龍榆生詞體藝術(shù)鑒賞學(xué)研究

周 維，楊柏嶺

(1.安徽工商職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥 231131；2.安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

龍榆生在近代詞學(xué)發(fā)展史上具有很重要的地位，他與夏承燾、唐圭璋并稱(chēng)近代三大詞學(xué)家。他創(chuàng)立的《詞學(xué)季刊》和《同聲月刊》為近代詞學(xué)的成長(zhǎng)與發(fā)展提供了重要場(chǎng)地，也為中國(guó)近代詞學(xué)的確立作出了重要貢獻(xiàn)。在詞學(xué)領(lǐng)域，他是一個(gè)非常有學(xué)術(shù)主見(jiàn)的人，一方面繼承傳統(tǒng)詞學(xué)某些研究路數(shù)，同時(shí)又極力拓展近代詞學(xué)的研究方法與范圍。在詞學(xué)批評(píng)方面，他主要側(cè)重于詞學(xué)的藝術(shù)本體論研究，留下了豐富的研究成果，呈現(xiàn)出系統(tǒng)的研究體系和具有特色的詞學(xué)思想。詞體藝術(shù)鑒賞學(xué)在他的詞學(xué)研究成果中并未形成專(zhuān)著，而是散見(jiàn)于不同的專(zhuān)著與文章里，但其脈絡(luò)依然清晰可見(jiàn)。

一、藝術(shù)鑒賞學(xué)與詞體藝術(shù)本體論

藝術(shù)鑒賞“是一種以藝術(shù)品為對(duì)象的鑒賞，是人的鑒賞、社會(huì)鑒賞活動(dòng)的一種特殊形式。”廣義的“藝術(shù)鑒賞”包羅萬(wàn)象，而“狹義的‘藝術(shù)鑒賞‘主要就是指對(duì)音樂(lè)、舞蹈、雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法、電影、電視藝術(shù)、戲劇、文學(xué)等藝術(shù)品進(jìn)行的鑒賞?！盵1]詞學(xué)屬于文學(xué)藝術(shù)范疇，詞學(xué)鑒賞即是藝術(shù)鑒賞的一部分。當(dāng)代學(xué)者趙仁珪先生說(shuō)“我認(rèn)為現(xiàn)在的古典文學(xué)研究尤其是詩(shī)詞研究中，應(yīng)該提倡一種鑒賞學(xué)。創(chuàng)作學(xué)必須建立在鑒賞學(xué)的基礎(chǔ)之上，鑒賞學(xué)則是為了提高創(chuàng)作水平。”[2]1934年以前，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)之詞的鑒賞之學(xué)，將其獨(dú)立出來(lái)的是近代學(xué)者俞平伯先生，曾大興先生說(shuō)“‘詞的鑒賞之學(xué)’的開(kāi)創(chuàng)者，應(yīng)該是著有《讀詞偶得》等書(shū)的俞平伯先生”，[3]此后詞的鑒賞之學(xué)作為詞學(xué)批評(píng)的分支在詞學(xué)領(lǐng)域花開(kāi)一朵，唐圭璋、夏承燾、陳匪石等詞學(xué)家還出版了詞學(xué)鑒賞方面的專(zhuān)著，同時(shí)各大報(bào)刊雜志相繼發(fā)表了大量的文章，一時(shí)之間對(duì)詞的鑒賞之學(xué)研究蔚為大觀。

20世紀(jì)初的中國(guó)，無(wú)論是政治上還是文化上，都處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，而此時(shí)的詞學(xué)研究也呈現(xiàn)出兩種不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)：一是注重宏觀研究，即對(duì)詞的社會(huì)屬性的研究，如胡適和梁?jiǎn)⒊?；二是注重微觀研究，即對(duì)詞的藝術(shù)本體的研究，如朱祖謀、吳梅等。龍榆生是朱先生的嫡傳弟子，繼承了詞的藝術(shù)本體研究這一治詞路數(shù)。

對(duì)于藝術(shù)的本體問(wèn)題，古今中外都有過(guò)無(wú)數(shù)次的探究?？档略谄涿缹W(xué)著作《判斷力批判》中寫(xiě)道：“有某些藝術(shù)產(chǎn)品，人們期待它們表現(xiàn)自己為美的藝術(shù)，至少有部分如此，而它們沒(méi)有精神，盡管人們就鑒賞來(lái)說(shuō)，在它們上面指不出毛病來(lái)。一首詩(shī)可以很可喜和優(yōu)雅，但它沒(méi)有精神。一個(gè)故事很精確和整齊，但沒(méi)有精神。一個(gè)莊嚴(yán)的演說(shuō)是深刻又修飾，但沒(méi)有精神。有一些談笑并不缺乏趣味，但沒(méi)有精神。甚至于我們可以說(shuō)某一女人是俊俏，健談，規(guī)矩，但沒(méi)有精神?！盵4](P159)美的藝術(shù)品應(yīng)該具有什么樣的品質(zhì)？康德認(rèn)為要“有精神”。那到底何謂“精神”？中外學(xué)者眾說(shuō)紛云。中國(guó)古代文論家也試圖解決這個(gè)問(wèn)題，并有各自的理解，于是有了“表現(xiàn)于‘道’、‘氣’、‘象’、‘意’、‘味’、‘妙’、‘神’、‘賦’、‘比’、‘興’、‘有’與‘無(wú)’、‘虛’與‘實(shí)’、‘形’與‘神’、‘情’與‘景’、‘意象’、‘隱秀’、‘風(fēng)骨’、‘氣韻’、‘意境’、‘興趣’、‘妙悟’、‘才’、‘膽’、‘識(shí)’、‘力’、‘趣’、‘理’、‘事’、‘情’等一系列的范疇，以及‘滌除玄鑒’、‘觀物取象’、‘立象以盡意’、‘得意忘象’、‘聲無(wú)哀樂(lè)’、‘傳神寫(xiě)照’、‘澄懷味象’、‘氣韻生動(dòng)’等等一系列命題”[5](P4)的誕生。至近代，王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、胡適等學(xué)者，把西方文藝思想引入中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)批評(píng)，也未能很好地解決這個(gè)問(wèn)題，如王國(guó)維認(rèn)為“境界說(shuō)”才是藝術(shù)品的探本之論，進(jìn)而探求詞之性情、格調(diào)、韻味，但仍不足以揭示其本質(zhì)，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的詞學(xué)家們一度產(chǎn)生了很大影響，也呈現(xiàn)了百花齊放的詞學(xué)論說(shuō)。

從范疇上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)本體的研究是屬于藝術(shù)鑒賞學(xué)研究范疇。龍榆生的詞學(xué)鑒賞學(xué)主要在于立足于詞體的藝術(shù)本體研究，進(jìn)一步詮釋他對(duì)曲子詞的審美與鑒賞，這也是他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)之一。他說(shuō)：“現(xiàn)在要從宋詞這個(gè)豐富遺產(chǎn)內(nèi)吸取精華來(lái)豐富我們的創(chuàng)作，我覺(jué)得從周、姜一派深入探求它的音樂(lè)性和藝術(shù)性，從蘇、辛一派深入研究它的思想性和時(shí)代性，這里面是有很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒的。”這說(shuō)明龍榆生的詞學(xué)審美思想，是欲集周、姜之音樂(lè)性和藝術(shù)性與蘇、辛之思想性與時(shí)代性為一體，是主張內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

二、詞體藝術(shù)的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)

(一)和諧

劉勰《文心雕龍·聲律》篇說(shuō)：“異音相從謂之和；同聲相應(yīng)謂之韻?！饼堄苌摹昂椭C”理念范圍，基本未出其右，還是指向音節(jié)方面，是與“拗怒”相對(duì)的一個(gè)概念。在《談?wù)勗~的藝術(shù)特征》一文中，他說(shuō)道：“人類(lèi)借以表達(dá)種種不同情感的語(yǔ)言音節(jié)，雖然也有輕、重、緩、急的種種差別，也可以概括為和諧與拗怒兩大部分?！钡降缀沃^“和諧”？龍先生分析杜甫《登高》時(shí)說(shuō)：“‘無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)’，上句末一字是仄聲，下句末一字是平聲。像這樣的安排，是只有‘和諧’而不會(huì)發(fā)生‘拗怒’，這對(duì)表達(dá)激越豪壯一類(lèi)的情感是很難做到‘各適物宜的’。”[6](P51)對(duì)于如何方能做到“和諧”而不發(fā)生“拗怒”？他認(rèn)為，“一般五、七言近體詩(shī)的調(diào)聲法式，在每個(gè)句子中是兩平兩仄相互調(diào)換，而把逢雙的字作為標(biāo)準(zhǔn)，所謂‘一三五不論，二四六分明’；在每首詩(shī)的整體中是隔句押韻，每一聯(lián)(兩個(gè)對(duì)句叫作一聯(lián))的末一字是平仄互換的?！盵6](P51)只要遵循了這個(gè)法式，音節(jié)自然就會(huì)“和諧”。比如《周南·桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。/桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。/桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

第一章“華”和“家”兩個(gè)平韻，第二章“實(shí)”和“室”兩個(gè)仄韻，第三章“蓁”和“人”也是兩個(gè)平韻。每一章又都是隔一句押一韻，第三章的韻腳又是平仄遞用。龍先生認(rèn)為，這樣的韻位安排，更加顯示它的音節(jié)“和諧舒緩”。

另外，龍先生的“和諧”理念，還指向詞體的情感性，即聲情方面，“人類(lèi)的情感，雖然因了物質(zhì)環(huán)境的刺激從而觸起千態(tài)萬(wàn)狀的心理變化，但總不出乎喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲的范圍，也可以概括為喜、怒兩大類(lèi)”，[6](P50)表明了龍先生的這種情感指向。我們可以這樣理解，詞體表達(dá)情感比較單一的是為“和諧”，如表現(xiàn)和婉、柔情等情感，而表達(dá)激烈情感或是表現(xiàn)情感沖突的，即是“拗怒”。這種情感的顯現(xiàn)也是隨著音節(jié)的變化而發(fā)生改變的，它是“在和諧與拗怒的音節(jié)方面，加以適當(dāng)?shù)陌才?，?gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，借以表達(dá)作者所要表達(dá)的某種微妙感情而恰如其量”。[6](P50)這種與和諧音節(jié)相對(duì)應(yīng)的情感，也就是我們這里所說(shuō)的“和諧”情感。

(二)本色

“正變觀”“本色論”也一直是詞史上爭(zhēng)論不休的話題。從李清照提出“別是一家”以來(lái)，以“本色”論詞歷經(jīng)千年，不同的詞派各執(zhí)一端。多以奉“婉約”者為正，也有奉“豪放”為正，或“婉約”“豪放”皆為正者。施議對(duì)先生把中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)本色論的歷史劃分為三大階段：第一階段，以陳師道、李清照、沈義父、張炎為奠基階段，欲從聲音、文字、情致等方面，明確劃分本色與非本色，但終究還是停留在探索階段。第二階段，從浙西派到常州派，為本色論充實(shí)、發(fā)展階段。這時(shí)期詞家對(duì)“本色”詞的認(rèn)識(shí)越來(lái)越明晰，明確提出“本色”詞的標(biāo)準(zhǔn)。如朱彝尊的“雅與不雅”，周濟(jì)的“有無(wú)寄托”說(shuō)，主要都是體現(xiàn)在意格方面。第三階段，從后常州派到晚清四大家，為本色論集成階段，主要循兩條線發(fā)展：一是承接對(duì)于聲音與文字的體認(rèn)，如萬(wàn)樹(shù)、戈載、劉熙載等人于聲律方面的探究；一是承接對(duì)于情致的體認(rèn)，如謝章鋌、譚獻(xiàn)、陳廷焯等家。[7]至此，傳統(tǒng)“本色”論理論構(gòu)建基本完成。爾后，王國(guó)維創(chuàng)立的境界說(shuō)，“則探本溯源從意境立論詞的審美本質(zhì)特征，故揭橥出詞學(xué)之本，它使詞學(xué)的正變批評(píng)最終落足到堅(jiān)實(shí)的審美批評(píng)之上”，[8]帶有鮮明的近代色彩。

在“本色”論爭(zhēng)歷程中，以“婉約”派為正宗者居多數(shù)。龍榆生認(rèn)為，“所謂正宗派，必須全協(xié)音律，而又不可‘詞語(yǔ)塵下’；此秦、賀諸家之所以為‘當(dāng)行’也?！浣⒄谠~派者，當(dāng)自秦、賀二家始，而周邦彥實(shí)集其成?！盵9](P94)因?yàn)椤耙袈膳c詞情兼美，清真實(shí)集詞學(xué)之大成，宜后世之奉為正宗也”，[9](P96)并且還說(shuō)他“完成了這個(gè)音樂(lè)語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言緊密結(jié)合的最高藝術(shù)形式”。[8]可見(jiàn)，龍先生對(duì)周邦彥的評(píng)價(jià)甚高，但在談到李清照時(shí)，又說(shuō)：“我們讀了她的《漱玉詞》，確實(shí)不愧為‘當(dāng)行本色’的作家?！盵10]認(rèn)為她“不在填詞方面破壞她自己所定的約束，故作壯音。她只就尋常言語(yǔ)度入音律，隨手拈來(lái)，自然超妙”，[10]是為“本色語(yǔ)”。[10]顯然，他是把“音律與詞情兼美”的“婉約”詞派奉為正宗，認(rèn)為“音律與詞情兼美”為“本色”詞之標(biāo)準(zhǔn)，而“尋常言語(yǔ)”、不“故作壯音”語(yǔ)，又透露出另一個(gè)信息，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言作了一個(gè)隱性的規(guī)定，即語(yǔ)言要“自然”“真實(shí)”。所以盡管秦觀是“以‘婉約’為正宗派‘開(kāi)山作祖’”，[11]且“周、賀并稱(chēng)，在當(dāng)時(shí)已為定論；而賀詞之風(fēng)格，乃兼奇崛、悲壯、幽潔、妖冶、盛麗而皆有之；其悲壯之慨，乃非美成所有”，[12]但“要其當(dāng)行本色，固秦、賀之流亞也”，[12]龍先生認(rèn)為在諸本色詞家中，又以李清照為冠。因?yàn)樗摹啊妒裨~》之全部風(fēng)格，實(shí)兼有婉約、豪放二派之所長(zhǎng)而去其短，沈氏所謂‘墮情者醉其芬馨，飛想者賞其神駿’，其言蓋不我欺”，[13]“氣象瀟灑，尤近蘇、辛一派者”，[13]并且，“她的這種‘本色’語(yǔ)，也曾影響辛棄疾的晚年作品”。[10]

通過(guò)以上分析，我們可以把龍先生的“本色”詞標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為：“音律與詞情兼美”，語(yǔ)言“自然”，情感“真實(shí)”。他認(rèn)為“本色”詞當(dāng)如李清照的《浣溪沙》：

髻子傷春懶更梳，晚風(fēng)庭院落梅初。淡云來(lái)往月疏疏。/玉鴨熏爐閑瑞腦，朱櫻斗帳掩流蘇，通犀還解辟寒無(wú)？

龍榆生的“本色”論，較之傳統(tǒng)詞家“本色”觀更為全面，他從音樂(lè)、情感、語(yǔ)言等多方面加以分析，既有別于傳統(tǒng)詞學(xué)，又不失詞之本意，表現(xiàn)了一個(gè)近代詞論家知識(shí)體系的豐富性。

(三)自然

“自然”，即“不雕琢”語(yǔ)，用以修飾詞體文學(xué)語(yǔ)言和詞情，是相較“矯飾”而言。龍榆生認(rèn)為“本色”詞的語(yǔ)言就應(yīng)該是“自然”的“尋常言語(yǔ)”，“隨手拈來(lái)”即“自然超妙”，這種“自然”語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的情感，才更加“真切”。我們可以從龍先生對(duì)詞作的賞析中來(lái)體會(huì)其“自然”語(yǔ)之深義。除上文提到的李清照《浣溪沙》外，他還認(rèn)為，賀鑄的《減字浣溪沙》數(shù)闋也是“自然雅麗”之作：

鼓動(dòng)城頭啼暮鴉，過(guò)云時(shí)送雨些些，嫩涼如水透窗紗。/弄影西廂侵戶月，分香東畔拂墻花，此時(shí)相望抵天涯。/煙柳春梢蘸暈黃，進(jìn)闌風(fēng)綽小桃香，覺(jué)時(shí)簾幙又斜陽(yáng)。/望處定無(wú)千里眼，斷來(lái)能有幾回腸？少年禁取憑凄涼。

他分析道：“此等作品，煉字鑄詞，并臻極致，而又絕不雕琢，自然雅麗；令十七八女郎歌之，何等動(dòng)人！”[12]

蘇軾詞作《滿庭芳》：

三十三年，漂流江海，萬(wàn)里煙浪云帆。故人驚怪，憔悴老青衫。我自疏狂異趣，君何事、奔走塵凡？流年盡，窮途坐守，般尾凍相銜。巉巉，淮浦外，層樓翠壁，古寺空巖。步攜手林間，笑挽扦扦。莫上孤峰盡處，縈望眼、云水相攙。家何在？因君問(wèn)我，歸夢(mèng)繞松杉。

龍榆生評(píng)價(jià)說(shuō)：“灑脫襟懷，直如與我輩相接于蒼茫云水間，不假刷色而自然高妙?！盵14](P186)

再如李清照的《聲聲慢·尋尋覓覓》，描寫(xiě)的是詞人從早到晚的愁?lèi)澢閼?，“看?lái)都只尋常語(yǔ)言，卻使后人驚其‘遒逸之氣，如生龍活虎’，能‘創(chuàng)意出奇’，達(dá)到語(yǔ)言藝術(shù)的最高峰?！盵14](P186)可見(jiàn)，龍先生對(duì)此評(píng)價(jià)甚高，他解釋說(shuō)，這“也只是由于情真語(yǔ)真，結(jié)合得恰如其分而已”。[14](P186)

三、詞體藝術(shù)的鑒賞與創(chuàng)作

美國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家桑塔耶那在《美感》一書(shū)中，為美下的定義是：“美是一種價(jià)值，也就是說(shuō)，它不是對(duì)一件事實(shí)或一種關(guān)系的知覺(jué)；它是一種感情，是我們的意志力和欣賞力的一種感動(dòng)?！盵15](P33)說(shuō)明美不僅僅指一個(gè)客觀存在的實(shí)體對(duì)象，更表現(xiàn)為一種價(jià)值，一種感情，是人類(lèi)對(duì)藝術(shù)品的認(rèn)知感動(dòng)，是意志力與欣賞力的體現(xiàn)?！耙话阏f(shuō)來(lái)，鑒賞力或情趣表示主觀性中的獨(dú)斷專(zhuān)橫的一面，即傾向和愛(ài)好?！盵16](P88)這種鑒賞行為或隱或現(xiàn)地體現(xiàn)了欣賞者的愛(ài)好或?qū)徝纼A向。

詞學(xué)鑒賞作為詞學(xué)批評(píng)中的一項(xiàng)內(nèi)容，隨著詞學(xué)的誕生、發(fā)展一起成長(zhǎng)壯大，已成為詞學(xué)研究中不可缺少的一部分。龍榆生在詞學(xué)專(zhuān)著《詞學(xué)十講》中，曾辟一章節(jié)專(zhuān)論欣賞和創(chuàng)作，直接體現(xiàn)了他的審美思想。他從一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者的視角，從詞體的本位特征、審美者的生理特征，從欣賞與創(chuàng)作，從作者與讀者之情感交流等多方位去審視詞學(xué)作品，欣賞作品之美，反映出他細(xì)致、全面而系統(tǒng)的審美鑒賞思想。王兆鵬先生說(shuō)：“前人對(duì)詞作的鑒賞，往往是隨興即感式的點(diǎn)評(píng)，而缺乏具體深入的分析。龍榆生曾在《詞學(xué)研究之商榷》中明確地指出過(guò)前人鑒賞與批評(píng)的缺陷：‘前輩治學(xué)，每忽略時(shí)代環(huán)境關(guān)系，所下評(píng)論，率為抽象之辭，無(wú)具體之剖析，往往令人迷離惝恍，莫知所歸。此中國(guó)文學(xué)批評(píng)學(xué)者之通病?！M(jìn)入30年代后，對(duì)詞作的鑒賞就比較注重系統(tǒng)的細(xì)密分析。”[17]龍榆生處于這一鑒賞方法的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在批判前人詞作鑒賞的同時(shí)，他自己對(duì)鑒賞學(xué)也有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

首先，他認(rèn)識(shí)到“欣賞和創(chuàng)作有著不可分割的關(guān)系”。[14](P173)“詞為倚聲之學(xué)，要掌握它的特殊規(guī)律，創(chuàng)作適宜于配合曲調(diào)的歌詞，更非得深入鉆研，并予以實(shí)踐，是很難談到真正的欣賞?！盵14](P173)這種觀點(diǎn)與馬克思主義認(rèn)識(shí)論是一致的，馬克思認(rèn)為，理論是從實(shí)踐中來(lái)，再到實(shí)踐中去；理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐反作用于理論；二者是一種相生相長(zhǎng)的關(guān)系。龍榆生說(shuō)：“我們對(duì)任何藝術(shù)，想要得到較深的體會(huì)和理解，從而學(xué)習(xí)作者的表現(xiàn)手法，進(jìn)一步做到推陳出新，首先必得鉆了進(jìn)去，逐一了解它的所有竅門(mén)，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，取得經(jīng)驗(yàn)，徹底明白它的利病所在?！盵14](P173)

其次，他認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的生理特性與詞體音樂(lè)性之間的關(guān)系，提倡從“色、香、味”三方面去“品”詞。他說(shuō)：“所謂‘色’、‘香’、‘味’等等，是不可捉摸的東西，我們要理解它，又非經(jīng)過(guò)視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等等的親身體驗(yàn)，是很難把它說(shuō)得明白的?！盵14](P173)然則，如何體味“色”“香”“味”？詞是最富于音樂(lè)性的文學(xué)形式，“‘色’表現(xiàn)在用字的準(zhǔn)確上面”。[14](P173)王國(guó)維分析“‘紅杏枝頭春意鬧’(宋祁《玉樓春》)，著一‘鬧’字而境界全出；‘云破月來(lái)花弄影’(張先《天仙子》)，著一‘弄’字而境界全出。”(《人間詞話》卷上)龍先生認(rèn)為“這一‘鬧’字和一個(gè)‘弄’字，能使一句生‘色’，也使通體生‘色’?！盵14](P176)此所謂色也。王國(guó)維評(píng)論唐五代、北宋之詞時(shí)，也有“生香真色”的說(shuō)法，龍先生強(qiáng)調(diào)，“要理解這種境界，得向作品的意格和韻度上去求，要向整個(gè)結(jié)構(gòu)的開(kāi)闔呼應(yīng)上去求。”此“生香真色”以李清照的漱玉詞為典范。如此看來(lái)，龍榆生的“色美”“味香”實(shí)是一種境界?！胺堑梅磸?fù)吟諷，心領(lǐng)神會(huì)，把每個(gè)字分開(kāi)來(lái)看，再把整體的結(jié)構(gòu)綜合起來(lái)看，著實(shí)下一番含咀工夫，是不容易理解的?！盵14](P177)“我們對(duì)于前人名作的欣賞，以及個(gè)人創(chuàng)作的構(gòu)思，也都必須經(jīng)過(guò)這三種境界，①才能做到‘真實(shí)為吾所有而外物不能奪’。”[14](P180)

再次，他注重讀者的接受與作者的情感傳達(dá)間的關(guān)系。在談到讀者的接受與作者之情感傳達(dá)時(shí)，龍先生引況周頤《蕙風(fēng)詞話》的這樣一段話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之，吾性靈與相浹而俱化，乃真實(shí)為吾所有而外物不能奪?！彼J(rèn)為這樣的讀法，“才能夠把讀者和作者的思想感情融成一片，通過(guò)語(yǔ)言文字的藝術(shù)手法，使作者當(dāng)時(shí)所感到的真實(shí)情景，一一重現(xiàn)于讀者的心目中，使讀者受到強(qiáng)烈感染?！盵14](P177)此外，還“得把作者當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代環(huán)境和個(gè)人的特殊性格，與作品內(nèi)容和表現(xiàn)方式緊密聯(lián)系起來(lái)，予以反復(fù)鉆研，而后所謂‘弦外之音’，才能夠使讀者沁入心脾，動(dòng)搖情志，達(dá)到‘赤子隨母笑啼，鄉(xiāng)人緣劇喜怒’那般深厚強(qiáng)烈的感染力?！盵14](P181)使讀者與作者之情感得到交流，讀詞的欣賞過(guò)程才算結(jié)束，即“作者情感—文字—聲音(容態(tài))—聽(tīng)者—共嗚”過(guò)程，如此，文學(xué)之任務(wù)也才算完成。也就是龍先生所言：“我們要想欣賞‘奇文’，就得首先發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，才能徹底理解它的‘奇’在哪里，從而取得賞心悅目‘欣然忘食’的精神享受?！盵14](P173)

總之，龍先生主張?jiān)~學(xué)鑒賞也應(yīng)該像詞學(xué)批評(píng)一樣，應(yīng)從多方面、多角度去全面體味。與龍先生相呼應(yīng)的，唐圭璋也“在鑒賞方法上提出了比較系統(tǒng)的意見(jiàn)，指出鑒賞詞作，要‘剖析精微，體察分明’，要著重分析‘一詞之結(jié)構(gòu)如何？一詞之命意如何？一詞之襯副如何？以及承接轉(zhuǎn)折、開(kāi)合呼應(yīng)之法如何？’”[18](P838)可以看出，龍、唐二人在詞學(xué)鑒賞方面明顯帶有現(xiàn)代性，論述也更加體系化。他們從近代學(xué)術(shù)以及藝術(shù)的角度審視詞體，產(chǎn)生了不同于傳統(tǒng)詞家的詞學(xué)觀念。在繼承傳統(tǒng)詞學(xué)的同時(shí)，又有著區(qū)別于傳統(tǒng)詞家的現(xiàn)代意義。

注釋?zhuān)?/p>

①王國(guó)維的“三境界”說(shuō)，第一境，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！钡诙常耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”第三境，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”