習(xí)近平總書記關(guān)于雷鋒精神的重要論述研究

王曉翔， 趙天罡

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

雷鋒精神是構(gòu)筑中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要元素。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以“雷鋒精神是永恒的”“雷鋒精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)”和“以實(shí)際行動(dòng)書寫新時(shí)代的雷鋒故事”等為核心內(nèi)容作出重要論述。這應(yīng)成為新時(shí)代學(xué)界對(duì)雷鋒精神及其相關(guān)問題進(jìn)行學(xué)理探究的新起點(diǎn)和大思路，也是弘揚(yáng)共產(chǎn)黨人精神譜系的理論指南。

一、正確把握“雷鋒精神是永恒的”

習(xí)近平總書記關(guān)于雷鋒精神的重要論述首先正面回應(yīng)了“雷鋒精神是否過時(shí)”這一時(shí)代問題，在多個(gè)場(chǎng)合明確指出“雷鋒精神是永恒的”。這一重要論述至少包含兩層意蘊(yùn):其一，雷鋒精神不是短暫的精神而是永恒的精神，其所內(nèi)蘊(yùn)的對(duì)信仰信念的堅(jiān)定持守、對(duì)服務(wù)奉獻(xiàn)的始終如一等價(jià)值內(nèi)核，跨越歷史長河，依然熠熠生輝；其二，雷鋒精神不是固化的精神而是流變的精神，其外顯的道德要求與具體的話語表達(dá)，在新時(shí)代不斷被賦予新元素，彰顯鮮明的新時(shí)代特征。

(一)雷鋒精神不是短暫的精神而是永恒的精神

雷鋒是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期涌現(xiàn)出的先進(jìn)楷模和時(shí)代英雄。然而，隨著時(shí)代發(fā)展與社會(huì)變遷，諸如“過時(shí)論”“超前論”等不和諧的聲音時(shí)有顯現(xiàn)。為此，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào):“雷鋒是時(shí)代的楷模，雷鋒精神是永恒的。”[1]

首先，雷鋒精神所蘊(yùn)含的對(duì)理想信念的堅(jiān)定持守等價(jià)值內(nèi)核充分彰顯了當(dāng)代共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的精神支柱和重要保障，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的價(jià)值引領(lǐng)和執(zhí)著追求。作為當(dāng)代共產(chǎn)黨人的杰出代表，雷鋒是一位當(dāng)之無愧的共產(chǎn)主義者，他用短暫壯闊的人生踐行了他日記中的所思所想:“為了人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義，我要獻(xiàn)出自己的畢生精力和整個(gè)生命?！盵2]習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào):“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！盵3]隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，國際國內(nèi)多元思潮碰撞交融，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利取向不斷沖擊著共產(chǎn)主義、集體主義理想信念，始終以雷鋒精神價(jià)值內(nèi)核所彰顯的美好圖景引領(lǐng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，構(gòu)塑新時(shí)代共產(chǎn)黨人源于實(shí)踐又超越實(shí)踐的精神大廈，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的重要保障。

其次，雷鋒精神所蘊(yùn)含的對(duì)服務(wù)奉獻(xiàn)始終如一的價(jià)值內(nèi)核科學(xué)揭示了人作為“對(duì)象性的存在物”自身發(fā)展的必然趨勢(shì)和永恒訴求，探明了“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向和實(shí)踐路徑。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利己本質(zhì)與現(xiàn)代社會(huì)的主體復(fù)歸是無可避免的時(shí)代必然，但這并不意味著雷鋒精神所蘊(yùn)含的服務(wù)奉獻(xiàn)等利他取向?qū)⒈粴v史塵封。馬克思在批判古典哲學(xué)對(duì)人進(jìn)行抽象理解的基礎(chǔ)上展開對(duì)人的本質(zhì)與“現(xiàn)實(shí)的人”的思考，人的“對(duì)象性的存在物”類特性是人“有意識(shí)的生命活動(dòng)”類特性的生成基礎(chǔ)，而后者是人區(qū)別于動(dòng)物的直接標(biāo)志，也是人實(shí)現(xiàn)自由的基本前提[4]。在論及人與“人之外存在物”和人與“第三存在物”的兩層對(duì)象性關(guān)系時(shí)，馬克思進(jìn)一步指出:“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！盵5]“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]135在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，任何單一的利己主體同樣具有“對(duì)象性存在物”與“現(xiàn)實(shí)的人”的雙重屬性，其所追求的利己之利，本質(zhì)上仍由其現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性關(guān)系所決定。因此，得到社會(huì)的普遍認(rèn)同也即成為利己之永恒訴求，由階段利己轉(zhuǎn)向永恒利他、由關(guān)注自我認(rèn)同轉(zhuǎn)向追求社會(huì)認(rèn)同的人自身發(fā)展的必然趨勢(shì)，也就與馬克思的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]422的共同體詮釋實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。在思維與實(shí)踐的辯證發(fā)展過程中，雷鋒已用自己的實(shí)際行動(dòng)探明了一條以利他精神為價(jià)值導(dǎo)向的，從平凡走向偉大、從歷史走向未來的實(shí)踐路徑。

(二)雷鋒精神不是固化的精神而是流變的精神

50余年來，雷鋒精神已深入到億萬群眾的心中。然而，在對(duì)雷鋒精神的凝練弘揚(yáng)中，逐漸形成了一種將雷鋒精神固化的思維范式，其中將雷鋒精神固化為超越時(shí)空的道德符號(hào)、超越民族的價(jià)值追求等抽象認(rèn)同的思路值得肯定，但致力將雷鋒精神固化為某種具體道德要求或話語表達(dá)的做法需要予以警惕，雷鋒精神不是固化的精神而是流變的精神。

首先，雷鋒精神所內(nèi)藏的豐富意蘊(yùn)隨著時(shí)代發(fā)展不斷顯露新的時(shí)代元素。任何精神都是時(shí)代的產(chǎn)物，雷鋒精神也不例外。然而，隨著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的深入發(fā)展，雷鋒精神也走出了其產(chǎn)生的歷史時(shí)代。為了回應(yīng)時(shí)代精神呼喚，雷鋒精神所內(nèi)藏的好人精神、好戰(zhàn)士精神、好共產(chǎn)黨員精神、共產(chǎn)主義者精神等豐富意蘊(yùn)被不斷深入挖掘，其自身也在新的時(shí)代胞胎中不斷顯露新的時(shí)代元素。正是在時(shí)代元素的浸潤熏陶與理論實(shí)踐的流變揚(yáng)棄中，雷鋒精神終將與馬克思主義一樣得以永世傳承。

其次，雷鋒精神所外顯的話語表達(dá)隨著歷史變遷不斷體現(xiàn)出新的時(shí)代特征。雷鋒精神傳承至今仍然深入人心，離不開新聞媒體幾十年如一日的持久宣傳，塑造雷鋒形象、弘揚(yáng)雷鋒精神的話語表達(dá)也伴隨著歷史變遷不斷體現(xiàn)出新的時(shí)代特征。時(shí)下學(xué)界普遍認(rèn)為雷鋒精神所外顯的話語表達(dá)至少經(jīng)歷了文化大革命前、文化大革命、改革開放初期、黨的十四大至今四個(gè)發(fā)展階段，與此對(duì)應(yīng)的話語主題分別如“毛主席的好戰(zhàn)士”“將無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)進(jìn)行到底”“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大目標(biāo)”“中國特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)”等(1)參見陳陽.青年典型人物的建構(gòu)與嬗變——《人民日?qǐng)?bào)》塑造的雷鋒形象(1963—2003)[J].國際新聞界，2008(3)：20；董姣.從典型形象報(bào)道看報(bào)紙轉(zhuǎn)型中的話語轉(zhuǎn)向——以《成都晚報(bào)》1963—2012 年“學(xué)雷鋒”報(bào)道為例[J].新聞世界，2012(10)：123。。這種與時(shí)變換的話語表達(dá)生動(dòng)折射出國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)云變幻與新中國億萬人民群眾心底期盼之間的價(jià)值交匯與歷史澄明，雷鋒精神作為引領(lǐng)時(shí)代的價(jià)值信標(biāo)，在永恒不變的價(jià)值旨?xì)w下不斷豐富時(shí)代特征，是歷史的必然過程與時(shí)代的科學(xué)選擇。

二、深入理解“雷鋒精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)”

黨的十八大以來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐漸深入人心。習(xí)近平總書記指出:“雷鋒精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)”，從這一重要論述可以讀出總書記對(duì)雷鋒精神范疇及本質(zhì)的深刻理解:其一，雷鋒精神不是一元的精神而是多元的精神，其核心內(nèi)容與主要構(gòu)成遠(yuǎn)非單一孤立具體表達(dá)的一元范疇所能覆涵；其二，雷鋒精神不是個(gè)人的精神而是階級(jí)的精神，其所代表的鮮明堅(jiān)定的階級(jí)立場(chǎng)升華為一種作為觀念上層建筑的群體社會(huì)意識(shí)，成為能夠超越個(gè)人屬性并得以廣泛認(rèn)同踐行的精神情感和價(jià)值追求。

(一)雷鋒精神不是一元的精神而是多元的精神

“全心全意為人民服務(wù)”是雷鋒精神的核心。但僅憑單一孤立的一元范疇遠(yuǎn)不能覆涵雷鋒精神的全部內(nèi)容。時(shí)下學(xué)界關(guān)于雷鋒精神具體內(nèi)容的研究范式主要分為兩種:其一，將雷鋒精神的某方面內(nèi)容提煉出來，并對(duì)此一元范疇進(jìn)行深入的理論挖掘與實(shí)踐調(diào)研；其二，將雷鋒精神作為整體對(duì)象，梳理并挖掘其多元的價(jià)值范疇。必須承認(rèn)，雷鋒精神的現(xiàn)實(shí)表達(dá)確實(shí)往往通過某一一元范疇得以具現(xiàn)，對(duì)任一范疇的深入研究均是全面領(lǐng)會(huì)雷鋒精神之應(yīng)然與必然，但同時(shí)必須警惕將雷鋒精神一元化的思想傾向，對(duì)一元范疇的研究必須建立在對(duì)雷鋒精神多元把握的基礎(chǔ)之上。目前就雷鋒精神所蘊(yùn)含的多元范疇究竟如何學(xué)界并未達(dá)成共識(shí)，但這并不影響對(duì)雷鋒精神進(jìn)行整體把握，正如習(xí)近平總書記一方面在給“郭明義愛心團(tuán)隊(duì)”回信時(shí)將雷鋒精神有針對(duì)性地描述為“當(dāng)有人需要幫助時(shí)，大家搭把手、出份力”[7]的一元奉獻(xiàn)，另一方面在十二屆全國人大一次會(huì)議遼寧代表團(tuán)審議時(shí)又將其延伸為“信念的能量、大愛的胸懷、忘我的精神、進(jìn)取的銳氣”[8]等多元表達(dá)。

(二)雷鋒精神不是個(gè)人的精神而是階級(jí)的精神

雷鋒精神之所以能夠入腦駐心，得到群眾的真心認(rèn)同，離不開其廣泛的群眾性和鮮明的階級(jí)性。改革開放以來，階級(jí)矛盾已經(jīng)不是中國社會(huì)的主要矛盾，階級(jí)思維框架逐漸被淡化。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)至今的發(fā)展成就證明了這種認(rèn)識(shí)的科學(xué)性，但就雷鋒精神研究而言，不應(yīng)也不能忽視其自身生成與立足的鮮明階級(jí)立場(chǎng)。在傳播雷鋒精神的過程中，一直有將雷鋒精神等同于雷鋒個(gè)人精神的錯(cuò)誤認(rèn)知，直接造成對(duì)雷鋒精神理解的全面窄化，雷鋒精神脫胎于雷鋒的個(gè)人精神，同時(shí)升華為整個(gè)勞動(dòng)者階級(jí)的精神。階級(jí)概念可以被時(shí)代淡化但不應(yīng)被盲目回避，正如馬克思所言，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，……因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想”[6]178。中國特色社會(huì)主義與資本主義最大的不同就在于人民民主的階級(jí)屬性。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào):“黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革，根本目的就是為了讓人民過上好日子?！盵9]“中國共產(chǎn)黨‘除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益’”[10]，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，雷鋒“忠于革命忠于黨”“立場(chǎng)堅(jiān)定斗志強(qiáng)”的價(jià)值取向，始終集中反映著最廣大人民群眾的共同愿望和階級(jí)訴求。因此，只有將雷鋒精神升華為一種作為觀念上層建筑的階級(jí)意識(shí)，成為超越個(gè)人屬性的精神情感和價(jià)值追求，才能“讓學(xué)習(xí)雷鋒精神在祖國大地蔚然成風(fēng)”[7]。

三、領(lǐng)會(huì)落實(shí)“以實(shí)際行動(dòng)書寫新時(shí)代的雷鋒故事”

“以實(shí)際行動(dòng)書寫新時(shí)代的雷鋒故事”是習(xí)近平總書記關(guān)于踐行雷鋒精神極具代表性的重要論述。在據(jù)此展開的系列論述中可以讀出兩層內(nèi)涵:其一，雷鋒精神不是形上的精神而是實(shí)踐的精神，其所蘊(yùn)含的實(shí)踐品格是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的真實(shí)寫照，也是雷鋒精神能夠根植大地、永葆生機(jī)的根本保障；其二，雷鋒精神不是抽象的精神而是具體的精神，其所外顯的實(shí)踐形式與實(shí)踐主體是精神自身得以彰顯、弘揚(yáng)、傳承須臾不可分割的必要載體。

(一)雷鋒精神不是形上的精神而是實(shí)踐的精神

50余年來，“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”實(shí)現(xiàn)了向“學(xué)雷鋒”活動(dòng)的實(shí)踐轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)著雷鋒精神始終蘊(yùn)含的實(shí)踐品格。習(xí)近平總書記指出:“我們既要學(xué)習(xí)雷鋒的精神，也要學(xué)習(xí)雷鋒的做法，把崇高理想信念和道德品質(zhì)追求轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，體現(xiàn)在平凡的工作生活中，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。”[1]然而，隨著時(shí)代變化發(fā)展，一種對(duì)雷鋒精神的形上認(rèn)識(shí)逐漸產(chǎn)生，主要表現(xiàn)為將“學(xué)雷鋒”活動(dòng)簡單等同于復(fù)制或模仿雷鋒的事跡，所以就出現(xiàn)了“將軍磨刀”[11]等尷尬笑談，反而阻滯了雷鋒精神的傳播與弘揚(yáng)。更為嚴(yán)重的是，雷鋒的事跡與精神顯現(xiàn)的是一種極高的道德境界與道德要求，代表著社會(huì)主義精神文明的終極指向，當(dāng)人民群眾發(fā)覺自身與雷鋒存有差距時(shí)，這種形上的實(shí)踐理解必然引發(fā)二者間的疏離，而一旦脫離群眾，“學(xué)雷鋒”活動(dòng)也就難免淪為跟風(fēng)和形式。因此，必須要解決對(duì)雷鋒精神形上理解的誤讀，讓雷鋒與雷鋒精神走下神壇、回歸群眾。

(二)雷鋒精神不是抽象的精神而是具體的精神

“雷鋒精神，人人可學(xué)”，“學(xué)雷鋒”實(shí)踐活動(dòng)包含著雷鋒精神由抽象到具體的邏輯演進(jìn)。雷鋒精神是具有實(shí)踐意義的精神，但這種實(shí)踐看似具體實(shí)則抽象，只有落實(shí)到某種學(xué)雷鋒的現(xiàn)實(shí)形式中才算完成向真實(shí)具體的轉(zhuǎn)化。同理而言，作為學(xué)習(xí)雷鋒實(shí)踐主體的“人人”和“任何人”，實(shí)則也是一種抽象表達(dá)，只有作為某種踐行雷鋒精神現(xiàn)實(shí)形式的行為主體時(shí)，抽象的人才轉(zhuǎn)為具體的人。所謂具體不是理論范疇的具體，而是一定要找到現(xiàn)實(shí)性的具體依托。然而，宏觀抽象一旦轉(zhuǎn)為微觀具體，特殊性與差異性就上升成為踐行雷鋒精神的基本屬性。踐行雷鋒精神首先要實(shí)現(xiàn)實(shí)踐主體踐行意愿的行為轉(zhuǎn)化，實(shí)踐主體形成精神認(rèn)同和踐行行為的驅(qū)動(dòng)力不是外在的“應(yīng)該如何”，而是內(nèi)在的“我要如何”。只有從實(shí)踐主體的個(gè)體情境及其差異性出發(fā)，對(duì)弘揚(yáng)和踐行雷鋒精神的影響因素、矛盾問題、方法對(duì)策進(jìn)行系統(tǒng)分析、有效化解、積極引導(dǎo)，才能更好地實(shí)現(xiàn)雷鋒精神的入腦駐心和外化于行。