與送養(yǎng)的經(jīng)歷為例，我對救助的幼貓進行基本的清潔驅蟲之后，便通過網(wǎng)絡平臺尋找領養(yǎng)人。福建泉州的領養(yǎng)人執(zhí)意在領養(yǎng)時通過微信轉賬的形式給予筆者人民幣8.88 元的紅包，并告知：“家里老人說了，領貓的時候多多少少要給點錢，不然貓咪不認新主人?！边@種給出一個象征意義上的聘禮的做法，通行于年輕人之間。

前文已提及，作家商略的散文《懸貓記》寫到：“姨媽說它是一只上倉貓，用一縷絡麻換來的。貓一出生就比狗高貴，小狗不需要用東西換，小貓需要苧麻或絡麻去換，才會捉老鼠。”[2]以回憶的形式追憶老家的白貓。其中，“上倉貓”是出生在糧食豐收時節(jié)的貓，據(jù)稱此時出生的貓?zhí)焐銜嚼鲜?。鑒于作者的詩人作家身份，為了求證其納貓習俗的獲取來源，以及苧麻換貓這個習俗和貓捉老鼠的關聯(lián)原因，筆者通過微博私信的方式，向商略本人求問。得到的回復是“苧麻換貓和捉老鼠如何關聯(lián)起來的，我也不曉得，我是聽老一輩人說的。他們說得不容懷疑，我也就不敢懷疑。苧麻換貓的習俗，應該是很久了。清朝黃漢的《貓苑》就說過紹興人聘貓用苧麻。但陸游也是紹興人，他是用裹鹽聘貍奴。其他還有很多可以換貓的東西，古人換貓估計是通過娶媳婦，納彩禮?！睋?jù)紹興上虞一位七十余歲的婦女解釋，以苧麻換貓在紹興有持家之意，用苧麻將小貓換回家，小貓才會把新家當作自己的家，才會為這個家服務，且在紹興方言中，“苧麻”的“苧”與“持家”的“持”同音，與陸游換貓鹽緣音相近的說法，亦有相通之處。

除留存民間的風俗之外，值得關注的是，對流浪動物尤其是“貓”的救助，“綁架代替購買”話題悄然興起。在此之前最通行的說法是“領養(yǎng)代替購買”?！邦I養(yǎng)代替購買”一方面批判是寵物繁育市場的亂象，另一方面呼吁民眾采取領養(yǎng)的方式自發(fā)盡力解決流浪動物泛濫的問題。但口號呼喊多年，“領養(yǎng)”的高昂條件讓不少人望而卻步，如北京某高校小動物協(xié)會在送養(yǎng)學校流浪貓時提出要求“北京穩(wěn)定工作”“要求喂養(yǎng)進口天然糧或者自制生骨肉”“需留下身份證復印件，接受定期回訪”以致許多人產(chǎn)生了抵觸情緒。

“綁架代替購買”實際上是“領養(yǎng)代替購買”的一種委婉說法，用“綁架”替換“領養(yǎng)”一詞，實際上弱化了送養(yǎng)者的地位，強調(diào)了對流浪貓的綁架式救助?！敖壖堋备拍钤诹骼藙游锞戎后w中基本上達成了共識：是基于城市流浪貓泛濫、大量繁殖、尤其是幼貓的生存困境，流浪動物救助團隊主要對在高校、城市居民區(qū)流浪的幼貓進行捕獲救助并進行送養(yǎng)的行為?！敖壖堋钡恼f法實為戲稱，救助團隊的“綁架”是群體的語言標記，是一種小群體的社會方言，不必視為語言污染。

“綁架代替購買”話題的典型代表是Bilibili視頻網(wǎng)站up 主“本喵叫兔兔”。他戲稱自己為“流浪小奶貓的終結者”“綁架團伙首要頭目”。該up 主視頻內(nèi)容多為，每當接到當?shù)孛癖姷奶峁┑牧骼擞棕埿畔?，便前往高?；蚓用駞^(qū)對流浪幼貓進行抓捕，再送往寵物醫(yī)院進行清潔、檢查與基本治療。視頻總有一處經(jīng)典橋段：每“綁架”一只幼貓，便給母貓喂食一根貓條（一種貓零食），每“綁架”一只未絕育的公貓，送往寵物醫(yī)院進行閹割之后，再喂食貓條。

up 主作為短視頻作者，在呈現(xiàn)視頻時自然有前臺與后臺之分，up 在自覺的表演中，使用各種技能策略把控自己在他人心目中的身體形象、位置。該up 主用視頻表演了“流浪小奶貓的終結者”“綁架團伙首要頭目”的形象，收獲網(wǎng)友的關注與評論。而他采用的向母貓支付酬勞的策略，固然有分散母貓注意力，便于抓捕幼貓的目的，但從另一個層面，恰好反應出“聞道貍奴將數(shù)子，買魚穿柳聘銜蟬”的聘貓民俗。流浪貓沒有主人，該up 主便將貓條作為“彩禮”給予母貓，向母貓宣示他已經(jīng)聘走了幼貓。

四、結語

20 世紀90 年代后西方養(yǎng)寵觀念的傳入，激起了民眾對純種寵物的追求，促進了國內(nèi)寵物市場的完善。不少人認為，是西方的養(yǎng)寵觀念在教育著中國人對伴侶寵物進行認識，這是一種片面的看法。西方養(yǎng)寵觀念固然在科學喂養(yǎng)層面對中國人養(yǎng)寵進行的知識指導，但中國傳統(tǒng)的養(yǎng)貓風俗在當代提供了最有力的支撐。養(yǎng)貓熱推動民眾對昔日納貓習俗的追憶，追溯人與動物悠久的和諧歷史，民俗依然回響在生活中，它可以化身小小一只貓慰藉人心，又在貓寵的背后以豐沛的文化資源反哺著經(jīng)濟社會。當一個青年人突發(fā)奇想，要為自己的寵物貓書寫一份納貓契時，傳統(tǒng)與當代在進行著親切的互動。