先秦《詩(shī)》教管窺
——兼論對(duì)青年網(wǎng)絡(luò)道德異化問(wèn)題的糾治

于 濤，張 元

(江蘇海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 連云港 222005)

以《詩(shī)》為載體、以道德情感培育為旨?xì)w的社會(huì)教化模式，可簡(jiǎn)稱為《詩(shī)》教。古人把《詩(shī)》作為五經(jīng)之首，并探索出一整套通過(guò)學(xué)詩(shī)、寫詩(shī)、吟詩(shī)進(jìn)行道德啟蒙教育和人才能力訓(xùn)練的卓有成效的方法。然而由于諸多復(fù)雜原因，《詩(shī)》教在中國(guó)教育中，特別是道德教育中的地位被大大削弱，青年的道德情感培養(yǎng)失去了有力的抓手，道德教育變成了道德規(guī)范的機(jī)械灌輸。缺失道德情感的青年成為盛滿“知識(shí)容器”的“空心人”，缺失道德情感的社會(huì)易變成拜金主義和享樂(lè)主義盛行的精神荒漠。因此，須對(duì)《詩(shī)》教做進(jìn)一步研究。

一、《詩(shī)》教內(nèi)容的層次性

我國(guó)有著悠久的《詩(shī)》教傳統(tǒng)?！渡袝?shū)·堯典》云：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”[1]131直到周代，《詩(shī)》教的教育地位才得以完全確立，《詩(shī)》教成為古代社會(huì)教化的重要手段。

(一)《詩(shī)》教是國(guó)家邦交人才辭令教育的重要內(nèi)容

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌在先秦時(shí)期的邦國(guó)交往中常被用作外交辭令，對(duì)化解矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序發(fā)揮了重要作用。《鄘風(fēng)·載馳》：“既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠(yuǎn)。既不我嘉，不能旋濟(jì)。視爾不臧，我思不閟?！盵2]320在“聯(lián)齊抗狄”的表述中，許穆夫人用八個(gè)“不”字簡(jiǎn)潔有力地陳述了利害關(guān)系，這為先秦時(shí)期的邦交辭令教育奠定了基礎(chǔ)。《左傳·閔公元年》講狄人將伐邢，管仲向齊侯明“請(qǐng)救邢以從簡(jiǎn)書(shū)”之重要，遂有“齊人救邢”之事。其中“豈不懷歸？畏此簡(jiǎn)書(shū)”出自《小雅·出車》。管仲引此《詩(shī)》以諫桓公的用意主要有：其一，向邢國(guó)展示齊桓公良好的邦交信譽(yù)；其二，向玁狁等其它周邊部族顯示齊國(guó)的民心集聚和綜合國(guó)力不容侵犯；其三，向齊桓公細(xì)明“宴安鴆毒，不可懷也”的利害，希望齊桓公予以警惕?？梢?jiàn)，善學(xué)《詩(shī)》教以活用邦交辭令，可在處理國(guó)家邦交政事的過(guò)程中帶來(lái)事半功倍的成效。

(二)《詩(shī)》教是貴族子弟品行教育的主要內(nèi)容

西周以來(lái)，《詩(shī)》教率先被用來(lái)培養(yǎng)貴族子弟?！洞汗佟ぷ诓酚刑珟熃塘?shī)的明確記載，以風(fēng)、賦、比、興、雅、誦為教之本，以“六律”為教之音。其中“瞽矇”的職責(zé)是諷誦詩(shī)，鼓琴瑟，掌九德六詩(shī)之歌。這表明大司徒、大司樂(lè)、太師這些職能官員不僅要教會(huì)貴族子弟詩(shī)樂(lè)舞方面的技能，更要借《詩(shī)》教培養(yǎng)萬(wàn)民的“六德”(義、忠、智、信、圣、仁)與“六行”(孝、友、睦、姻、任、恤)。從“皆選有道德之人”和“皆學(xué)歌九德”可以看出，德品高低是衡量《詩(shī)》教之師能否勝任的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。雖然天子聽(tīng)士大夫公卿的獻(xiàn)詩(shī)有明顯的政治功利性，但天子還是需要對(duì)獻(xiàn)詩(shī)之義理進(jìn)行合理反思，以達(dá)自我教化之功效。[4]016與此同時(shí)，貴族子弟的妻室同樣需要《詩(shī)》教。如《周南·葛覃》中歸寧女子“言告師氏”之“師氏”，即“女師”。據(jù)《地官·師氏》對(duì)“師氏掌以微詔王”的記載可知，師氏也要以“三德”“三教”教國(guó)子?！芭畮煛北仨毦邆淦穬x端莊、賢淑善良等德行，才能在貴族子弟妻室面前做好表率。

(三)《詩(shī)》教是古代家庭人倫教育的基本內(nèi)容

《詩(shī)》雖簡(jiǎn)而意繁?！蹲髠鳌る[公三年》中的“六順”(君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬)指出，“兄愛(ài)弟敬”乃理想的家庭倫理狀態(tài)?！洞髮W(xué)》中以“十義”(父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠)對(duì)“兄愛(ài)弟敬”加以補(bǔ)充?！对?shī)》教如何做到“兄友弟恭”？以“燕兄弟也”(《小雅·常棣》)為例，毛序認(rèn)為正因“閔管、蔡之失道”，召公才作《常棣》以鑒之。鄭箋認(rèn)為，這是在說(shuō)周公吊二叔(管叔蔡叔聯(lián)殷后裔武庚叛周)之不咸，才使兄弟異心；召公作《常棣》正是想以歌明“兄友弟恭”之道，《常棣》內(nèi)容確實(shí)也以花萼、花蒂暗示“凡今之人，莫如兄弟”[2]408，以“脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也詠嘆”[2]408等詩(shī)句呼應(yīng)“凡今之人，莫如兄弟”的中心思想?？梢?jiàn)，兄弟關(guān)系和諧與否直接影響家庭的和睦。

二、《詩(shī)》教形式的多樣性

《禮記·經(jīng)解》將“溫柔敦厚”作為對(duì)《詩(shī)》教功用的概括。如“終溫且惠”(《邶風(fēng)·燕燕》)之“溫”有“溫柔”“溫和”之意，“柔遠(yuǎn)能邇”(《大雅·民勞》)之“柔”有“柔軟”“懷柔”之意，“有敦瓜苦”(《豳風(fēng)·東山》)之“敦”有“團(tuán)團(tuán)”“聚集”之意，“則篤其性”(《大雅·皇矣》)之“厚”有“多”之意?！皽?、柔、敦、厚”是理想人格的《詩(shī)》教結(jié)果。

(一)《詩(shī)》教是情感教育

情感教育是《詩(shī)》教的重要內(nèi)容。情感教育強(qiáng)調(diào)君子在具有德行、才干的同時(shí)擁有健康的情志、情趣。如《關(guān)雎》中的“堅(jiān)貞不渝”“婚戀以時(shí)”等樸實(shí)之思都是詩(shī)人真實(shí)感情的流露，這些感情往往可引申出更深刻的德育理念，教人通過(guò)對(duì)詩(shī)歌感情的體認(rèn)進(jìn)行自我教育。我們從而不難理解孔子為何用“思無(wú)邪”總結(jié)《詩(shī)》三百?！八紵o(wú)邪”源于“思無(wú)邪，思馬斯徂”[2]610(《魯頌·駉》)一句，當(dāng)時(shí)是詩(shī)人用來(lái)贊美魯侯專心致志的，孔子把魯侯的謀略與成就放入“思無(wú)邪”中進(jìn)一步升華。孔子認(rèn)為“思無(wú)邪”不僅有怡情之作用，而且有對(duì)修身的指引。此外，如《小雅·正月》之“憂”、《豳風(fēng)·東山》之“畏”等都是《詩(shī)》教培育情感的例證。這些質(zhì)樸情感跨越時(shí)空，為人所感同身受，根本在于情感共鳴。朱熹也認(rèn)為《詩(shī)》是人心之感的產(chǎn)物。自古詩(shī)樂(lè)難分家，《詩(shī)》教正是通過(guò)刺激“人心”讓人產(chǎn)生種種情愫，最終讓情感依附于“人心”生成聲樂(lè)。

(二)《詩(shī)》教是道德教育

崇禮是《詩(shī)》教的重要內(nèi)容?！多{風(fēng)·相鼠》云：“相鼠有齒，人而無(wú)恥”[2]319?！断嗍蟆凡煌谄渌?shī)歌的地方在于啟發(fā)君子對(duì)“禮”的反省?！断嗍蟆穼?duì)無(wú)禮者的痛恨與擁護(hù)禮法者的感情相一致，《相鼠》已被士大夫階層視為用于維護(hù)禮法的權(quán)威，“君子”與禮關(guān)系密切。再如季札在魯觀樂(lè)時(shí)曾對(duì)“二南”作出“美哉！始基之矣，猶未也；然勤而不怨也”[3]2006的評(píng)論?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與?！盵5]258爾后的毛詩(shī)、三家詩(shī)都繼承了此種觀點(diǎn)并有所發(fā)揮，且都肯定了“二南”的重要性。再結(jié)合朱熹對(duì)“二南”之“所言皆修身齊家之事”的解釋，可充分得知婚禮是家庭和立國(guó)的根本?！岸稀奔瘸浞煮w現(xiàn)出文王、周公、召公的德行，又完全符合周代禮樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)，難免不被世人遵奉。

(三)《詩(shī)》教是價(jià)值觀教育

《尚書(shū)》云：“詩(shī)言志”。《詩(shī)》教之“志”在廣義層面體現(xiàn)為培育人的遠(yuǎn)大理想和志向，在狹義層面更突出人的情緒抒發(fā)?！霸?shī)言志”中的“志”有顯志和隱志之分。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚?！盵2]328這表達(dá)詩(shī)人想把未能實(shí)現(xiàn)且不便明說(shuō)的情感，通過(guò)“投桃報(bào)李”的形式換得寶貴之物，“瓊琚”(寶貴之物)是隱藏在詩(shī)人心中的那份永結(jié)同好的情意。《鄘風(fēng)·柏舟》中的“憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受辱不少”[2]313讓人直接感受到詩(shī)人身陷憂讒畏譏卻又難離困境的苦楚。《詩(shī)》教教人知道欲望其實(shí)并不是社會(huì)禍亂的重要誘因，愚蔽之情與暴戾之氣才是引發(fā)人禍的主要來(lái)源。人之情感本身就包含物質(zhì)身體的欲望和血?dú)獾臎_動(dòng)，但人性中擁有的情欲、沖動(dòng)并非都是惡，《詩(shī)》教讓人們懂得順循情欲、沖動(dòng)以達(dá)中正才是正確樹(shù)立價(jià)值觀的關(guān)鍵。

三、《詩(shī)》教對(duì)青年網(wǎng)絡(luò)道德異化問(wèn)題的啟示

《詩(shī)》教對(duì)解決青年網(wǎng)絡(luò)道德異化問(wèn)題有積極的借鑒價(jià)值，主要體現(xiàn)在育本真之性情、修感恩之道以及成樂(lè)善有為之己三個(gè)方面。

(一)育本真之性情

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給人際情感帶來(lái)巨大沖擊。隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，青年聊天交友方式愈發(fā)多元化，但面對(duì)面的交流變得越來(lái)越少。網(wǎng)絡(luò)具有的虛擬特質(zhì)使得青年人的情感宣泄具有隱蔽性，不乏以假情博真心的鬧劇出現(xiàn)。長(zhǎng)此以往，人與人之間會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的情感危機(jī)，不利于個(gè)人的情感建設(shè)，也不利于社會(huì)發(fā)展。《詩(shī)》教重點(diǎn)在于培育性情之正，重視人的自主性?！对?shī)》教既包含個(gè)人生活與情感，又包含社會(huì)性內(nèi)容與情感。[6]50詩(shī)與人性發(fā)生直接接觸，但“在討論‘個(gè)性’時(shí)不能把‘事物’和‘環(huán)境’分割開(kāi)來(lái)”[7]168，因?yàn)槿说奶煨?欲望)往往具有隱藏性，難以發(fā)掘和抑制。人有時(shí)雖可以克制欲望，卻不能完全消滅它[7]174；而網(wǎng)絡(luò)道德異化是在徹底否定和消解個(gè)人參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活的意向和能力。《詩(shī)》教是要讓人的自我個(gè)性的張揚(yáng)處于“中和”狀態(tài)下，讓人明白想要戰(zhàn)勝自身的天性，必須量力而行[7]174；而網(wǎng)絡(luò)道德異化讓人逐步淪為被操控的客體?？梢?jiàn)，育本真之性情是一個(gè)人德育發(fā)展的前提，絕不可忽視。

(二)修感恩之道

網(wǎng)絡(luò)道德異化促使青年沉迷虛擬世界，已然忘卻社會(huì)責(zé)任，更忘卻父母的養(yǎng)育之恩?！对?shī)》教認(rèn)為孝德既是一種傳統(tǒng)美德，又是一種社會(huì)責(zé)任。孝德作為一個(gè)社會(huì)人所必須具備的基本品質(zhì)，涉及倫理角色的轉(zhuǎn)換。如父慈子才能在愛(ài)中產(chǎn)生孝敬，但父對(duì)子的慈愛(ài)需要適度，否則父越溺愛(ài)子越乖戾。《小雅·蓼莪》中“無(wú)父何怙無(wú)母何恃”一句就是在教人要知父母之恩，懂得感恩與報(bào)恩。安樂(lè)哲對(duì)“道”的釋義非常深刻：“‘道’在人中，并由人傳遞下去。而每個(gè)人都以獨(dú)特的方式吸收‘道’和體現(xiàn)‘道’?！盵7]183修道是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過(guò)程，要在“學(xué)而知之”的同時(shí)既保留個(gè)性又為他人著想，《小雅·小旻》中“如臨深淵，如履薄冰”[2]443一句或許能為這種狀態(tài)之“度”的把握提供參考?！对?shī)》教強(qiáng)調(diào)不斷培養(yǎng)一個(gè)人的感恩意識(shí)，強(qiáng)調(diào)反躬內(nèi)省。一個(gè)人如果一心只是向外貪婪索取，不注重自己對(duì)他人的回報(bào)，這種“感恩之情”僅是流于形式而已。[8]31因此，一個(gè)懂得感恩的人，既知道感恩他人，也知道充實(shí)自己?，F(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)人還不可能自詡為這樣的極致者，每一個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)真修自己的感恩之道。

(三)成樂(lè)善有為之己

網(wǎng)絡(luò)道德異化易吞噬青年的社會(huì)倫理角色。一心只講個(gè)性不講價(jià)值觀念，盲目自大且目中無(wú)人，虛幻地將自己在網(wǎng)絡(luò)世界中的自我“現(xiàn)實(shí)化”，認(rèn)為做好“雙面人”就是成功人設(shè)。殊不知，樂(lè)善有為在情感的運(yùn)作中注入了諸多道德元素，讓有為去做“體驗(yàn)式”檢驗(yàn)?！对?shī)》教強(qiáng)調(diào)樂(lè)善有為的主客雙向互動(dòng)關(guān)系，如《小雅·鹿鳴》全詩(shī)看似是在描寫貴族大宴賓客之情景，但其實(shí)此詩(shī)以“鹿鳴”為起興就折射出“和”的意蘊(yùn)，再伴以樂(lè)奏而出，進(jìn)而達(dá)到“崇和”的氛圍?！俺绾汀本褪亲屓藗?cè)诙Y樂(lè)秩序中盡享其樂(lè)，成就自我?！对?shī)》教注重引導(dǎo)和建立與人為善、和諧共處的生存環(huán)境，自覺(jué)樹(shù)立健康積極、樂(lè)觀向上的心態(tài)，教育人把握成己之“和”的度。成樂(lè)善有為之己是對(duì)育本真之性情和修感恩之道長(zhǎng)期堅(jiān)持的結(jié)果性檢驗(yàn)，成效如何會(huì)直接影響一個(gè)人與否還會(huì)繼續(xù)秉持。人的影響都具有兩面性，即既影響他人，又被他人影響。[7]89一個(gè)人達(dá)到自身目的的同時(shí)，自己又是他人達(dá)到目的的手段，成樂(lè)善有為之己的良果就是己他雙成。