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    王陽明忍耐思想及其當(dāng)代啟示

    2022-03-18 08:56:53牟永生
    關(guān)鍵詞:思想

    帥 萌,牟永生

    (蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 蘇州 215000)

    明朝中期宗室爭(zhēng)權(quán)、官吏貪污、土地割據(jù)、農(nóng)民起義等屢見不鮮,整個(gè)社會(huì)矛盾尖銳,人心大壞。正因?yàn)榇?,王陽明認(rèn)為“正人心”是首要任務(wù)。他以至善的良知本體為前提,從“不忍人之心”出發(fā),開向?qū)μ斓厝f物的本能悲憫,再經(jīng)由“忍己”“動(dòng)心忍性”指向儒家兼濟(jì)天下的終極目標(biāo)。成圣是中國古代儒者的價(jià)值追求,王陽明早年立志“學(xué)圣賢”,在追求成圣的過程中不斷自我修煉,其每一次的自我超越都有忍耐的心理狀態(tài)貫穿其中,忍耐是其實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德內(nèi)化的必由之路。王陽明經(jīng)歷了出仕、被貶、悟道、證道、立事功,其一生起伏皆有“忍耐”之磨煉。

    一、王陽明忍耐的內(nèi)涵

    從文字結(jié)構(gòu)上看,“忍”字由“刃”與“心”兩部分構(gòu)成?!熬颖模S其忍之”,[1](P315)“忍”是心的修行?!澳汀迸c“忍”的內(nèi)涵有很多相通之處,“耐”帶有“忍”所具有的堅(jiān)韌之意?!澳汀庇种浮澳堋?,荀子曰:“能耐任之,則慎行此道。能而不耐任,且恐失寵。”[2](P68)荀子所言之“耐”指有能耐,“能耐”二字有“能”擔(dān)負(fù)起重任之意。而“忍,能也”,所體現(xiàn)的也是敢行敢止的能耐之忍?!叭獭迸c“耐”合為“忍耐”一詞,對(duì)原有之“忍”進(jìn)一步發(fā)揮,不僅有包容、忍讓的含義,還有長(zhǎng)期堅(jiān)持、受得住及有能力擔(dān)得起責(zé)任的內(nèi)涵。王陽明的“忍耐”除了具有一般忍耐之意外,還具有新的內(nèi)涵,他的忍耐是道德修養(yǎng)的功夫,是屈而后伸的卓越智慧,更是安貧樂道的高深境界。忍耐之中有律己,是對(duì)他人乃至萬物的體恤,是貴于堅(jiān)持而后發(fā),是勇于擔(dān)負(fù)匡時(shí)濟(jì)世的責(zé)任。具體來說,王陽明的忍耐有以下三方面的內(nèi)涵:

    (一)惻隱

    “惻隱之心”又稱為“不忍人之心”,“不忍”并非作為“忍”的對(duì)立面存在。這種思想源自孟子,它反映了儒家的修養(yǎng)之忍,惻隱之不忍意指向的是他人?!耙娙孀又刖?,必有惻隱之理”,[3](P168)這種不忍人之心亦即人的良知?!柏M能以不忍人之心而行不忍人之政,則雖茅茨土階,固亦明堂也”,[4](P49)以不忍人之施行不忍人之政,它所關(guān)注的就是整個(gè)社會(huì)群體的命運(yùn),由此則能治天下。又由于王陽明“心即理”的本體論思想,不忍的范疇進(jìn)一步擴(kuò)展,“是其一體之仁也,雖小人之心亦必有之矣”,[4](P823)人所體恤不忍的對(duì)象就指向萬物。

    (二)忍辱

    忍辱是屈而后伸的理性思考,是對(duì)未來具有前瞻性的智慧之舉。王陽明為“匡扶正道”,自覺忍受眼前的困厄與苦難,忍一時(shí)之屈是為了進(jìn)得更遠(yuǎn)。在他看來,身體上的磨煉和心志上的擾動(dòng)是使人性情堅(jiān)韌的前提。動(dòng)心忍性的功夫,關(guān)鍵在于自身的自覺性,“經(jīng)過來,乃知功夫只在自己,不去責(zé)人”。[4](P105)王陽明被貶至貴州龍場(chǎng)驛三年,忍耐蟄伏,“動(dòng)心忍性之余,恍若有悟”,[4](P118)他始悟圣人之道的一大關(guān)口正在此動(dòng)心忍性處?!爱?dāng)大任者,在動(dòng)心忍性”,[4](P1185)王陽明不因毀譽(yù)而有榮辱,在貶抑的情境下將堅(jiān)韌藏于柔弱之下,以求在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)一展宏圖。

    (三)弘毅

    王陽明以天下為己任,在他看來“弘非有所擴(kuò)而大之也,毅非有所作而強(qiáng)之也”,[4](P135)弘毅是本分之內(nèi)事,應(yīng)是不忍人之心的自覺流露。王陽明在南贛任巡撫時(shí),舉鄉(xiāng)約、興學(xué)校,移風(fēng)易俗,緩和社會(huì)矛盾,改變動(dòng)蕩時(shí)局。正德十四年,王陽明平定寧王之亂,卻遭明武宗追索寧王,他恐貽害民眾,因而“茍為自全之計(jì),忍耐思想望,幸而脫禍”。[4](P387)忍耐并非向權(quán)貴摧眉折腰,不是無可奈何的退讓,而是包含了“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”[4](P131)的人格訴求。王陽明不忍世人生活于倒懸,救民于水火之中,他戎馬倥傯的一生無處不體現(xiàn)著匡時(shí)濟(jì)世的情懷。

    二、王陽明忍耐的緣由

    探究王陽明忍耐的緣由,需由其家學(xué)淵源、人生經(jīng)歷、為學(xué)之道等方面入手。為改變文盛實(shí)衰、天下不治的社會(huì)現(xiàn)狀,重振理學(xué)精神,建構(gòu)心學(xué)體系,王陽明一直貫徹忍耐思想。

    (一)家風(fēng)影響

    在中國傳統(tǒng)社會(huì),一個(gè)人的價(jià)值取向、意趣志向的形成都離不開家族文化傳統(tǒng)的影響。因而究王陽明忍耐的緣由,還需認(rèn)識(shí)其家世風(fēng)范。在《世德紀(jì)》中,有關(guān)于王陽明先祖的記載,六世祖王性常,曾有道士為他判言:“公后當(dāng)有名世者”;王與準(zhǔn),“有隱操”;曾祖王杰,“因得備聞翁之隱德”;祖父王倫,“視紛華勢(shì)利,泊如也”。[4](P1169-1173)整個(gè)王氏家族多是胸次灑脫、遁世避俗而自得者,輕仕途而重學(xué)問。而從他們篤信對(duì)家族命運(yùn)“衰極當(dāng)復(fù)”“公后當(dāng)有名世者”的預(yù)測(cè)來看,他們追求的不僅是“隱”。王陽明的一生始終交織著“仕與隱”的矛盾,秦家懿指出:“看來他不止一次意圖離家修道,成為隱士,也許他初有此念頭是在憶及相士贈(zèng)他古怪詞句之時(shí)”。[5](P329)而又因王陽明強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感及對(duì)大道的憂患,他最終恪守了儒家入世原則,有屈有伸、以道進(jìn)退皆是其立身之道。

    (二)糾流弊需忍耐

    明初,朱熹的解經(jīng)諸說成為士子們科舉考試的標(biāo)準(zhǔn),考生必做“八股文”“以經(jīng)解經(jīng)”,士林風(fēng)氣流入空泛,“言行不一”“文盛實(shí)衰”的時(shí)弊突出。有學(xué)者指出:“王陽明的痛苦,在于他默認(rèn)‘人心自然具足萬發(fā)’,所以追求心、物的融合無間。他努力的方向與朱熹理論的框架并不相容?!盵6](P39)王陽明從堅(jiān)定地參加科考起,到對(duì)官方學(xué)說雖有懷疑但仍忍耐不發(fā),直至發(fā)現(xiàn)“學(xué)者曠廢隳惰,玩歲愒時(shí)”“朱子錯(cuò)訓(xùn)格物”等流弊,最終忍無可忍與之對(duì)抗,尋求糾流弊之道。王陽明希望通過構(gòu)建新的學(xué)說體系取代僵化的程朱理學(xué)以挽救嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。他對(duì)學(xué)術(shù)空虛、士風(fēng)功利的現(xiàn)狀有諸多批評(píng),因而受到時(shí)人“相與非笑而詆斥之”。他對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)由信而疑,精神世界飽經(jīng)折磨,為救弊補(bǔ)偏,實(shí)際處境也甚為艱難,這無疑是漫長(zhǎng)而艱難的忍耐過程。

    (三)立志需忍耐

    在王陽明看來,“學(xué)者曠廢隳惰”“天下不治”等流弊的產(chǎn)生皆是源于“志不立”。“立志”一說是貫穿其講學(xué)始終的核心概念,“立志”是心之本體的萌芽,“立志成圣”也是陽明一生的終極追求?!爸玖⒌脮r(shí),千事萬為只是一事”,立志是為學(xué)之本,立志亦貫穿于成圣的各個(gè)階段?!爸尽笔抢淮蠊⒅良冎粮叩奶炖?。立志,即時(shí)刻不忘存天理,存天理也是長(zhǎng)期的過程。“日間工夫覺紛擾,則靜坐。覺懶看書,則且看書。是亦因病而藥”,[3](P55)做功夫需得耐得住寂寞,守得住本心,這也是立志的必經(jīng)之路。忍耐就是堅(jiān)持信念并貫徹始終,立志需要這種忍耐的功夫。

    (四)居夷處困需忍耐

    正德元年,王陽明因抗疏救戴銑、薄彥輝等人而入詔獄,一朝功名化為烏有,這期間又有劉瑾一派的欺辱與迫害。面對(duì)此種凄涼境地,王陽明想歸隱山林遠(yuǎn)離朝堂,將弘誓大愿埋藏起來。但不久后王陽明卻突然一改對(duì)命運(yùn)無可奈何的無力態(tài)度,決心趕赴龍場(chǎng)。“因?yàn)檩?,得《明夷》,遂決策返。”[4](P1030)王陽明由“明夷”想到周文王、孔子的艱苦處境,明白居夷處困使人奮發(fā),并重新審視孔孟、程朱之學(xué)?!懊魅氲刂校饕?。君子以蒞眾用晦而明”,[7](P324)他據(jù)此認(rèn)為不應(yīng)再逃避,而應(yīng)忍耐蟄伏、堅(jiān)貞守正,以求最終崛起。忍耐并非心懷不忿地忍受屈辱,而應(yīng)是合乎“樂”的自然狀態(tài)。王陽明被貶荒遠(yuǎn)的龍場(chǎng),盡管遭受政的壓迫,但其在龍場(chǎng)所作詩句“恬淡意方在”“主人自愉樂”等都是“孔顏之樂”的體現(xiàn)。做忍耐的修養(yǎng)功夫做到合于“樂”,即使居夷處困也能諧調(diào)適度、應(yīng)對(duì)得宜。

    三、王陽明忍耐思想的踐行

    王陽明出于對(duì)“天下不治”“學(xué)者曠廢隳惰”等現(xiàn)狀的不滿,必然會(huì)思考:通過何種方式或路徑使社會(huì)秩序、人之良知恢復(fù)為可以忍的狀態(tài)?士人階層通常會(huì)選擇“內(nèi)圣外王”這一路徑來實(shí)現(xiàn)自己的終極目標(biāo)。不同于以朱熹等為代表的學(xué)者“向上看”寄希望于圣明君主的路徑,余英時(shí)先生在《宋明理學(xué)與政治文化》中指出:“宋代理學(xué)家的第一志愿是‘得君行道’”,[8](P7)王陽明選擇“向下看”即“覺民行道”的路徑,而這一路徑的選擇又與其忍耐思想有著重要聯(lián)系。在王陽明這里為學(xué)與實(shí)踐并非是割裂的,他認(rèn)為人于患難憂苦中可以磨煉心志,而忍耐是消解苦難的方法。王陽明還強(qiáng)調(diào)“依此良知,忍耐做去”,他自言“實(shí)學(xué)”,這種實(shí)學(xué)思想與內(nèi)求心體、動(dòng)心忍性的忍耐功夫是分不開的。王陽明忍耐思想的踐行具體見于克己去欲、政治實(shí)踐、以道進(jìn)退。

    (一)克己去欲

    楊國榮教授指出“王陽明以成圣為第一等事,決定了其思維路向首先指向內(nèi)在的心性。”[9](P60)王陽明哲學(xué)思想中功夫論的問題不容忽視,他的功夫論歸根到底是致良知的問題,這其中于“心”上下功夫是核心。忍耐同樣也是磨練心性的重要方法,因而為實(shí)現(xiàn)致良知的目的,王陽明的忍耐思想具有必然性。

    “克己去欲”是致良知的重要功夫,只有發(fā)揮人心的主動(dòng)性,才能廓除私欲,使良知自明。王陽明在與蕭惠的對(duì)話中對(duì)“克己去欲”作出了闡釋。他指出,“為己之心”是“克己”的前提,體會(huì)“為己”又需對(duì)“真己”做界定。真己是具有主宰作用的“心”,是軀殼的主宰,軀殼又指耳目口鼻四肢。人若只外求,所追尋的是名利等物欲,并不是真的“為己”。只有于心上下功夫,不做違背禮的事,使一切合乎理,才是真的“為己”。“克己去欲”亦非一日之功,私欲如塵埃,如不時(shí)時(shí)清掃則很快就會(huì)蒙蔽清明本心。因而克己去欲是經(jīng)年累月的漫長(zhǎng)過程,片刻不得懈怠,這就非忍不能行?!啊畷r(shí)習(xí)’者,‘坐如尸’,非專習(xí)坐也,坐時(shí)習(xí)此心也;‘立如齋’,非專習(xí)立也,立時(shí)習(xí)此心也?!盵4](P172)王陽明認(rèn)為孔子所言便是存天理去人欲,“時(shí)習(xí)”就是于時(shí)刻修心。在他看來克己去欲是終身功夫,完全致得良知是圣人才能做到的,終身做此功夫更是難上加難,唯有堅(jiān)韌不拔的耐力才能長(zhǎng)期貫徹。

    (二)政治實(shí)踐

    嘉靖六年,王陽明受命趕赴思恩、田州剿匪,但他卻主張對(duì)盧蘇、王受二人予以寬恕。在《赴任謝恩遂陳膚見疏》中,他講:“今岑猛父子及其黨惡數(shù)人既云誅戮,已足暴揚(yáng),所遺二酋,原非有名惡目,自可寬宥者也”。[4](P416)對(duì)于盧蘇、王受二人的容忍、寬恕,王陽明給出了兩條理由:第一,盧蘇、王受二人勢(shì)力較大,如果強(qiáng)行圍剿,只會(huì)對(duì)百姓不利。而對(duì)二者的赦免可以休養(yǎng)民眾,以絕外患。第二,二人的首領(lǐng)已經(jīng)伏誅,盧蘇、王受并非罪無可赦之人,有改過自新的可能。他對(duì)盧蘇、王受二人的寬宥,并非無的放矢。而這最根本的標(biāo)準(zhǔn)又落在了“良知”上,王陽明依良知而去寬容他人。忍耐思想在此處發(fā)揮的是恢復(fù)人的良知,使人為善去惡,維持社會(huì)秩序的作用。由此可見,王陽明的忍耐思想,并不只局限于良知修煉,而是進(jìn)一步擴(kuò)展至軍事與政治層面。

    魏良弼因救人而入獄,隆去看望他,問他感受如何,他回答:“亦是堅(jiān)忍而已。凡遇患難須要堅(jiān)忍,譬如烹飪硬物,火到方熟。雖圣人遇事亦如此,不然大舜圣人,豈不能即格頑父、嚚母、傲弟?然亦必須有許多堅(jiān)忍節(jié)次,方得彼感格,以此知堅(jiān)忍之功雖圣賢不可無也?!盵10](P1621)并說這是“陽明老先生之言也”。魏良弼認(rèn)為遇到患難便需要堅(jiān)忍,堅(jiān)忍可使感于此而達(dá)于彼,舜感化父母兄弟也正是因?yàn)閳?jiān)忍的功夫,可見堅(jiān)忍之功即使是圣賢也不可沒有。魏良弼言這是王陽明一生的政治經(jīng)驗(yàn),王陽明以良知做背后支撐,因而內(nèi)心強(qiáng)大能行堅(jiān)忍,又因堅(jiān)忍成全良知本心。

    王陽明的忍耐思想還體現(xiàn)在地方建設(shè)上,其中“十家牌法”與鄉(xiāng)約的制定是重點(diǎn)。以十家牌法為例,“恭儉以守家業(yè),謙和以處鄉(xiāng)里;心要平恕,毋得輕易忿爭(zhēng);事要含忍,毋得輒興詞訟;見善互相勸勉,有惡互相懲戒;務(wù)興禮讓之風(fēng),以成敦厚之俗?!盵4](P474)此處,王陽明提出“謙和”“平恕”“含忍”“禮讓”等,均含有忍耐思想。王陽明實(shí)施十家牌法是因?yàn)榈胤奖I賊充斥,而御外必先治內(nèi),兵荒馬亂時(shí),百姓生活困苦,相勉于善是民眾休養(yǎng)生息的前提。因而事要含忍、心要平恕,以寬容之心對(duì)待彼此,興禮讓之風(fēng),成敦厚之俗,如此民才能安,社會(huì)才能和諧穩(wěn)定。

    王陽明認(rèn)為,人在仕途比之退處山林時(shí)功夫更難。“凡人言語正到快意時(shí),便截然能忍默得;意氣正到發(fā)揚(yáng)時(shí),便翕然能收斂得;憤怒嗜欲正到騰沸時(shí),便廓然能消化得:此非天下之大勇者不能也。”[4](P195)人正快意時(shí)能忍住肆意的言語,意氣發(fā)揚(yáng)時(shí)能及時(shí)收斂,憤怒嗜欲時(shí)能自行廓除,如此才能以天地萬物為一體,康濟(jì)天下,實(shí)現(xiàn)天下大治。

    (三)以道進(jìn)退

    在王陽明看來,“心”是最高存在,人可體大道流行?!叭诵闹闷湔呒吹佬?,道心之失其正者即人心,初非有二心也?!盵3](P38)道與心不可分割,天道、人道、心三者亦是一體的。心在則道在,心離則道離。這個(gè)本體之“心”是人普遍擁有的道德性的“良知”。良知之學(xué)需于心上下功夫,因而按“良知”去忍耐,也可理解為依道而忍。

    在王陽明看來,為“行道”可忍耐?!熬又溃雠c處而已。”[4](P739)這里提及的“出與處”,進(jìn)退之意。貴州按察司毛副史從政時(shí)理繁治劇,內(nèi)理軍民、外撫戎蠻,政務(wù)舉、德威著,仕時(shí)有為。而其致仕而歸,則榮辱不驚,忻然以對(duì),歸隱時(shí)有所樂。陽明認(rèn)為此種說法“道其事”。又有言者曰:“君子之道,用之則行,舍之則藏?!盵7](P579)王陽明認(rèn)為此種說法“盡于道”,并對(duì)毛憲副的進(jìn)退之道表示贊賞,毛憲副進(jìn)而有所為,退則孝養(yǎng)父母、自得其樂。進(jìn)退之道亦是忍耐之道,忍耐是“處”的狀態(tài),無論是出還是處,均需遵循“盡其道”的原則,“道”是決定進(jìn)與退的根本之度。王陽明講:“圣賢處末世,待人應(yīng)物,有時(shí)而委曲,其道未嘗不直也。”[4](P143)明武宗正德七年,弟子蔡希淵欲辭官歸鄉(xiāng),王陽明去信規(guī)勸他要委婉行事,圣人處于末世,待人處事也常有委曲,但所踐行的仍是正直的圣賢之道。君子之道,亦即對(duì)進(jìn)退之道的把握。君子處亂世依道而忍,居廟堂可斡旋,處江湖仍可庇護(hù)自己,進(jìn)退得宜?!胺鞘侵^也。君子之仕也以行道。不以道而仕者,竊也?!盵4](P77)君子入仕是為了“行道”,王陽明被遣龍場(chǎng),于他來說是忍耐退隱,但他又仍有官職在身,因而他堅(jiān)持貫徹“仕之以道”。力可屈而道不可屈,忍耐仍是為了行道。

    四、王陽明忍耐思想的當(dāng)代啟示

    王陽明的忍耐思想合于良知,高揚(yáng)人的主體性地位,肯定道德主體的自律性,為當(dāng)代人提供了科學(xué)務(wù)實(shí)的精神動(dòng)力。其至大無外的不忍人之心的道德自覺和知行合一的道德實(shí)踐,呼吁人們關(guān)注人自身、關(guān)注社會(huì)和諧以及人類命運(yùn)。它以兼收并蓄的態(tài)度面對(duì)文化碰撞,促進(jìn)思想發(fā)展。它與當(dāng)代道德建設(shè)、社會(huì)和諧等問題都有共通性,同時(shí)又為人生境界的躍升提供借鑒,因而具有重要的意義。

    (一)“忍己”正心,修身養(yǎng)性

    王陽明的忍耐思想是重要的修行方式,他認(rèn)為經(jīng)過動(dòng)心忍性砥礪磨煉,提升自身修養(yǎng),即可致良知。實(shí)現(xiàn)人自身道德的轉(zhuǎn)化與超越,需要漫長(zhǎng)而艱難的忍耐過程,這就提醒我們?cè)谌粘I钪幸獣r(shí)時(shí)內(nèi)省,發(fā)揮人的能動(dòng)性,于心上去“忍”。恢復(fù)社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)道德自律,就需要正人心,用“忍己”的修養(yǎng)工夫。“忍己”亦即格物正心,它可恢復(fù)人作為道德主體的自律性,人不應(yīng)該僅是他律。個(gè)體道德建設(shè)應(yīng)以作為道德主體的人為出發(fā)點(diǎn),他律也只有通過人才能發(fā)揮作用。道德主體用忍己的功夫,恢復(fù)道德自律性,解除物欲對(duì)人心的遮蔽,再經(jīng)由他律完成個(gè)體的道德建設(shè)。

    (二)“忍人”處世,物我和諧

    忍耐既是立身處世的智慧,又是物我、人我和諧的崇高境界。在王陽明那里心是宇宙中最寶貴的東西,它不能脫離身而存在,這就自然地促使人關(guān)注身心的和諧,身心和諧是社會(huì)和諧穩(wěn)定的前提。王陽明提出人與萬物同體,將不忍人之心指向世界萬物,落實(shí)到具體事宜上就是對(duì)世人的忍讓。將對(duì)世人的深切同情付諸于行動(dòng),匡扶正義,救民于困厄之中,社會(huì)和諧穩(wěn)定就有了保障。他在諭俗四條中提到:“今人不忍一言之忿,或爭(zhēng)銖兩之利,遂相構(gòu)訟?!盵4](P779)認(rèn)為不懂含忍退讓,是社會(huì)和諧穩(wěn)定遭到破壞的主要原因。而今我們要維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定,需要懷有一顆寬容之心,體恤他人,謙讓他人?!爸腥A民族這種無可比擬的忍耐肯定有其更崇高的目的”,[11](P126)民胞物與、天下大同是自古以來我國先賢們的理想,中國人民關(guān)注的不僅僅是自身,全人類的命運(yùn)與發(fā)展問題也是如今中華民族所憂慮的。王陽明的忍耐思想為我們立身處世、實(shí)現(xiàn)物我和諧提供歷史借鑒。

    (三)忍耐達(dá)“樂”,忍而不忍

    王陽明之忍耐最終是為達(dá)至“樂”之狀態(tài),在此種狀態(tài)下世人對(duì)他人的忍耐退讓也并非消極性的,而是個(gè)體道德水平的躍升。王陽明之致良知最終是為恢復(fù)良知本體,同時(shí)也是為達(dá)至“樂”之境界。在他那里忍耐既是其致其良知的一種重要手段,也是合于“樂”的境界。就“忍耐”一詞本身來說帶有強(qiáng)制性與無奈感,王陽明遁世吏隱同樣出于被動(dòng)。但其于龍場(chǎng)吏隱之后思想的轉(zhuǎn)變則賦予忍耐思想以新的意義,忍耐不再是被動(dòng)承受與無動(dòng)于衷不做應(yīng)對(duì)。王陽明直面生活,將這種隱忍的謫客生活轉(zhuǎn)化為其哲學(xué)思想發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根基。這種吏隱生活既有對(duì)政治層面壓迫的忍耐,又有生活層面的獨(dú)立以及精神層面的超越,三個(gè)層面一起構(gòu)成王陽明整個(gè)忍耐思想的轉(zhuǎn)變,不僅體現(xiàn)了他對(duì)圣學(xué)的不懈追求,而且體現(xiàn)了圓融的樂道境界。

    我國古代文人多有隱退避世的傾向,但他們往往是被動(dòng)的,是為形勢(shì)所迫,退居山水間也多是“借酒澆愁”,并不能領(lǐng)悟“孔顏之樂”?!捌D難困苦,玉汝以成”,王陽明一再強(qiáng)調(diào)他的良知之學(xué)是由“百死千難”中得來的,而“真正的‘樂’是可以與最劇烈的悲痛同時(shí)存在的”。[12](P294)王陽明在危險(xiǎn)境地中安頓身心,這種于忍耐中所領(lǐng)悟的“孔顏之樂”更使其實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命價(jià)值的躍升。樂可以與苦難相通,當(dāng)致得良知,忍耐修行到“樂”,世間也就沒有什么不能忍,也沒什么需要忍的了。忍耐也從刻意為之轉(zhuǎn)變?yōu)闊o意識(shí)的自然行為,人之言行皆是良知的自然流露。這正是我們今天應(yīng)追尋的,一切皆順性而為,而非流連表面帶有企圖心的忍耐。以本然之心來面對(duì)世間萬事,即使是逆境惡緣也能保持心之澄澈,泰然處之。

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