文化記憶視域下貴池儺舞的身體敘事轉(zhuǎn)向與當(dāng)代傳承研究

曹紅敏，陳忠菊

文化記憶視域下貴池儺舞的身體敘事轉(zhuǎn)向與當(dāng)代傳承研究

曹紅敏，陳忠菊

（池州學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 池州 247000）

通過運用文獻資料法、邏輯辯證法，以貴池儺舞為個案進行田野調(diào)查。研究認(rèn)為：身體敘事是文化記憶的傳承媒介；貴池儺舞的身體敘事形式是一種對文化記憶的原始表達，其身體敘事轉(zhuǎn)向在當(dāng)代具有現(xiàn)實意義；隨著社會的發(fā)展其身體敘事主旨，由原本的以神為本轉(zhuǎn)向了以人為本、以娛神轉(zhuǎn)向了娛人，從遠(yuǎn)古走向未來，從封閉轉(zhuǎn)向開放；經(jīng)過一系列的保護與傳承舉措，實現(xiàn)貴池儺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

文化記憶；身體敘事；貴池儺舞；文化認(rèn)同

貴池儺被譽為“中國戲曲的活化石”，被授予國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貴池也被稱為“儺文化之鄉(xiāng)”。貴池儺舞是貴池跳儺中最重要的程序之一，通過身體敘事的形式表達了文化信仰和情懷。從文化記憶的視角研究貴池儺舞身體敘事，對傳承和挖掘其優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，為新時代服務(wù)具有重要的現(xiàn)實意義。

1 身體敘事：文化記憶的傳承媒介

文化記憶理論認(rèn)為，在無文字的社會中，身體語言的敘事表達是無文字社會文化記憶的重要媒介，并以慶典和儀式的形式把文化內(nèi)涵加以制度化和秩序化[1]。從某種意義上來說，身體本質(zhì)上是一種傳遞媒介。它為一種介質(zhì)，承載著世界的中心，又是這個世界顯現(xiàn)的載體[2]。身體又是族群紀(jì)念儀式的核心媒介，是構(gòu)建過去世界、現(xiàn)實世界與未來世界的連接點，是重現(xiàn)文化記憶、復(fù)原歷史文化傳統(tǒng)的載體。原始社會儀式上的身體活動正是儀式和某些集體記憶之間的紐帶。也就是說，儀式就是依靠身體活動進行記憶與表達文化內(nèi)涵的[3]。身體就是書寫儀式文本的敘事媒介。它的敘事語言是身體動作。身體符號化的過程，是在敘事過程中被完成的。這種特定的敘事語言被一代代族人用身體反復(fù)去實踐，形成族群共同的身體記憶，內(nèi)化為共同的身體意象和身體圖式，用以完成整個族群的文化記憶[4]。身體活動通過參與文化再生產(chǎn)實現(xiàn)自身價值，身體敘事的過程是記錄歷史事件的記錄表，鐫刻著歷史發(fā)展的全部過程，成為文化記憶得以延續(xù)的重要媒介。

2 貴池儺舞身體敘事的原始表達與轉(zhuǎn)向意義

儺舞是一種身披原始文化信仰和藝術(shù)外衣，以驅(qū)除災(zāi)難、鬼怪與祈福為內(nèi)涵，以原始祭祀舞蹈為形式，流行于古代社會上層貴族與下層貧民之中，原始而又神秘的一種社會祭祀文化現(xiàn)象。

2.1 貴池儺舞的身體敘事表達，彰顯原始文化記憶

從人文地理學(xué)視角來看，一個特定的人群在其長期生活的地域內(nèi)，會創(chuàng)造出適應(yīng)特定環(huán)境的文化景觀和標(biāo)志性的民俗符號[5]。貴池巫儺的形成過程是人們長期與貴池特殊地理環(huán)境作斗爭的結(jié)果，為貴池儺舞打上了特定的地域風(fēng)格烙印。

貴池儺舞存活于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日之中，反映著當(dāng)?shù)孛癖娚罘绞脚c生活習(xí)慣，是民眾日常身體活動的集中展現(xiàn)[6]。貴池儺舞在身體敘事情節(jié)和舞蹈動作上都比較簡單，多是循環(huán)往復(fù)至整個演出結(jié)束，舞步以“四方步”為主，伴有鑼鼓節(jié)奏[7]。其中《傘舞》是貴池儺舞表演中最具代表性的一種舞蹈。除了面具，傘是儺舞表演中最重要的道具。原始信仰認(rèn)為，天乃眾神之所居，眾神沿神樹而上下，一根竹竿貫穿傘頂，正是眾神上下之通途。傘成為了迎神降臨的通道，也寓意著美好愿景的實現(xiàn)[8]?！秱阄琛肺璧腹?jié)奏明快，舞步流暢明捷，模擬人們田間除草、耕種、驅(qū)雀、春簸的各種勞作形態(tài)編制而成，被認(rèn)為是一種最原始的祈福禳災(zāi)類的農(nóng)耕舞蹈[9]。儺舞表演通過身體活動與“神傘”通靈，祈求全年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

貴池現(xiàn)存儺舞還有《打赤鳥》《舞回回》《舞滾燈》、《舞古老錢》等，表演過程有蹲、踢、抓、打、撲、追、擊、舞、砍、蹦、跳、旋、摔、摜等一系列有地方特色的簡單的原始民間體育動作，都是模擬人與惡劣的自然環(huán)境作下大自然和妖魔鬼怪相抗?fàn)幍拇蚨穲鼍暗膱鼍癧10]。這些古老的儺舞身體敘事動作展現(xiàn)出了原始文化記憶的痕跡與原始文化內(nèi)涵。

2.2 貴池儺舞的身體敘事轉(zhuǎn)向，符合人們對美好生活的向往

現(xiàn)代社會人們對生命的重新關(guān)注，使貴池儺舞所承載的對整個族群的美好祈求，轉(zhuǎn)變成為了個體追求生命高質(zhì)量的工具。科學(xué)技術(shù)的極大進步，雖然把人從日出而作、日落而息的辛苦勞作中解放出來，但快節(jié)奏的現(xiàn)代生活同樣給人的身心帶來了壓力。貴池儺舞的健身娛樂價值得到利用和展現(xiàn)。貴池儺舞身體的原始表達是對祖先神靈的崇拜，目的是祈求賜福或消災(zāi)解難，而如今跳儺舞更多的是豐富人們的文體生活，陶冶人們的情操，將其作為一種娛樂休閑的生活方式。貴池儺舞的身體敘事轉(zhuǎn)向順應(yīng)了社會發(fā)展，也滿足了現(xiàn)代人對美好生活的向往，發(fā)揮出了其應(yīng)有的社會價值。

同時，作為一種宗教崇拜儀式的貴池儺舞，融入傳統(tǒng)節(jié)慶，使村與村、人與人之間的社會關(guān)系通過反復(fù)參與、親身體驗，形成一個可以追憶與傳習(xí)族群信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、社會秩序規(guī)范與族群文化等知識“場域”，并將這些知識與體驗感知轉(zhuǎn)化成為人們內(nèi)心深處記憶的重要內(nèi)容，完成一代代族人的共享記憶，使宗族情感得以維系、強化與彌合，從而達到對集體文化認(rèn)同[11]。為實現(xiàn)文化自信、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、具有時代意義。

3 貴池儺舞身體敘事轉(zhuǎn)向的形式與當(dāng)代傳承

3.1 貴池儺舞身體敘事的轉(zhuǎn)向形式

3.1.1 貴池儺舞身體敘事的本娛轉(zhuǎn)向：從“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，從“娛神”轉(zhuǎn)向“娛人”

貴池儺舞是一種承載著特定宗教和地域宗族功能的文化活動，具有“儀式規(guī)范”。因此，原始貴池儺舞表現(xiàn)出強烈的秩序規(guī)范和眾多禁忌事項。如參加儺舞表演的主要是身強體壯的未婚男子。在男尊女卑的傳統(tǒng)社會里，男性被賦予在此類儀式活動中的特殊殊榮，這一特殊殊榮又被整個傳統(tǒng)社會賦予制度與精神上的合法性。女人參與則被認(rèn)為會帶來晦氣、惹怒神靈或祖先，繼而不降福于子孫的晦氣人。貴池儺舞所用物品的制作與存放地點也有特別要求，這對“神圣實體的禁忌”，強化了活動的神圣屬性。近年來，貴池儺中很多禁忌已被打破：摻雜黃梅戲展演，允許女子登臺演出，打破了儺戲表演的戲本禁忌和性別禁忌；貴池儺舞為擴大影響力和知名度走出地域限制，打破了儺戲表演的地點與時間禁忌。實現(xiàn)由以神為本，向以人為本的轉(zhuǎn)變。

貴池鄉(xiāng)民跳儺，旨在通過這種古老的文化藝術(shù)形式為平淡的生活提供消閑和娛樂契機。跳儺時常伴有一些民俗表演，如耍龍燈、扭秧歌、跳高蹺、舞獅子、劃旱船等身體敘事娛樂形式。無疑給鄉(xiāng)民盛大傳統(tǒng)節(jié)日增添了歡快和輕松氣氛，讓操勞疲憊的鄉(xiāng)民得到歡愉與放松。一年一度的跳儺活動是鄉(xiāng)民在特定的環(huán)境下所作出的一種精神與生活的調(diào)適，人們逐漸從對神靈的崇拜和對邪祟的禁制中走出來。在這個過程中，禁忌逐被生動活潑的狂歡形式和生活情調(diào)所淡化。貴池宗族跳儺的娛人性逐漸替代了古老的娛神性，鄉(xiāng)民也由對鬼神的崇拜禁忌逐漸走向追求歡娛快樂和百無禁忌。

3.1.2 貴池儺舞身體敘事的時空轉(zhuǎn)向：從遠(yuǎn)古走向未來，從封閉轉(zhuǎn)向開放

時間是人類存在的基本形式，既看不見，也摸不著?？臻g是任何生活形式的基礎(chǔ)，是一切身體活動運行的必備場所。時間必須借助于空間才能予以表達。時空觀成為人們感知世界的最基本方法。身體敘事是人類述說或者記錄人類感知的一種文本，自然受到時空和身體的雙重影響。身體敘事也就無法脫離它們而獨立存在，需借助于身體和時空才能完成。所以，身體敘事是在特定的時空場域內(nèi)，通過一系列復(fù)雜重復(fù)但有序的身體符號來建構(gòu)人類共同文化記憶的一種身體表達。

貴池儺舞是先民感知世界的最原始身體表達形式，它借助于時空關(guān)系通過儺舞傳達時間的“意向性”與空間的“呈現(xiàn)場”。通過身體這項活動完成身體在場，達成完成事件的意義事實。從時間維度來看，現(xiàn)在是過去的結(jié)果，將來是現(xiàn)在的結(jié)果。現(xiàn)在所呈現(xiàn)出來的儺舞身體敘事形態(tài)，就是原始儺舞身體敘事的結(jié)果。隨著社會需求和社會變遷，貴池儺舞的身體敘事形式和動作內(nèi)容發(fā)生了變化，這是時間意向性、身體呈現(xiàn)場變化的結(jié)果。貴池“三里不同儺”[12]的說法，是特定的地緣物理空間實踐活動展開的結(jié)果。貴池儺舞在宗族祠堂封閉的特殊物理空間內(nèi)完成跳躍、奔跑、追擊、前進、后退、彎腰、抬腿等動作，向天地四方空間做出不同的身體姿態(tài)，表達特定的信仰意蘊[13]，展現(xiàn)出一種具有神圣意義的空間觀。而人類不同的身體活動實踐結(jié)果不僅僅展現(xiàn)在封閉物理空間層面上，形成于具有實踐意義的人與社會之間，所開展活動集合體的社會空間，它是人的行為和社會關(guān)系予以表達的現(xiàn)實場域，是人的實踐創(chuàng)造的社會化過程。

隨著我國城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，人們傳統(tǒng)居住的物理空間被打破，流動人口的異質(zhì)性對傳統(tǒng)的地緣空間進行了再建構(gòu)，原來固化的城鄉(xiāng)空間邊界日益模糊化，開始從封閉走向開放。貴池儺舞走出祠堂、走進學(xué)校、走向城市，甚至走向世界，在展演中諸多禁忌的解放，使其所展現(xiàn)出的文化空間同樣也由封閉轉(zhuǎn)向了開放。

3.2 貴池儺的當(dāng)代傳承

文化記憶理論的重要作用不僅僅是對文化的認(rèn)同，更重要的是文化的延續(xù)。作為遠(yuǎn)古文化遺存，貴池儺舞不僅保留了遠(yuǎn)古的文化記憶，更是對各個歷史階段文化的一種延續(xù)，也是在不同歷史背景下對文化的一種傳承。在提倡文化自覺、文化自信新時代背景下，應(yīng)通過多種方式和渠道挖掘其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因，并加以創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，以新的文化內(nèi)涵形式延續(xù)下去，為時代需求服務(wù)。

3.2.1 立足池州，實施“走出去、引進來”策略，擴大貴池儺舞的知名度

目前貴池儺舞的傳承與保護組織主要有，政府、企業(yè)和民間組織三種形式，都有一個共同的目標(biāo)，就是盡可能地擴大貴池儺舞的知名度。在其宣傳和擴展過程中，受眾面積不應(yīng)僅僅是池州市，而是要讓貴池儺舞走出安徽、走向全國、走出國門。因此，這些組織做出了很大努力，采取多種手段，傳承效果顯著。

立足池州：梅街鎮(zhèn)儺戲會，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——池州儺戲的起源地之一。2008年被文化部授予“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號，也被稱為“儺戲之鄉(xiāng)”。每年的正月初七至十五，梅街都會在政府的主導(dǎo)下，由梅街各個姓氏的儺事主事共同完成一年一度的“池州儺文化藝術(shù)周”盛會。在這期間，不僅會吸引當(dāng)?shù)厝罕姾推渌鞘械娜巳簛碛^看，眾多海外人士也慕名而來[14]。在盛會上有儺儀、儺舞和儺戲等整個儀式的展出，展現(xiàn)了貴池儺舞的原生態(tài)，傳遞了貴池儺舞的原始文化內(nèi)涵。

不僅僅是梅街儺戲會，池州市本地媒體也通過各種形式和手段對貴池儺進行報道宣傳。2008年至今，從不同的角度對貴池儺的宣傳多達200余條，擴大了貴池儺舞的知名度。同時，在市中心建造了儺文化主題公園，成立了“池州市非遺項目群眾交流基地”。池州市博物館為池州儺戲設(shè)立專門文化展廳，作為本市唯一的本科院?！刂輰W(xué)院還建有池州儺戲的傳習(xí)基地，劉街還建造了儺文化博物館和儺文化廣場等。

走出去：2006年池州市儺藝藝術(shù)團成立，對貴池儺舞進行挖掘和整理。將部分瀕臨失傳的儺戲、儺舞等劇目搬上舞臺。主要劇目有儺舞《鐘馗與小鬼》《高蹺馬·花關(guān)索戰(zhàn)鮑三娘》等，代表國家多次赴新加坡、韓國、德國、匈牙利、奧地利等國家和港、澳、臺地區(qū)進行文化交流演出。參與國內(nèi)規(guī)模較大的藝術(shù)節(jié)和匯演等數(shù)不勝數(shù)。如烏鎮(zhèn)藝術(shù)節(jié)、鄭州全國儺舞表演，赴湖北、江西、廣東等其他地方與儺戲儺舞表演者交流。2019年進入復(fù)旦大學(xué)等高等學(xué)府演出、宣傳、傳播和交流。貴池小型民間表演團體和會長負(fù)責(zé)的民間組織，也經(jīng)常外出去表演，不同程度地擴大了貴池儺的影響范圍。

2009年3月《漸遠(yuǎn)的鄉(xiāng)儺》電視紀(jì)錄片，登上央視頻道，把原生態(tài)的貴池儺呈現(xiàn)給全國人民，讓全國人民領(lǐng)略了貴池的原始風(fēng)貌，感受了貴池儺所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也提醒人們要加強對貴池儺的保護與傳承，讓極具地方特色和保存最完整的貴池儺，永遠(yuǎn)能展現(xiàn)在人們面前。

引進來：每年春節(jié)期間，都有來自歐、韓、日等國家的專家學(xué)者友人到池州觀摩儺戲。池州市組織文化類的活動都會介紹池州儺戲，并為其提供表演的舞臺。如池州綠色運動、杏花村文化節(jié)，特別是“池州儺文化藝術(shù)周”期間，舉行了儺文化攝影比賽，更是吸引了全國各地和海外友人慕名而來。一個來自上海的攝影愛好者，對貴池儺進行了長達13年的跟蹤攝影拍攝，并舉辦了以貴池儺為主題的個人攝影展。

作為一個旅游城市，池州市2020年接待旅客量達到了8000萬人次，通過實施“旅游+”的發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃“文化+旅游”路線、創(chuàng)造旅游小鎮(zhèn)等一系列創(chuàng)新發(fā)展模式，把外部人員引進池州，把貴池儺舞傳播出去。

3.2.2 依托高校和科研機構(gòu)，對貴池儺舞進行深度研究，擴大研究領(lǐng)域，傳承貴池儺舞

高校和科研機構(gòu)是開展學(xué)術(shù)研究的主戰(zhàn)場。在國家提倡傳統(tǒng)文化回歸、文化自覺和文化自信的大背景下，民俗體育作為草根文化的典型代表，最能反映中國老百姓的智慧。近年來，民俗體育成為學(xué)者研究的焦點，貴池儺舞進入學(xué)術(shù)視野。在知網(wǎng)輸入“貴池儺”“池州儺戲”“池州或貴池儺舞”等字樣進行主題檢索，共搜到與之相關(guān)的文獻五百余篇。這些文獻從文化內(nèi)涵、音樂、服飾等方面進行了研究，研究范圍較廣。也不乏有研究生將其作為碩博論文選題來進行研究。除此之外，還出版了一些與之相關(guān)的書籍，如何根海的《假面背后的真面——安徽貴池儺文化研究》、談家勝的《池州儺文化》、許來祥的《儺韻》等儺文化書籍。

池州學(xué)院在對貴池儺舞的研究上發(fā)揮了重要作用。學(xué)院成立了安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（池州儺戲）教育傳習(xí)基地、建造了池州儺戲展示館，申報了省部級課題10余項。這些都加深了貴池儺舞研究的深度和廣度，對貴池儺的保護與傳承起到了理論支撐作用。

3.2.3 多項舉措促進貴池儺舞文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提高傳承效果

所有舉措都是為一個目的服務(wù)的，就是要更好地保護和傳承貴池儺舞這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。貴池儺舞屬于活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種需依靠口傳身授技藝才能得以延續(xù)的身體運動實踐，解決傳承人的問題是貴池儺舞得以很好保護與傳承的核心環(huán)節(jié)。因此，2015年池州市人民政府制定了《池州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和管理規(guī)定》，啟動“非遺”保護地方立法工作，將儺文化作為首要保護內(nèi)容。針對傳承人的問題，正式啟動池州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“名師帶徒”工程，發(fā)揮非遺“名師帶徒工程”的傳幫帶作用；加強非遺傳承人隊伍建設(shè)，提高非遺傳承保護質(zhì)量，探索出了一條加快年輕學(xué)徒成長的有效途徑。在帶徒過程中重點采用理論和實踐相結(jié)合的傳承模式，推動非遺由靜態(tài)傳承向活態(tài)傳承的轉(zhuǎn)變，進一步促進貴池儺的挖掘、傳承和保護，形成了“老、中、青、少”四級傳承模式，建立健全非遺保護傳承與發(fā)展機制，培養(yǎng)技藝精湛、素質(zhì)優(yōu)良、適應(yīng)池州發(fā)展需要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊伍，為貴池儺的傳承提供堅實的人才儲備[15]。

池州儺藝藝術(shù)團作為貴池儺專門學(xué)習(xí)、表演與傳承機構(gòu)，在傳播與創(chuàng)編儺舞的過程中，堅持舞臺化、戲劇化、觀賞性的原則來創(chuàng)新儺戲傳承，不斷進行對外交流、演出與傳播。經(jīng)過儺藝團挖掘、整理和創(chuàng)排的大型舞臺劇《千年儺》于2017年12月在池州市秋浦影劇院進行了首演，引起強烈的社會反響，實現(xiàn)了貴池儺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。隨后，《千年儺》進駐合肥進行公演，走進復(fù)旦大學(xué)等高校校園，更走出了國門，參加韓國民俗文化藝術(shù)節(jié)進行交流匯演，讓池州儺舞這傳統(tǒng)文化的瑰寶高校校園、震撼異國他鄉(xiāng)，極大地增強了貴池儺舞的知名度。

4 結(jié)語

獨特的貴池儺舞作為一種神秘而古老的原始信仰祭禮，被貴池先民們以一種身體活態(tài)的形式記憶保存下來，并以一種身體敘事的形式揭示貴池先民從原古到現(xiàn)代的生活狀態(tài)的變遷。在沒有文字的時代，身體語言是最好的表達和記錄方式。貴池儺舞起源于遠(yuǎn)古，是文化記憶的濫觴，是對文化記憶最原始的表達。貴池儺舞以特殊的身體敘事轉(zhuǎn)向方式表達了對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與傳承，彰顯原始文化記憶。并通過挖掘自身特有的價值，實現(xiàn)對身體生命維度的豐滿和延續(xù)、創(chuàng)新發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而使其得到有效的保護與傳承。

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A Study on the Body Narrative Turn and Contemporary Inheritance of Nuo Dance in Guichi from the Perspective of Cultural Memory

CAO Hong-min, CHEN Zhong-ju

(School of Physical Education, Chizhou University, Chizhou 247000, China)

Nuo dance in Guichi is taken as a case of field investigation based on literature and logical dialectics. The conclusions are: Body narrative is the medium of cultural memory inheritance. The body narrative form of Nuo dance in Guichi is a primitive expression of cultural memory, and its body narrative turn has practical significance in contemporary times; With the development of society, its body narrative theme has changed from God-oriented to people-oriented, from entertaining God to entertaining people, from ancient times to the future, from closed to open; Through a series of protection and inheritance measures, the creative transformation and innovative development of Nuo culture in Guichi have been realized.

cultural memory; body narrative; Nuo dance in Guichi; cultural identity

G852

A

1009-9115(2022)03-0085-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2022.03.021

安徽省高校人文社會科學(xué)重點研究項目（SK2021A0741）

2022-02-11

2022-03-20

曹紅敏（1982-），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，副教授，研究方向為民族傳統(tǒng)體育、體育教學(xué)。

（責(zé)任編輯、校對：何勝保）