喪失自我的“土生子”
——集體無意識(shí)對(duì)黑人的擠壓和同化

邢 達(dá)， 付筱娜

(1.遼寧大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，遼寧 沈陽 110136；2.遼寧大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 沈陽 110136)

理查德·賴特(Richard Wright)是二戰(zhàn)后美國文學(xué)的杰出代表，是爭取種族平等的先驅(qū)。他的名著《土生子》揭開了美國黑人文學(xué)的新篇章。歷史已證明，《土生子》是美國20世紀(jì)前葉最有影響力的爭取種族平等的小說，是賴特在文學(xué)創(chuàng)作上的巔峰，標(biāo)志著黑人文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了新的高峰。在《土生子》中，賴特以犀利的語言批判了美國社會(huì)所存在的種族歧視的現(xiàn)象，并進(jìn)一步揭示了不平等的社會(huì)制度對(duì)黑人人格和心理的影響，為學(xué)界從心理學(xué)視角分析種族歧視對(duì)身份的瓦解提供了素材。通過分析《土生子》中集體無意識(shí)與種族歧視之間的關(guān)系，能夠更深入地理解美國的種族歧視現(xiàn)象，同時(shí)也為瓦解種族歧視、塑造個(gè)體獨(dú)立的身份與人格提供了借鑒。

一、集體無意識(shí)與種族歧視的關(guān)系

在《土生子》中，種族歧視觀念對(duì)黑人身份的瓦解是通過對(duì)社會(huì)集體無意識(shí)的塑造實(shí)現(xiàn)的，對(duì)種族歧視的消解需要首先對(duì)何謂集體無意識(shí)及其形成有清晰的認(rèn)識(shí)。集體無意識(shí)(collective unconscious)既是榮格對(duì)弗洛伊德個(gè)體潛意識(shí)(personal unconscious)的發(fā)展，也是他自己的一種創(chuàng)造。榮格用它來表示人類心靈中所包含的共同的精神遺傳。或者說，集體無意識(shí)中包含著人類進(jìn)化過程中整個(gè)精神性的遺傳，注入在我們每個(gè)人的內(nèi)心深處，集體無意識(shí)的內(nèi)容則主要是原型。榮格對(duì)何謂“原型”進(jìn)行了解釋：“從科學(xué)的、因果的角度，原型可以被設(shè)想為一種記憶蘊(yùn)藏，一種印痕或者記憶痕跡，它來源于同一種經(jīng)驗(yàn)的無數(shù)過程的凝縮。在這方面它是某些不斷發(fā)生的心理體驗(yàn)的沉淀，并因而是它們的典型的基本形式?！盵1]這里，榮格所說的顯然正是當(dāng)今人們所謂的文化心理結(jié)構(gòu)的積淀這一問題，即人們的意識(shí)外延是建立在某種原型之上的，而原型實(shí)際上是所有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)世界在人的意識(shí)的某一截面的投射，這種投射影響了人的潛意識(shí)，并借此轉(zhuǎn)化為人的自覺意識(shí)，從而影響人們面對(duì)客觀世界的態(tài)度和看法。當(dāng)一個(gè)社會(huì)群體由于地域、文化、民族、社會(huì)關(guān)系的相似性而將同一個(gè)原型內(nèi)化為自覺的意識(shí)時(shí)，這種自覺意識(shí)就成了集體的自覺意識(shí)。值得我們關(guān)注的是，這一自覺意識(shí)存在于人的潛意識(shí)之中，并且受到自覺意識(shí)影響的外在行為會(huì)反過來強(qiáng)化自覺意識(shí)在人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中的留存，進(jìn)而固化意識(shí)思考模式和行為模式。

由此可見，集體無意識(shí)實(shí)際上是建立在同類文化心理結(jié)構(gòu)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)及心理體驗(yàn)的不斷積累的過程中。那么這種積累是以什么為憑依的呢？心理學(xué)家艾瑞克·弗洛姆認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)是形成集體無意識(shí)的決定性因素，即“集體無意識(shí)”只有通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照才能產(chǎn)生意義。在集體無意識(shí)的概念之上，弗洛姆又提出了“社會(huì)無意識(shí)”的概念：“那些被壓抑的領(lǐng)域,這些領(lǐng)域?qū)τ谝粋€(gè)社會(huì)的最大多數(shù)成員來說都是相同的?！@些共同的被壓抑的因素正是該社會(huì)所不允許它的成員們意識(shí)到的內(nèi)容?！盵2]作為一個(gè)意識(shí)和行為系統(tǒng)，社會(huì)出于維系自身利益或者平衡的需要而壓抑人的原欲。為了使人們能夠把更多的時(shí)間投入到維系社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)之中，為了維系對(duì)有色人種的奴役而在一切能對(duì)思想與意識(shí)產(chǎn)生影響的領(lǐng)域宣揚(yáng)白人至上、有色人種低等的理念。一個(gè)社會(huì)往往會(huì)刻意創(chuàng)設(shè)一種意識(shí)以抵消社會(huì)大多數(shù)成員在成長過程中所稟賦的意識(shí)和行為方式，以維護(hù)社會(huì)本身的利益。同時(shí)社會(huì)所創(chuàng)造的意識(shí)只有在內(nèi)化于心，成為徹底的、自覺的、深層的意識(shí)時(shí)才可以發(fā)揮作用。從某種程度上說，黑人被刻意地邊緣化也導(dǎo)致了他們?cè)趯?duì)白人的反抗中不自覺地受白人意識(shí)的影響，這種意識(shí)的內(nèi)化比武力的鎮(zhèn)壓更為可怕?！吧鐣?huì)無意識(shí)往往是壓抑人的，同時(shí)亦是潛意識(shí)的。那么社會(huì)無意識(shí)是如何逐漸進(jìn)入人的潛意識(shí)的呢？對(duì)于社會(huì)無意識(shí)的產(chǎn)生，弗洛姆主要從兩個(gè)維度進(jìn)行了闡述。

其一是‘社會(huì)過濾器’，即社會(huì)文化機(jī)制。主要由語言、邏輯和社會(huì)禁忌三要素構(gòu)成”[3]，這即是說社會(huì)無意識(shí)需要語言的表達(dá)、邏輯的構(gòu)建和確立禁忌來規(guī)范人們的思考和言行，從而將潛在的意識(shí)作為一種篩選的原則，將社會(huì)上出現(xiàn)的種種現(xiàn)象進(jìn)行過濾，僅僅使符合社會(huì)利益要求的意識(shí)與行為留存下來。這時(shí)，處于社會(huì)底層的群體無意識(shí)很難通過社會(huì)過濾器上升到社會(huì)意識(shí)的層面。因?yàn)橛缮鐣?huì)話語主導(dǎo)者所制定的制度規(guī)范必然是維護(hù)其自身的話語權(quán)的，而這樣的制度規(guī)范也必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)底層集體意識(shí)的壓抑并達(dá)到剝奪底層群體話語權(quán)的目的。比如，在白人主導(dǎo)的社會(huì)，白人以社會(huì)規(guī)則和制度為依托，利用社會(huì)組織機(jī)構(gòu)從不同領(lǐng)域擠壓黑人群體的生存和意識(shí)空間。剝奪黑人受教育的權(quán)利，甚至剝奪黑人使用公共基礎(chǔ)設(shè)施的權(quán)利，從而使黑人長期游離于社會(huì)的邊緣地帶，無法參與社會(huì)決策，無法實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。值得注意的是，社會(huì)無意識(shí)內(nèi)容并不是一成不變的，當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，社會(huì)過濾器也會(huì)隨之進(jìn)行相應(yīng)的改變。也就是說，集體無意識(shí)的改變主要建立在社會(huì)結(jié)構(gòu)改變的基礎(chǔ)上，通過社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變調(diào)整社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范，最終將集體無意識(shí)的改變內(nèi)化于社會(huì)不同群體之中。種族平等的實(shí)現(xiàn)需要通過從客觀經(jīng)驗(yàn)世界的改變到主觀意識(shí)改變的過程，需要社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至社會(huì)制度的變革才可以從根本上改變已經(jīng)固著在社會(huì)無意識(shí)之中的種族歧視。

其二是個(gè)體的心理機(jī)制。從心理上來看，個(gè)體體驗(yàn)受壓抑的主要原因在于個(gè)體對(duì)孤獨(dú)與被排斥的焦慮?；谌说南嚓P(guān)性需要，為了使自己成為一個(gè)健全的人，個(gè)體必須與他人發(fā)生關(guān)系、有所聯(lián)系。正是對(duì)孤立與排斥的這種恐懼、焦慮使人們壓抑了對(duì)那些被禁忌的事情的認(rèn)識(shí)，因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)意味著差異，意味著被孤立、被排斥。對(duì)于個(gè)體來說，“大眾是如此重要，以至于大眾的觀點(diǎn)、信仰和情感構(gòu)成了他的現(xiàn)實(shí)，盡管他自己的雙眼證實(shí)它們是如此的不真實(shí)”[4]。從這一角度也可以理解集體無意識(shí)對(duì)黑人自我構(gòu)建的消極影響。在殖民主義長期積淀下的美國白人社會(huì)對(duì)黑人的歧視有著很深的歷史原因，并有著很長的歷史，而美國不合理的社會(huì)制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)將種族歧視不斷地深化和加強(qiáng)，處于美國社會(huì)底層的黑人很難將自身的意識(shí)上升到社會(huì)意識(shí)層面，他們的呼聲被忽視，他們渴求認(rèn)同與平等的需要由于固化的美國社會(huì)結(jié)構(gòu)而無法得到重視。而綁定在美國社會(huì)結(jié)構(gòu)上的種族歧視通過自身所具有霸權(quán)話語以及白人社會(huì)的主導(dǎo)地位日益被大多數(shù)人認(rèn)可，甚至很多黑人也在對(duì)孤獨(dú)和被排斥的焦慮中接受了不平等的待遇，種族歧視以集體無意識(shí)、社會(huì)無意識(shí)的方式不斷對(duì)黑人乃至其他白人社會(huì)之外的種族進(jìn)行洗腦和壓迫，造成他們心理乃至人格的扭曲。

二、《土生子》中種族歧視的集體無意識(shí)體現(xiàn)

《土生子》揭示了種族歧視的集體無意識(shí)的產(chǎn)生既有外部的歷史與社會(huì)原因，也有被歧視群體自身的內(nèi)在原因。從歷史層面來看，種族歧視具有深厚的歷史根源。在西方世界原始積累的過程中，殖民者們通過暴力征服和野蠻鎮(zhèn)壓將非洲變成自己的“養(yǎng)殖場(chǎng)”，通過血腥的奴隸貿(mào)易積累自己的財(cái)富。當(dāng)殖民者因?yàn)榉众E不均而大打出手，當(dāng)殖民者與被壓迫的人們之間的矛盾嚴(yán)重激化時(shí)，世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。在血的教訓(xùn)下，平等與和諧成了世界人民的渴望，曾經(jīng)的奴隸也卸掉了身上的鐐銬，但是潛存于意識(shí)深處的枷鎖仍然束縛著他們。因此，黑人在美國社會(huì)中仍被白人看成是“會(huì)說話的工具”。即使是在廢除奴隸制之后，白人對(duì)黑人的歧視仍是尖銳的社會(huì)問題。

美國文化是殖民文化的巔峰。南北戰(zhàn)爭以后，美國政府雖然廢除了奴隸制，但是政府的法律和條文仍然無法撼動(dòng)有著深刻歷史積累的殖民文化。這種殖民文化和奴隸思想在經(jīng)歷了數(shù)百年的積累之后已經(jīng)滲透到無論是黑人還是白人的潛意識(shí)之中，成為集體無意識(shí)。僅僅依靠政府行為無法從根本上改變留存在無意識(shí)層面的歧視與不公。特別是當(dāng)這種歧視與不公平不時(shí)表現(xiàn)在社會(huì)生活中便會(huì)更加強(qiáng)化種族歧視的影響。這種情況在美國南方尤為普遍，這與美國南方的種植園經(jīng)濟(jì)有較大關(guān)系，其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定了上層建筑的不可撼動(dòng)。這就導(dǎo)致了殖民主義思想和種族歧視的進(jìn)一步固化，而黑人因?yàn)槟w色就成為白人歧視和攻擊的對(duì)象，可見白人對(duì)黑人的歧視是根深蒂固的。

社會(huì)因素在種族歧視集體無意識(shí)的形成中也起了至關(guān)重要的作用。賴特通過《土生子》中別格性格異化過程的描寫，揭示了由美國不合理的社會(huì)制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)所衍生的集體無意識(shí)是如何一步步內(nèi)化別格并最終將他的性格異化的過程。在整部書里，別格代表了一種新的黑人形象。別格被描述成一個(gè)總是充滿憤怒和不滿的人，同時(shí)作者始終細(xì)致入微地對(duì)別格周圍的生活與社會(huì)環(huán)境進(jìn)行描寫，暗示產(chǎn)生別格悲劇性格的原因。別格會(huì)用死老鼠嚇唬自己的妹妹，會(huì)搶劫其他黑人，會(huì)拒絕周圍一切人的好意，這一切來自他對(duì)白人社會(huì)的極度憎恨：“生活在批評(píng)中的人會(huì)學(xué)會(huì)指責(zé)別人，生活在敵意中的人會(huì)學(xué)會(huì)斗爭”[5]。別格充滿悲劇色彩的命運(yùn)源自他的性格，也源自對(duì)于黑人不公的社會(huì)——這個(gè)否定他們的人格、否定他們的身份、消磨他們的意志的社會(huì)。即使是黑人本身也被彌漫于白人社會(huì)的、針對(duì)黑人的歧視和偏見所影響，鄙視自己的同胞，并在以極端的方式否定自身所在的群體的過程中極力地否定自己的價(jià)值。種族歧視通過集體無意識(shí)的方式滲透到他們生活與思想的每一個(gè)方面，使他們忘記了爭取自身身份的構(gòu)建，忘記了團(tuán)結(jié)，甚至經(jīng)常以自己的同胞作為發(fā)泄的對(duì)象。在完全否定的環(huán)境中，別格無法找到實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與構(gòu)建自我身份的辦法，種族歧視對(duì)他的長期同化使他無法找到導(dǎo)致自身不幸命運(yùn)的根源，這使他既陷入了迷茫的空虛。也沒有人肯聽取他的訴說，即使他的母親也要求他順從不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，“他無法尋求宣泄，長期的壓抑使他瘋狂，最終在瑪麗死后完全爆發(fā)出來，種種不可理喻的行為集中宣泄出來”[6]。值得注意的是，別格是以弱勢(shì)群體作為自己發(fā)泄的渠道。從中我們不難看出作者的用意：第一，在以殖民主義為基礎(chǔ)所構(gòu)建的白人社會(huì)的價(jià)值觀，是種族歧視和性別歧視的源頭，無論是有色人種還是白人女性都會(huì)深受其害，這樣的社會(huì)不僅是白人的社會(huì)，也是男權(quán)的社會(huì)?；谥趁裰髁x所構(gòu)建的社會(huì)價(jià)值觀在源頭上就帶有強(qiáng)烈的等級(jí)觀念和極權(quán)意識(shí)。信奉叢林法則的殖民主義者以力量的強(qiáng)弱作為社會(huì)階層判定的基本依據(jù)，因此相對(duì)弱小的女性群體和黑人群體就被放置于社會(huì)金字塔的底層。第二，通過別格的施暴對(duì)象可以看出，通過對(duì)弱者的傷害來找回滿足感是一切弱者的共同特點(diǎn)，這也揭示出對(duì)不平等的種族歧視進(jìn)行徹底消解的緊迫性：“通過別格對(duì)瑪麗的傷害，賴特用震撼人心的筆法將處于白人社會(huì)底層群體的命運(yùn)揭示出來，這就使其著作具有了普遍性意義?！盵7]

資本主義社會(huì)長期的歷史傳統(tǒng)與不合理的社會(huì)制度將種族歧視觀念內(nèi)化于每一名社會(huì)成員的心中，使之成了人們內(nèi)在的自覺，造成了人格的異化?！锻辽印吠ㄟ^對(duì)黑人群體生活中各個(gè)層面的細(xì)致描寫，從側(cè)面將白人社會(huì)的集體無意識(shí)對(duì)黑人在各個(gè)層面的影響具體化，即“把自己的需求和表現(xiàn)體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)對(duì)象的作用上”[8]，以社會(huì)和家庭環(huán)境突出集體無意識(shí)對(duì)黑人的影響，并指出這種影響是與社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系的。《土生子》為我們揭示出一些現(xiàn)實(shí)問題：別格的母親托馬斯夫人雖然很愛自己的兒子，但是對(duì)兒子的夢(mèng)想始終持有否認(rèn)的態(tài)度，她認(rèn)為黑人生來就低白人一等，只要能夠生存就可以了，不配談夢(mèng)想。在當(dāng)下，別格母親這樣的人也并不少見。來自最親愛的母親的消極態(tài)度打壓了別格的自尊心，也凸顯了種族歧視是如何通過集體無意識(shí)滲透到一代代黑人的思想中，進(jìn)而阻礙黑人的身份構(gòu)建和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，賴特通過對(duì)別格一家人的描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)了身處白人社會(huì)底層的黑人們的眾生相，從黑人自身的角度揭示并批判了黑人群體在面對(duì)種族歧視時(shí)的軟弱和麻木，揭示了自我身份構(gòu)建的主體是黑人本身，只有發(fā)揮自身的主體性，才可能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立性。種族歧視的最大危害在于對(duì)黑人主體性的剝奪，喪失了自我的黑人在嚴(yán)酷的種族歧視之前束手無策。別格的弟弟巴迪也代表了另外一種人：他雖然同情別格，但是十分軟弱，只會(huì)順從白人社會(huì)強(qiáng)加給自己的枷鎖，默默忍受種族歧視對(duì)自己尊嚴(yán)和生存的踐踏，缺乏反抗精神；別格的妹妹也只關(guān)心自己是否能給白人家庭做好裁縫活，她的視野被擠壓到只剩下一個(gè)小小的工作空間，生存是她的唯一目的，裁縫活是唯一能證明她還活著的證據(jù)，麻木的她如同行尸走肉一般，完全遺忘了生活的意義。這是一個(gè)沒有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，沒有對(duì)生活的憧憬，甚至缺乏生存以外的意識(shí)的群體，只能用全部的生命去換取白人的殘羹冷炙，因此他們很難團(tuán)結(jié)在一起。也正是在這種理想破滅、無助的境地下，別格逐漸被負(fù)面的集體潛意識(shí)同化，最終成了不合理的社會(huì)制度的犧牲品。

三、對(duì)種族歧視集體無意識(shí)的消解

別格的人生悲劇告訴我們：種族歧視已經(jīng)深入到整個(gè)社會(huì)的潛意識(shí)之中，與不合理的社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)緊緊綁定的集體無意識(shí)從思想、語言、行為等方面處處擠壓黑人的人格空間。通過內(nèi)化的方式使黑人在思想上忍受甚至默認(rèn)種族歧視帶來的種種侮辱，進(jìn)而自發(fā)地否定自身的價(jià)值。葆拉·馬歇爾曾在自己的著作中形象地描述了這一過程：“從白人的眼中反觀自己，她不過是個(gè)黑人，是白人由來已久的恐懼”[9]。最可怕的不是身體的傷痛，而是對(duì)一切絕望，對(duì)自己徹底放棄。由此可見，對(duì)種族歧視的消解必須始于對(duì)存在于社會(huì)與人各個(gè)層面的集體無意識(shí)的消解，只有從思想上獲得解放，才會(huì)帶來人格的升華和身份的認(rèn)同。種族歧視的集體無意識(shí)表現(xiàn)其實(shí)是以種族歧視的意識(shí)以及來自不合理的社會(huì)制度的社會(huì)結(jié)構(gòu)為原型的，是建立在不平等的價(jià)值觀、殖民主義影響下的文化氛圍和僵化的社會(huì)結(jié)構(gòu)之下的文化心理結(jié)構(gòu)的積淀，而由之構(gòu)成的環(huán)境則會(huì)對(duì)黑人個(gè)體產(chǎn)生對(duì)孤獨(dú)與被排斥的焦慮，并進(jìn)而使黑人群體自覺地壓抑了對(duì)歧視性話語的認(rèn)識(shí)，因?yàn)橐坏┖谌苏J(rèn)識(shí)到這種話語的歧視性，就意味著與“主流意識(shí)”相隔絕，導(dǎo)致孤立與被排斥。對(duì)于處于白人社會(huì)底層的黑人來說，白人社會(huì)的價(jià)值觀占有絕對(duì)的主導(dǎo)地位，已經(jīng)成為社會(huì)的主流，以至于白人社會(huì)的觀點(diǎn)、信仰和情感逐漸內(nèi)化于黑人，使他們將之奉為社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，并極力向其靠攏，通過奉行白人社會(huì)的價(jià)值觀以求得自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這些都阻礙了黑人群體的意識(shí)體驗(yàn)上升為主流的意識(shí)形態(tài)。但是白人社會(huì)的價(jià)值觀的最根本的前提是，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的必須是白人，作為黑人在一開始便失去了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能。即使黑人最終做到了符合白人價(jià)值觀里所謂的“成功”，也最終會(huì)因?yàn)樽约旱哪w色被排斥于社會(huì)之外。別格的痛苦與悲劇告訴種族歧視下的弱勢(shì)群體，無論是拼命迎合白人的價(jià)值觀還是努力在生活方式、言談舉止等一切外在表現(xiàn)上鄙棄黑人的價(jià)值，都無法使黑人變成白人，無法使黑人被白人社會(huì)所容納。種族歧視如同一堵高墻，將黑人阻隔在外，黑人永遠(yuǎn)無法在白人社會(huì)中求得自身的幸福。因此，只有黑人充分發(fā)揮自身的主體性，構(gòu)建自身身份，以獨(dú)立、自由的思想意識(shí)營造屬于黑人自身的伊甸園，才能找到安放自身身心的場(chǎng)所。

從集體無意識(shí)出發(fā)消解種族歧視，首先需要消解歧視性的話語。針對(duì)黑人的歧視已經(jīng)滲透到美國社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面。比如電影、電視劇中往往會(huì)將黑人作為反面形象，或者刻意將黑人刻畫成具有暴力傾向的罪犯，報(bào)紙或雜志也會(huì)選取涉及黑人的暴力事件來吸引公眾目光，增加噱頭。輿論環(huán)境的影響最終會(huì)強(qiáng)化種族歧視的集體無意識(shí)。這就需要從社會(huì)輿論，包括教育、傳媒等一系列話語媒介入手，利用話語的表現(xiàn)渠道逐漸改變黑人處于社會(huì)文化邊緣的狀態(tài)。

此外，集體無意識(shí)依托于社會(huì)結(jié)構(gòu)，只有改變不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，才能從根源上消解種族歧視的集體無意識(shí)。白人社會(huì)以種族作為社會(huì)的基本標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是金字塔式的，白人精英階層占據(jù)了金字塔的上層并壟斷了一切資源，而黑人始終處于金字塔式社會(huì)結(jié)構(gòu)的最底部，教育、醫(yī)療等各個(gè)領(lǐng)域的資源都被白人精英階層所攫取，黑人只能占有極少的資源。在生存無法得到保障的情況下，黑人缺乏追求精神滿足和身份構(gòu)建的動(dòng)力。同時(shí)精神世界的匱乏和身份的缺失又反過來遏制黑人的覺醒。在種族歧視的社會(huì)中，“社會(huì)過濾器”會(huì)過分發(fā)揮作用除將黑人群體的意識(shí)擋在主流社會(huì)之外，還會(huì)將黑人擋在主流社會(huì)之外，黑人的孩子無法在學(xué)校獲得良好的教育，黑人畢業(yè)生無法獲得和白人一樣的工作機(jī)會(huì)，社會(huì)缺乏流動(dòng)性，各階層處于僵化的狀態(tài)，甚至導(dǎo)致階級(jí)固化。處在底層的黑人群體無法獲得上升的渠道，長期停滯于社會(huì)最底層，這種狀態(tài)會(huì)隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的僵化而不斷惡化，最后造成嚴(yán)重的兩極分化，極易引發(fā)社會(huì)秩序紊亂，制約整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，甚至?xí)?dǎo)致整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)崩潰。而治愈的方法就是對(duì)種族歧視的消解。對(duì)種族歧視的消解并不能一蹴而就，從社會(huì)結(jié)構(gòu)與集體無意識(shí)等方面進(jìn)行改革，以黑人主體意識(shí)的覺醒、獨(dú)立性與身份的構(gòu)建促進(jìn)黑人實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。同時(shí)，黑人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)令黑人獲得社會(huì)的承認(rèn)并在社會(huì)上獲得自己發(fā)表話語的權(quán)利，從而促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改革，最終實(shí)現(xiàn)以社會(huì)結(jié)構(gòu)的改革促進(jìn)黑人的身份構(gòu)建和身份認(rèn)同。具體來說，包括打破白人的行業(yè)壟斷，給予黑人群體更多的上升空間、更多展現(xiàn)自身價(jià)值的機(jī)會(huì)，使黑人能夠在社會(huì)上扮演更多的角色，為黑人實(shí)現(xiàn)其價(jià)值提供契機(jī)。而黑人更要善于從自身的具體條件出發(fā)，制定符合自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和努力目標(biāo)，避免因?yàn)槊陌兹说膬r(jià)值觀而失去自我。只有在充分挖掘自我的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)屬于自己的價(jià)值，并進(jìn)而獲得身份認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)身份構(gòu)建。最重要的是黑人“自我”的構(gòu)建需要黑人具有“自我”的意識(shí)，能夠充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。作為身份構(gòu)建的主體，黑人必須要有主體意識(shí)，首先從意識(shí)上找回自信與自尊才能具有實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的勇氣。

四、結(jié) 語

在美國社會(huì)，白人至上的社會(huì)意識(shí)通過“社會(huì)過濾器”傳遞給所有社會(huì)成員，使他們?cè)谌粘５纳铙w驗(yàn)中不斷將種族歧視的理念內(nèi)化，最終成為整個(gè)社會(huì)的集體無意識(shí)，從內(nèi)在瓦解黑人群體的身份，造成人格的異化。因此，對(duì)原有的社會(huì)意識(shí)的解構(gòu)就成了消解種族歧視、實(shí)現(xiàn)人格塑造和身份構(gòu)建的重要基礎(chǔ)。這一方面需要改善原有的社會(huì)結(jié)構(gòu), 打破不同種族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的壁壘，具體包括：首先要賦予不同種族，特別是處于主流社會(huì)邊緣的族群與其他族群平等的政治權(quán)利，使他們能夠在處理國家以及社會(huì)事務(wù)方面發(fā)出自己的聲音，能夠通過公平的競(jìng)爭參與到國家與社會(huì)的建設(shè)之中，實(shí)現(xiàn)不同族群在社會(huì)各階層中更加自由地流動(dòng), 為包括黑人在內(nèi)的受到歧視的群體提供更多實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的空間，維護(hù)自身的權(quán)益。其次要保障各個(gè)族群平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，盡可能消除就業(yè)方面的歧視，給所有族群提供平等的就業(yè)機(jī)會(huì)。同時(shí)，社會(huì)保障也要做到全面覆蓋，保障每一個(gè)人的基本生存條件。再次要保障每一個(gè)族群享有平等的受教育權(quán)利，使每一個(gè)個(gè)體，無論他屬于哪一個(gè)族群，都有能力改變自己的命運(yùn)，都有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自我的覺醒，從而為身份構(gòu)建提供可能。另一方面,為受歧視的群體提供更多的話語權(quán)。在白人至上的社會(huì)中，其他族裔往往被排擠到社會(huì)的邊緣，失去了表達(dá)本民族文化的機(jī)會(huì)，也失去了與主流文化相互交流、得到認(rèn)可的可能。在本民族文化受到壓抑的情況下，自我意識(shí)極易被白人主導(dǎo)的主流社會(huì)的集體無意識(shí)左右，導(dǎo)致自我的喪失。因此，爭取更多的話語權(quán)、擁有更多的能夠展現(xiàn)本民族文化魅力的平臺(tái)，使全社會(huì)都能聆聽到、關(guān)注到本族群的聲音，才能重塑社會(huì)集體無意識(shí)，進(jìn)而對(duì)身份構(gòu)建與人格塑造產(chǎn)生積極的影響。