生態(tài)女性主義理論視域下當(dāng)代印度電影中女性形象的塑造

梁 雪，孫 莉，陳彥坤

(哈爾濱金融學(xué)院 基礎(chǔ)教研部，黑龍江 哈爾濱 150030)

一、生態(tài)女性主義思想的發(fā)展淵源與概念界定

生態(tài)女性主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初，受法國(guó)“自由平等”與“天賦人權(quán)”等思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，法、英、美等國(guó)的女性，為了改變自身的悲慘處境，爭(zhēng)取自由平等權(quán)利、受教育權(quán)利以及就業(yè)權(quán)利等，投身于革命的洪流中力求結(jié)束父權(quán)社會(huì)。到了20世紀(jì)60年代，生態(tài)女性主義進(jìn)入發(fā)展階段，此時(shí)隨著產(chǎn)業(yè)革命和科技革命的產(chǎn)生發(fā)展，高新科技領(lǐng)域幾乎沒(méi)有女性參與其中，女性權(quán)益常常受到侵害，女性們開(kāi)始意識(shí)到父權(quán)制導(dǎo)致的男女性別差異，進(jìn)而尋求女性理論、女性空間與女性文化。20世紀(jì)70年代到90年代，環(huán)境運(yùn)動(dòng)與后現(xiàn)代主義思潮暴發(fā)，生態(tài)女性主義作為一個(gè)重要流派，關(guān)注重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)男女平等的基礎(chǔ)上，開(kāi)始關(guān)注男女性別的獨(dú)特性與差異性，并深入全面地分析造成女性被壓迫被歧視的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，試圖解決這一時(shí)期產(chǎn)生的環(huán)境危機(jī)與女性解放的問(wèn)題，主張建立公平、自由與可持續(xù)發(fā)展的新型生態(tài)社會(huì)。

生態(tài)女性主義思想在韓國(guó)、日本、印度、中國(guó)等亞洲國(guó)家逐漸興起并發(fā)展擴(kuò)大。印度著名女性學(xué)者范達(dá)娜·習(xí)瓦提出并領(lǐng)導(dǎo)印度婦女參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)，其在著作《綠色革命的暴力——第三世界的農(nóng)業(yè)、生態(tài)和政治》中，深入研究與探討了婦女與環(huán)境、婦女與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。可見(jiàn)，“生態(tài)女性主義”是“涉及議題十分廣泛的大眾政治運(yùn)動(dòng)，它包括了婦女權(quán)益、環(huán)境保護(hù)、科技發(fā)展、動(dòng)物待遇、反對(duì)核技術(shù)、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多方面?！盵1]

二、生態(tài)女性主義理論在當(dāng)代印度電影中的顯現(xiàn)

近年來(lái)印度電影業(yè)迅猛發(fā)展，在海外受到極大關(guān)注與好評(píng)，特別是關(guān)涉女性地位提升的影片，打破了印度電影對(duì)傳統(tǒng)女性形象的塑造。當(dāng)代印度電影，從《炙熱》《摔跤吧，爸爸》《嗝嗝老師》《一個(gè)母親的復(fù)仇》等一系列影片中，不難發(fā)現(xiàn)，這些創(chuàng)作作品都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是以女性人物形象的塑造作為作品的主要人物，以她們的心態(tài)變化、命運(yùn)遭際而展開(kāi)敘事與鋪墊。印度“女性可悲的地位是由特殊的社會(huì)與文化造成的，因此，女性運(yùn)動(dòng)的任務(wù)就是向既存秩序挑戰(zhàn)，進(jìn)而改變既存秩序，提高女性地位。”[2](P16)生態(tài)女性主義思想批評(píng)的不僅是一切統(tǒng)治體系和等級(jí)制度，而且也是對(duì)人類(lèi)與自然社會(huì)統(tǒng)治的批評(píng)。由此，生態(tài)女性主義意識(shí)的覺(jué)醒，注定了女性社會(huì)地位會(huì)逐步得到提升。本文從生態(tài)女性主義的視角出發(fā)重新認(rèn)識(shí)當(dāng)代印度電影的女性形象。

1．《炙熱》：拉妮、拉喬、碧琪麗——為了自由沖出藩籬。印度電影中的女性多數(shù)為傳統(tǒng)家庭女性，婚姻自由對(duì)她們而言是“天方夜譚”，她們婚后的生活更是失去了人身自由，長(zhǎng)期處于照顧家庭、傳宗接代的角色?！吨藷帷分v述了生活在印度農(nóng)村的三位女性拉妮、拉喬、碧琪麗的悲慘遭遇。拉妮是一位三十多歲的寡婦，與不孝的兒子和癱瘓的婆婆生活在一起，為了兒子的婚事債臺(tái)高筑；拉喬和丈夫一直未生育，丈夫醉酒后常對(duì)她施以家暴；碧琪麗是被男人們追捧的流浪舞團(tuán)沒(méi)有尊嚴(yán)的紅舞女。命運(yùn)的不幸與生活的苦難使受盡家暴與性騷擾的三位同病相憐的女性走到了一起，她們最終孤注一擲，放火燒了拉喬丈夫居住的房屋，逃離了村莊。

拉妮的丈夫在活著的時(shí)候就經(jīng)常對(duì)她拳腳相加，拉妮的一切都是以“丈夫”為主體，自身處于從屬地位。丈夫死后兒子成了父親權(quán)利的繼承者，兒子與兒媳的關(guān)系從敘事表層看，正是拉妮與丈夫從屬關(guān)系的重演，兒子的行為則突顯了以男性為中心的深層意味。拉喬的丈夫不能解決自己的不育癥轉(zhuǎn)而去折磨、懲罰、虐待自己的妻子，并罵她是“種不出東西的田”，當(dāng)拉喬懷孕后丈夫又說(shuō)她不貞潔，繼續(xù)對(duì)她家暴。在這里，男性對(duì)女性沒(méi)有一點(diǎn)愛(ài)護(hù)與尊敬。這些傳統(tǒng)的印度女性，在她們出生前就已經(jīng)注定了她們附屬于男人。碧琪麗在舞團(tuán)當(dāng)紅時(shí)，所有男人都圍著她，但是卻沒(méi)有受到男性一絲絲地尊重。為了生存，碧琪麗傷痕累累，最終仍沒(méi)有自由。好在三位女性隱藏的女性意識(shí)逐漸蘇醒，她們燒掉了象征壓迫與束縛的家后，勇敢的反抗男權(quán)，選擇離開(kāi)，為了自由沖出藩籬?；蛟S“女性的陰柔、接納、以守為攻不能說(shuō)明她們被動(dòng)，太極運(yùn)動(dòng)的退讓、收斂全部是進(jìn)攻的一部分，每一個(gè)向后的步伐和手勢(shì)都潛藏著向前。因此不能說(shuō)退就是被動(dòng)，就是客體，就是第二性?！盵3]

2．《摔跤吧，爸爸》：吉塔、巴比塔——自我性別意識(shí)的覺(jué)醒。印度是傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)，男尊女卑觀念使很多女性享受不到同男人一樣受教育的權(quán)利與平等就業(yè)的機(jī)會(huì)?！端影?，爸爸》講述了父親馬哈維亞與兩個(gè)女兒吉塔、巴比塔的故事。馬哈維亞一直心懷為國(guó)家“獲得一枚金牌”的夢(mèng)想，但頭腦中有著根深蒂固的男權(quán)思想，他一直認(rèn)為摔跤是男人的職業(yè)，但最終這位偉大的父親頂著傳統(tǒng)道德與輿論壓力，成功的將兩位女兒培養(yǎng)成摔跤運(yùn)動(dòng)員。影片中吉塔與巴比塔兩姐妹剪掉了長(zhǎng)發(fā)、脫下女性的服裝、穿上背心和短褲，在父親的訓(xùn)練下像男孩一樣開(kāi)始了摔跤訓(xùn)練的生涯，期間，吉塔與巴比塔經(jīng)歷了太多同村人的不解與摔跤場(chǎng)上男人的嘲笑。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)印度的鄉(xiāng)村，女性參與到男性為主體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是不被接受與允許的。對(duì)于父親刻意把他們改造成男孩的“專(zhuān)制”行為，兩姐妹雖然沒(méi)有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抗拒，但也想方設(shè)法偷懶，她們對(duì)性別的認(rèn)知似乎已有所察覺(jué)，兩姐妹對(duì)女性的長(zhǎng)發(fā)與“沙麗”心懷渴望。直到參加十四歲女性玩伴的婚禮，知道這位未成年女孩即將被迫嫁給一個(gè)與自己爺爺年齡差不多的老男人，從此一生都要在做家務(wù)與養(yǎng)育孩子中度過(guò)。作為女性，她不能主宰自己的命運(yùn)，只能依附于父親、丈夫。這件事給兩姐妹帶來(lái)了巨大的震撼，這時(shí)才明白父親的良苦用心，專(zhuān)心訓(xùn)練，最終走向了世界冠軍的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。

吉塔與巴比塔是無(wú)懼村里與摔跤場(chǎng)上他人施加的壓力和世俗的眼光，通過(guò)努力改變自我現(xiàn)有的生存環(huán)境的現(xiàn)代女性，亦是印度諸多女性所期待的新女性形象。吉塔與巴比塔一直在努力“逐漸消解隱匿在大眾思維習(xí)慣背后的深層文化枷鎖，從思想和生活方式上弘揚(yáng)被男權(quán)遮蔽了的自身價(jià)值”。[5]兩姐妹形象的塑造表明了印度女性已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒，注意到了性別意識(shí)的差異，希翼通過(guò)自身的努力拼搏、追求夢(mèng)想和實(shí)現(xiàn)未知領(lǐng)域的決心與精神。

3．《嗝嗝老師》：奈娜——頑強(qiáng)的突破人生困境。印度父權(quán)文化觀念根深蒂固，女性的社會(huì)地位十分低下，女性“被定義為男性傳統(tǒng)的‘他者’(OTHER)”，[6](P349)父權(quán)文化與父權(quán)制成了女性的壓迫者。女性受教育程度沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。《嗝嗝老師》講述的女主人公奈娜，是一位受過(guò)高等教育的新女性，但她卻患有抽動(dòng)穢語(yǔ)綜合癥，因說(shuō)話時(shí)不斷打嗝的原因，找工作時(shí)歷經(jīng)坎坷，最終找到了理想的中學(xué)教師工作，但卻被指派到頑劣不堪、“問(wèn)題”學(xué)生較多的9F班。奈娜的病癥與9F班的成績(jī)落后被其他班級(jí)視為另類(lèi)，備受各種歧視、嘲諷，遭遇重重阻力。正如奈娜所言：“今天開(kāi)始，讓你的軟肋成為動(dòng)力”，同病相憐的奈娜與9F班全體同學(xué)與命運(yùn)展開(kāi)抗?fàn)?，在同甘共苦的過(guò)程中克服重重困難，最終師生們?yōu)榱司S護(hù)尊嚴(yán)、共同努力，成為彼此精神世界中無(wú)堅(jiān)不摧的崇高偉力，贏來(lái)了他們生命中久違的、溫暖的春天。影片中所折射出的印度社會(huì)中的階級(jí)、種姓、教育等一系列的社會(huì)問(wèn)題是印度現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照，主人公奈娜突破了父權(quán)制的桎梏與社會(huì)偏見(jiàn)，堅(jiān)持自己的信念與夢(mèng)想，勇敢、頑強(qiáng)地突破現(xiàn)有的人生困境，引發(fā)了人們對(duì)愛(ài)心、生命、抗?fàn)?、希望、尊?yán)以及價(jià)值等諸多問(wèn)題的思考。

4．《一個(gè)母親的復(fù)仇》：戴維琪——強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)?！兑粋€(gè)母親的復(fù)仇》2017年在印度震撼上映，電影講述的是女兒艾麗婭遭受四個(gè)男人的輪奸后，被扔到路旁水槽中，當(dāng)法庭宣布4名罪犯無(wú)罪釋放之后，艾麗婭的繼母戴維琪開(kāi)啟了驚險(xiǎn)的復(fù)仇之戰(zhàn)，詮釋了真正的母愛(ài)。這部影片根據(jù)2012年震驚印度的“德里公交車(chē)案”的真實(shí)故事改編，一名23歲的醫(yī)學(xué)院女大學(xué)生在新德里一輛當(dāng)班的公交車(chē)上遭遇了6名男子的輪奸，傷重不治而亡?，F(xiàn)實(shí)中的女大學(xué)生沒(méi)有像電影中的艾麗婭幸運(yùn)的活下來(lái)，影片還原與折射了印度社會(huì)女性的生存現(xiàn)狀。影片中的艾麗婭原本與繼母戴維琪的關(guān)系一直處于僵化狀態(tài)，但當(dāng)女兒受傷害后，4名罪犯逍遙法外，戴維琪挺身而出，“正義到不了的地方還有母親！”為了替女兒尋求公道，戴維琪分別以“閹割陽(yáng)具”“蘋(píng)果籽下毒”“投毒吸毒罪”“槍殺”等一系列手段懲治了4名罪犯。正是母親的勇敢與復(fù)仇，最終治愈了女兒艾麗婭受傷的心靈。戴維琪的身上充滿了母性“堅(jiān)韌”的力量，表現(xiàn)出敢愛(ài)敢恨、挑戰(zhàn)世俗、對(duì)抗法律、勇于抗?fàn)幍膫€(gè)性，被視為具有強(qiáng)烈抗?fàn)幰庾R(shí)的現(xiàn)代女性，這也是生態(tài)女性主義者為了尋求公平正義、勇于抗?fàn)幍膶?xiě)實(shí)與體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，隨著印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，印度傳統(tǒng)的封建思想和歧視女性的觀念逐漸開(kāi)始受到質(zhì)疑和批判，這在電影作品中表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)代有關(guān)女性題材的印度電影，通過(guò)對(duì)不同女性的刻畫(huà)，從生態(tài)主義女性理論高度反映了民族的發(fā)展與時(shí)代的變化。影片中塑造的女主人公們都在積極找尋自我生活的定位，隱性或顯性地通過(guò)女性意識(shí)的覺(jué)醒與成熟，再次展現(xiàn)了印度女性獨(dú)特的藝術(shù)魅力。