實(shí)踐育人的邏輯理路、價(jià)值旨?xì)w與實(shí)施路徑

畢亞琴

(1.安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002 )

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人。實(shí)踐育人是新形勢(shì)下高校教育教學(xué)工作的重要載體，是推動(dòng)形成“全員全程全方位”育人的有效途徑。追本溯源，厘清實(shí)踐育人的邏輯理路，把握其價(jià)值旨?xì)w，對(duì)探尋實(shí)踐育人的實(shí)施路徑，促進(jìn)人的全面發(fā)展具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、實(shí)踐育人的邏輯理路：實(shí)踐與育人的統(tǒng)一

社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，在實(shí)踐中人的主體性獲得凸顯，并達(dá)到人自身的不斷完善。因此，實(shí)踐是教育的重要載體。而教育作為一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，其本身具有實(shí)踐性。實(shí)踐育人理念是實(shí)踐與育人的有機(jī)統(tǒng)一。

1.實(shí)踐與人：實(shí)踐是人的存在方式，是人的主體性形成的根源，是人自我完善的需要

(1)實(shí)踐是人的主體性形成的根源。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人的“感性的對(duì)象性的活動(dòng)”，即人們能動(dòng)地探索和改造現(xiàn)實(shí)世界一切客觀物質(zhì)的社會(huì)性活動(dòng)，實(shí)踐是人的存在方式。他還指出：“人作為自然存在物……一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！盵1](P209)由此可見，實(shí)踐過程包括兩個(gè)方面，一是人的主觀見之于客觀，即人是有意識(shí)、有目的地去發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性來探索、認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)世界；二是主觀受客觀的制約，即人的活動(dòng)受到不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)規(guī)律的制約。因此，人們?cè)谔剿鳜F(xiàn)實(shí)世界的過程中發(fā)揮自己的能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)規(guī)律，從而利用客觀物質(zhì)規(guī)律去繼續(xù)探索、認(rèn)識(shí)進(jìn)而達(dá)到改造現(xiàn)實(shí)世界的目的。而人在實(shí)踐中體現(xiàn)出的主觀性和自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性就是人的主體性。

人的主體性只有在實(shí)踐中并且通過實(shí)踐才能得到體現(xiàn)。人是從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的主體性得以表現(xiàn)的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。人只有在實(shí)踐過程中才擁有自己的對(duì)象世界，才能作為主體而區(qū)別于客體。因此，“人作為主體是通過他自身的實(shí)踐活動(dòng)來參與和接受客觀的影響，從而獲得主體自身的發(fā)展?！盵2](P385)實(shí)踐是人的主體性得以形成的根源。

(2)人的未完成性需要實(shí)踐。教育人類學(xué)研究認(rèn)為：人是具有未完成性的存在物。雖然人不具有一般動(dòng)物天生的各種生存的能力，但是人具有自我意識(shí)，可以通過人區(qū)別于一般動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)，不斷學(xué)習(xí)以提高自身適應(yīng)客觀環(huán)境的各種能力。正如馬克思所指出的那樣，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！盵1](P162)區(qū)別于動(dòng)物的人的“有意識(shí)的生命活動(dòng)”即是人的實(shí)踐活動(dòng)。由于人的這種未完成性，需要通過實(shí)踐，利用學(xué)習(xí)能力這種天賦進(jìn)行自我完善，從而為人的發(fā)展提供無限可能的空間。實(shí)踐活動(dòng)總是從滿足人自身的需要開始的。

實(shí)踐是只為人所特有的感性對(duì)象性活動(dòng)，這種改造世界的對(duì)象性活動(dòng)便構(gòu)成了人的物質(zhì)生活本身，人在改造世界的同時(shí)也在改造著人類自身。一方面，人以實(shí)踐的方式存在于社會(huì)中，它構(gòu)成了全部社會(huì)生活，是人的存在方式，是人的主體性形成的根源。另一方面，人的未完成性需要通過實(shí)踐來達(dá)到人的自我完善。

2.實(shí)踐與教育：實(shí)踐是教育的重要載體，教育是一種實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐性是教育的本質(zhì)屬性

“教育”一詞，始見于《孟子·盡心上》：“君子有三樂……得天下英才而教育之，三樂也?！痹S慎在《說文解字》中這樣解釋“教育”，“教，上所施，下所效也?！薄坝B(yǎng)子使作善也?！薄笆奔词痉叮靶А奔茨７?，“養(yǎng)”即培養(yǎng)，“作”即做。通過“施、效、養(yǎng)、作”四個(gè)動(dòng)詞，許慎生動(dòng)形象地詮釋了教育是一種通過教育者來影響受教育者的身心發(fā)展、提高受教育者綜合素質(zhì)的有目的的實(shí)踐活動(dòng)?？档略凇墩摻逃龑W(xué)》中，從哲學(xué)的角度把教育分為“自然性的教育”和“實(shí)踐性的教育”，即人除了和動(dòng)物相同的“自然性的教育”之外，還要有區(qū)別于動(dòng)物的“實(shí)踐性教育”；杜威認(rèn)為“教育即生活”，強(qiáng)調(diào)了教育的實(shí)踐性；而陶行知認(rèn)為“生活即教育”，說明實(shí)踐是教育的重要載體。[3]古今中外的學(xué)者都從不同的角度闡釋了實(shí)踐和教育密不可分的關(guān)系。馬克思也指出：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的……環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是合理地理解為變革的實(shí)踐。”[1](P504)馬克思批判了環(huán)境和教育決定人即“環(huán)境決定論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，對(duì)人與環(huán)境及教育的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的論述，指出人改變了環(huán)境是人的主體性的體現(xiàn)，環(huán)境和教育改變?nèi)耸侨说氖軇?dòng)性的體現(xiàn)，二者統(tǒng)一于“變革的實(shí)踐”即實(shí)踐活動(dòng)。由此可見，實(shí)踐是人和環(huán)境的交互作用，在交互作用中人獲得學(xué)習(xí)，實(shí)踐是教育的重要載體；教育是一種實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐性寓于教育中，是教育的本質(zhì)屬性。只不過在教育這種實(shí)踐活動(dòng)中，人既是主體又是客體，既是教育者又是受教育者，教育的主體和客體都是具有主體性的人。[4]

實(shí)踐育人理念的提出，不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，而且彰顯了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的時(shí)代價(jià)值，是人的主體性、未完成性和教育的實(shí)踐性的必然訴求，是實(shí)踐與育人的有機(jī)統(tǒng)一。

二、實(shí)踐育人的價(jià)值旨?xì)w：人的發(fā)展

實(shí)踐育人，要培育怎樣的人？實(shí)踐育人理念的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是“人”，其最終目的是促進(jìn)“人的自由而全面的發(fā)展”。而現(xiàn)階段我們要培育的是“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，只有建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，方能實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”這一價(jià)值旨?xì)w。

1.實(shí)踐育人的終極目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”

馬克思從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，將人類社會(huì)的演進(jìn)依次劃分為三個(gè)階段：一是人的依賴關(guān)系階段。由于生產(chǎn)力落后，人與人之間需要相互依存方能生存下去，由此產(chǎn)生了人身依附關(guān)系。二是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段。生產(chǎn)力雖然得到極大發(fā)展，但由于在異化勞動(dòng)所產(chǎn)生的資本主義私有制條件下，物獲得了個(gè)性和主體性，人喪失了個(gè)性和主體性，人受到物的統(tǒng)治，從而處于異化狀態(tài)中。三是建立在個(gè)人全面發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)能力基礎(chǔ)上的自由個(gè)性階段。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，異化的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系得到揚(yáng)棄，個(gè)人獲得自由而全面的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展是馬克思主義追求的最高價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義的根本特征。共產(chǎn)主義社會(huì)是一種自由人的聯(lián)合體，是“一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[5](P683)

而人類實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)就在于促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思指出，“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵5](P557)他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人全面發(fā)展的唯一途徑。實(shí)踐作為人的存在方式，是一種只有人具有的生存方式和活動(dòng)方式，是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。人想要自由而全面的發(fā)展必須通過實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，人的全面而自由的發(fā)展也是通過實(shí)踐活動(dòng)來體現(xiàn)的，能夠自由自覺的進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)出人得到全面而自由的發(fā)展。

實(shí)踐育人理念，就是讓大學(xué)生有目的的進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中促進(jìn)自身的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是實(shí)踐育人的終極訴求和最高價(jià)值目標(biāo)。

2.實(shí)踐育人現(xiàn)階段的具體目標(biāo)：培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人

恩格斯曾說過，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！盵6](P298)“人自由而全面的發(fā)展”這一終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也不是一蹴而就的，它是隨著一個(gè)個(gè)階段的具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而最終實(shí)現(xiàn)的。[7]《教育部等部門關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見》(下文簡(jiǎn)稱《意見》)中指出：“進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作，對(duì)于不斷增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問題的實(shí)踐能力，具有不可替代的重要作用；對(duì)于堅(jiān)定學(xué)生……自覺成為中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，具有極其重要的意義?！币虼?，現(xiàn)階段實(shí)踐育人具體的價(jià)值目標(biāo)就是培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力，德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

習(xí)近平總書記在北京大學(xué)“五四”座談會(huì)上指出：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)?！盵8]空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。大學(xué)生要走出書齋，將學(xué)習(xí)到的理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在實(shí)踐中篤實(shí)力行悟真知。在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記分享了自己在梁家河插隊(duì)的實(shí)踐經(jīng)歷，教導(dǎo)廣大青年，要成長(zhǎng)為國(guó)家棟梁之才，既要讀萬(wàn)卷書，又要行萬(wàn)里路。

實(shí)踐活動(dòng)也是培養(yǎng)大學(xué)生健康個(gè)性和健全人格的重要手段。實(shí)踐育人是“育智”和“育德”的統(tǒng)一。[9]

三、實(shí)踐育人的實(shí)施路徑：充分發(fā)揮人的“主體性”

實(shí)踐如何育人？實(shí)踐育人作為課堂理論教學(xué)的重要補(bǔ)充，其特點(diǎn)就在于通過有目的的設(shè)計(jì)和計(jì)劃，利用實(shí)踐這一載體以達(dá)到育人的目的。要想通過實(shí)踐有效育人，就必須彰顯教育的實(shí)踐性，變“單向”教育為“閉環(huán)”教育，實(shí)現(xiàn)教育主客體的交互轉(zhuǎn)換，加強(qiáng)交流互動(dòng)和反饋調(diào)整，形成良性循環(huán)；變“灌輸”教育為“引導(dǎo)”教育，重視學(xué)生主體性作用的發(fā)揮，激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)；變“封閉”教育為“開放”教育，重視教育中社會(huì)組織的參與，對(duì)接社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求。唯有充分激發(fā)實(shí)踐育人各方的主體性，方能達(dá)到實(shí)踐育人的效果和目的。

1.高等教育工作者主導(dǎo)：科學(xué)引導(dǎo)，把握方向

高等教育工作者一般包括學(xué)生工作管理者、專業(yè)教師、輔導(dǎo)員以及校外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師等，作為高校育人工作的主力軍，承擔(dān)著高校實(shí)踐育人的頂層設(shè)計(jì)、組織實(shí)施、指導(dǎo)保障和評(píng)價(jià)反饋等任務(wù)，他們?cè)趯?shí)踐育人活動(dòng)中應(yīng)處于主導(dǎo)作用。一是大學(xué)生因年齡、生活閱歷及認(rèn)知等主客觀方面因素的局限性，對(duì)個(gè)人的自我認(rèn)知、能力需要、社會(huì)需要以及生涯規(guī)劃方面難免存有一定的錯(cuò)誤或偏差，這就需要教師的科學(xué)設(shè)計(jì)和積極引導(dǎo)，以保證實(shí)踐育人的方向。二是實(shí)踐活動(dòng)的開展實(shí)施離不開理論的科學(xué)指導(dǎo)。教師有著豐富的理論知識(shí)，可以指導(dǎo)大學(xué)生將理論與實(shí)踐相結(jié)合，讓大學(xué)生在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理并增強(qiáng)其運(yùn)用真理解決問題的能力。除此之外，教師還有著豐富的教學(xué)資源和社會(huì)資源，可以在實(shí)踐活動(dòng)中聯(lián)系和協(xié)調(diào)各方面的資源支持大學(xué)生有效的開展實(shí)踐活動(dòng)。

2.大學(xué)生為主體：積極能動(dòng)，全面發(fā)展

傳統(tǒng)的教育將教師作為教育的主體，學(xué)生作為教育的客體，強(qiáng)調(diào)教師在教育中的主體性。這種“主客體二元”對(duì)立的思維模式，使得學(xué)生在教育中處于被動(dòng)接受的地位，忽視了學(xué)生的主體性，由此產(chǎn)生的“填鴨式”教育，導(dǎo)致部分學(xué)生“怕學(xué)”以至“厭學(xué)”“逃學(xué)”，效果不盡如人意。實(shí)踐育人作為新形勢(shì)下一種新的教育理念和育人模式，把實(shí)踐觀運(yùn)用于教育學(xué)，真正體現(xiàn)了學(xué)生在教育這一實(shí)踐活動(dòng)中的主體性，即從傳統(tǒng)教育主客體“二元論”走向了多元化的“主體性教育”。[10]

如果說傳統(tǒng)的課堂教育是一種“他育”，那么實(shí)踐育人則多了一種“自育”?！八笨雌饋砗孟袷莻€(gè)體接受他人的教育，但是更多時(shí)候教育的效果卻不取決于“他育”過程本身，而是取決于受教育者的學(xué)習(xí)狀態(tài)。《意見》指出：“學(xué)生是實(shí)踐育人的對(duì)象，也是開展實(shí)踐教學(xué)、軍事訓(xùn)練、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體?！痹趯?shí)踐育人活動(dòng)中，大學(xué)生通過親身實(shí)踐，去體驗(yàn)感受，主動(dòng)的進(jìn)行“自我認(rèn)識(shí)、自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我監(jiān)督、自我反饋、自我實(shí)現(xiàn)、自我控制和調(diào)節(jié)”，由“受教育者”變成“自我教育者”，從被動(dòng)的“接受者”變成主動(dòng)的“追求者”，實(shí)現(xiàn)了“他育”和“自育”的統(tǒng)一。這激發(fā)了學(xué)生的主體意識(shí)，從而追求自我的“完成性”，增強(qiáng)自身本領(lǐng)，錘煉自我品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

3.社會(huì)組織參與：形成合力，合作共贏

實(shí)踐育人活動(dòng)是一種教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的活動(dòng)，它不僅需要實(shí)踐與理論相結(jié)合、學(xué)生與教師相融合，還需要學(xué)校與社會(huì)相互合作，彼此成就。因此，在實(shí)踐育人工作中，不僅要充分發(fā)揮大學(xué)生和教師的主動(dòng)性，還需要發(fā)揮社會(huì)組織作為實(shí)踐育人主體的主動(dòng)性。這需要高校從社會(huì)需要、地方需要和企業(yè)需要出發(fā)，遵循互惠互利、合作共贏的原則，以保證地方和企業(yè)參與高校實(shí)踐育人活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性和可持續(xù)性。將學(xué)校與地方和企業(yè)聯(lián)合在一起，得到地方政府的支持，加強(qiáng)校地、校企合作，聚合政產(chǎn)學(xué)研資源，形成“政府搭臺(tái)，學(xué)校主導(dǎo)，學(xué)生主體，企業(yè)參與”的實(shí)踐育人體系，為大學(xué)生提供教學(xué)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、志愿服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐、國(guó)防教育實(shí)踐基地，有計(jì)劃、有組織、有目的的對(duì)大學(xué)生開展社會(huì)責(zé)任感以及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，以保證實(shí)踐育人工作的有效完成。

厘清實(shí)踐育人的理論邏輯，分析實(shí)踐為何能育人；明晰實(shí)踐育人的價(jià)值旨?xì)w，清楚實(shí)踐育人培育什么樣的人；探索實(shí)踐育人的實(shí)現(xiàn)路徑，研究如何開展實(shí)踐活動(dòng)有效的培養(yǎng)人。只有弄清這些問題，才能真正發(fā)揮實(shí)踐的育人功能，促進(jìn)大學(xué)生在實(shí)踐中受教育、長(zhǎng)才干、作貢獻(xiàn)，成為德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人。