涼山彝族火把節(jié)中的思想政治教育資源及運(yùn)用

賴 偉

（樂(lè)山師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 樂(lè)山 614000）

民族節(jié)日是民族文化特有的載體和表現(xiàn)方式，也是民族意識(shí)的個(gè)性化表述。涼山彝族火把節(jié)文化意蘊(yùn)豐富，影響力強(qiáng)，飽含思想政治教育資源。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)涼山彝族火把節(jié)的思想政治教育資源知之甚少。發(fā)掘火把節(jié)中的思想政治教育資源，不僅有利于彝族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，還有利于發(fā)揮其社會(huì)文化價(jià)值，并進(jìn)一步推動(dòng)中華民族共同體的構(gòu)建。

一、火把節(jié)的起源傳說(shuō)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

涼山彝族火把節(jié)的起源，大致存在三種傳說(shuō)：起源于對(duì)火的崇拜；起源于反抗不公；起源于祭祀。[1]前兩種傳說(shuō)與中華傳統(tǒng)文化的主流同氣連枝，且與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有相通之處。如果去粗取精，可使其成為思想政治教育的良好資源。

火把節(jié)起源的“火崇拜”說(shuō)，飽含了彝族人民對(duì)“文明”的無(wú)限向往。相傳很久以前，為了消滅害蟲(chóng)和驅(qū)逐惡魔，彝族祖先使用火把消滅了害蟲(chóng)，趕走了惡魔，守護(hù)住了自己的家園。古代典籍中對(duì)蝗災(zāi)的記載比比皆是，農(nóng)業(yè)時(shí)代的人們把莊稼視作身家性命，把害蟲(chóng)視為生產(chǎn)活動(dòng)的最大威脅之一。彝族人民以火把消滅害蟲(chóng)，便是保護(hù)莊稼，為生存和發(fā)展提供最基本的資源——食物?；?，意味著人所控制的巨大力量；火，意味著擺脫黑暗、奔向光明?；鸢压?jié)起源的“火崇拜”說(shuō)，折射出彝族人民對(duì)豐衣足食的向往，也彰顯了彝族人民面對(duì)自然挑戰(zhàn)時(shí)的自信和樂(lè)觀。一言以蔽之：向往文明。上古楚地也有關(guān)于火神的傳說(shuō)，亦是“文明”的喻意。楚地所傳火神，名為祝融，“五帝”之一顓頊的重孫，是商朝人的火神。相傳，他為天下保留了火種，并運(yùn)用火的力量守護(hù)天下蒼生的安全。后人崇拜火神，也是崇拜火所帶來(lái)的力量和光明，這與彝族人民“火崇拜”的含義如出一轍。二者同根同源，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所言之“文明”存在不少相通之處?；鸢压?jié)起源的“火崇拜”說(shuō)所蘊(yùn)含的對(duì)文明的向往，可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀充滿民族特色的有益注解。

火把節(jié)起源的“反抗”說(shuō)，展現(xiàn)了彝族人民對(duì)“公正”的追求。在“反抗”說(shuō)的故事中，彝族祖先為了反對(duì)上天的不公和人間的權(quán)勢(shì)，利用火的力量取得勝利，并舉起火把慶祝勝利。在彝族傳說(shuō)中，地上的大力士赫體拉把摔死了天上的大力士斯熱阿比，惹怒天神釋放天蟲(chóng)到人間來(lái)毀滅即將成熟的莊稼。彝族人民在赫體拉把的帶領(lǐng)下以火把擊退了天蟲(chóng)，保住了莊稼。為了紀(jì)念戰(zhàn)勝天蟲(chóng)的日子，就把農(nóng)歷六月二十四日作為火把節(jié)。反抗上天的不公，實(shí)為反抗人間的權(quán)勢(shì)，凸顯了彝族人民對(duì)公正的向往和敢于反抗不公的勇氣。

總而言之，火把節(jié)的起源傳說(shuō)所展現(xiàn)的理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所包含的“文明”和“公正”有不少相通之處，它在特定的區(qū)域和族群中發(fā)揮著“以文化人”的重要作用。

二、涼山彝族火把節(jié)體現(xiàn)的獨(dú)特生命觀與社會(huì)主義生態(tài)文明理念

涼山彝族火把節(jié)中蘊(yùn)含了獨(dú)特的生命觀，與社會(huì)主義生態(tài)文明理念頗有不少共通點(diǎn)，從中可以提煉出獨(dú)具特色的思想政治教育資源。

涼山彝族火把節(jié)所體現(xiàn)的生命觀，飽含向往自然、尊重自然、尊重生命的理念?；鸢压?jié)的主題是自然和祖先的神靈。彝族人民認(rèn)為，人間萬(wàn)物都是出自上天的恩賜，因而尊重自然，敬重生命。對(duì)生命的敬重體現(xiàn)在火把節(jié)嚴(yán)肅的祭祀活動(dòng)中?；鸢压?jié)中的祭祀活動(dòng)，以祭火和祭雞為最重要的組成部分。彝族人民往往會(huì)事先挑選好祭臺(tái)，殺雞煮熟后用酒肉來(lái)祭獻(xiàn)神靈。火把節(jié)中的殺雞儀式非?？季?，先由祭司組織誦經(jīng)，與神靈交流，祈求祖先神靈的保佑，然后將煮熟的雞送上點(diǎn)火的祭臺(tái)進(jìn)行祭獻(xiàn)。這是一項(xiàng)極為莊嚴(yán)的儀式，在場(chǎng)人員如非特殊原因不得隨意說(shuō)話。[2]尊重一只雞的生命，代表著尊重自然界的所有生命，遵守自然界的規(guī)律和秩序。祭祀儀式的嚴(yán)肅感和莊重感，表達(dá)了彝族人民尊重生命、尊重自然的文化理念。

這種對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)生命的渴望和尊重，與中華傳統(tǒng)文化中尊重自然、天人合一的理念不謀而合，也與社會(huì)主義生態(tài)文明理念存在相通之處。社會(huì)主義生態(tài)文明理念是對(duì)近幾百年來(lái)瘋狂破壞自然的西方工業(yè)文明的反思，是一種嶄新的文明形態(tài)，其核心在于人與自然的和諧，具體表現(xiàn)為尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?；鸢压?jié)中所體現(xiàn)的對(duì)生命的尊重和對(duì)自然的尊重，與前述觀念不謀而合，是當(dāng)今社會(huì)努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的有益元素。

三、涼山彝族火把節(jié)的人際交往功能與社會(huì)和諧理念

涼山彝族火把節(jié)包含一系列生動(dòng)有趣的活動(dòng)，體現(xiàn)了豐富的人際交往觀念和社會(huì)和諧理念。這種理念對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展具有重要價(jià)值。

在火把節(jié)期間，人們不論親疏，歡聚一堂，一起載歌載舞，分享美食，其樂(lè)融融。這不僅是聯(lián)系感情的方式，也是處理社會(huì)關(guān)系的良好辦法。平常無(wú)法拉近的關(guān)系，或在生活中積累的矛盾，在火把節(jié)的活動(dòng)和氛圍中都容易得到解決。涼山彝族火把節(jié)上流行一種跳腳舞，可以表達(dá)個(gè)人的感情和思想，也可以通達(dá)男女之間的感情，成為自由戀愛(ài)絕佳的契機(jī)。[3]跳腳舞等火把節(jié)上的獨(dú)特活動(dòng)是彝族文化特有產(chǎn)物，發(fā)揮著獨(dú)特的人際交往功能和社會(huì)整合功能，是民族團(tuán)結(jié)的粘合劑。事實(shí)上，涼山彝族火把節(jié)是開(kāi)放的，不僅是彝族人民的節(jié)日，也是包含漢族在內(nèi)的各族人民共同的節(jié)日?；鸢压?jié)中透露的人際交往理念和社會(huì)和諧理念，與新時(shí)代建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)是同向而行的。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是人們孜孜以求的美好社會(huì)，其內(nèi)涵十分豐富。社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特點(diǎn)之一是誠(chéng)信友愛(ài)，形成全社會(huì)融洽相處、平等友愛(ài)的良好局面?；鸢压?jié)的人際交往功能大大增進(jìn)了人與人之間的和諧、不同民族和不同階層之間的和諧，是對(duì)中國(guó)自古以來(lái)所崇尚的以和為貴、和諧為美的社會(huì)理想的承接和弘揚(yáng)，為建設(shè)各民族、各階層的人民和睦相處、和諧共治的社會(huì)主義和諧社會(huì)做出了重要貢獻(xiàn)。

四、涼山彝族火把節(jié)體現(xiàn)的尊老敬賢觀念與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的忠孝觀念

涼山彝族火把節(jié)中有莊重的點(diǎn)火儀式，而主持點(diǎn)火儀式的也通常是村中德高望重的長(zhǎng)者。這是彝族孝親尊老敬賢觀念的集中表達(dá)。在彝族風(fēng)俗中，如果媳婦尚未正式遷到男方家中生活，那么她在每年的火把節(jié)中將會(huì)被隆重地請(qǐng)到男方家中過(guò)節(jié)，父母為兒媳準(zhǔn)備上好的豬肉、牛肉或羊腿帶回，作為兒媳返回娘家時(shí)孝敬其父母的禮物。這既是兒子的父母對(duì)親家的尊重，也是兒子對(duì)岳父岳母的孝敬。如果媳婦已經(jīng)到男方一同生活，則在火把節(jié)期間或火把節(jié)之后，由兒子和兒媳背上禮品專程拜望岳父岳母，岳父岳母也會(huì)送給女婿、女兒相應(yīng)的衣物作為回贈(zèng)。

尊老敬賢自古以來(lái)就已鐫刻于百姓內(nèi)心。中華人民共和國(guó)成立后，更是將尊老敬賢作為社會(huì)的基本價(jià)值取向之一，并落實(shí)在制度層面。以“五?！敝贫葹槔缭?0 世紀(jì)50 年代，百?gòu)U待舉的國(guó)家就已建立較完善的“五?！敝贫龋瑹o(wú)人贍養(yǎng)的孤寡老人由政府民政部門供其衣、食、住、行、醫(yī)的費(fèi)用。黨和政府還發(fā)動(dòng)社會(huì)各階層的力量，為“五保戶”勞動(dòng)，為“五保戶”送禮物，使其感受到社會(huì)的溫暖，不至于老無(wú)所依。20 世紀(jì)80 年代以后，許多鄉(xiāng)村逐漸實(shí)行養(yǎng)老制度，老人年滿60 歲，可以領(lǐng)取若干養(yǎng)老金。“老吾老及人之老”的理念在今日已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

涼山彝族火把節(jié)中體現(xiàn)的感恩和尊老敬賢觀念與中華民族忠孝觀念并無(wú)二致，是中華民族內(nèi)部具有普遍意義的價(jià)值觀的一個(gè)重要組成部分，值得融會(huì)貫通、大力推廣。

五、運(yùn)用火把節(jié)中思想政治教育資源的途徑與策略

（一）將火把節(jié)的生命觀引入社會(huì)教育，加強(qiáng)對(duì)青少年的社會(huì)價(jià)值觀教育

正確的生命觀會(huì)引導(dǎo)形成正確的人生觀和價(jià)值觀。涼山彝族火把節(jié)透露出的生命觀有豐富的含義，比如愛(ài)惜生命，尊重生命，這些內(nèi)涵對(duì)于傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化是有重要價(jià)值的。

第一，從火把節(jié)出發(fā)，開(kāi)展生命觀教育。引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)生命的可貴，進(jìn)而熱愛(ài)生命、珍惜生命，思考生命的本質(zhì)和人生的意義。更重要的是，將馬克思主義的人生觀滲入其中，對(duì)涼山彝族青少年產(chǎn)生“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響。第二，引導(dǎo)人們從珍愛(ài)生命引申到尊重自然、順應(yīng)自然，尋求天人合一的境界。在開(kāi)發(fā)自然、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，必須在尊重自然規(guī)律的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，求得社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。第三，將火把節(jié)中的生命觀念引入到社會(huì)教育中來(lái)，引導(dǎo)涼山彝族青年一代追求更有意義的人生，確立崇高的信念，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)人前途與中華民族偉大復(fù)興緊密聯(lián)系在一起。

（二）以彝族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式闡釋“友善”“愛(ài)國(guó)”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，優(yōu)化人際關(guān)系，助力于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

現(xiàn)今人際關(guān)系相當(dāng)程度上受到功利主義思想的侵蝕，以個(gè)人為中心的觀念易使青少年忽略自身所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和應(yīng)盡義務(wù)。火把節(jié)提供了一種優(yōu)化人際關(guān)系的良好思路?；鸢压?jié)中的活動(dòng)大都具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性，人們?cè)诜潘傻男膽B(tài)中容易達(dá)成情感共鳴，也更容易達(dá)成共識(shí)，人際關(guān)系更為密切?；鸢压?jié)式的人際溝通方式對(duì)于引導(dǎo)人與人之間的積極交流，深化自我認(rèn)識(shí)，促進(jìn)集體和諧，具有非常重要的作用。事實(shí)上，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“友善”的含義大致相同。

（三）重點(diǎn)宣傳火把節(jié)所體現(xiàn)的彝漢文化的共同點(diǎn)，并將其運(yùn)用于人倫道德教育

火把節(jié)中體現(xiàn)的敬老愛(ài)老觀念與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“孝”觀念是相通的。這種敬老愛(ài)老觀念，可以用中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視人倫道德、講究家庭和睦的觀念予以解釋。此為彰顯彝族文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之“同”的最佳節(jié)點(diǎn)之一。運(yùn)用火把節(jié)的生動(dòng)實(shí)例，將敬老愛(ài)老和忠孝的觀念融入到德育之中，形神兼?zhèn)?，定?dāng)有利于涼山彝族人民尤其是廣大青少年提升道德品質(zhì)，樹(shù)立正確的道德觀念和情感，有助于完成立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

值得注意的是，發(fā)揚(yáng)包括彝族在內(nèi)的少數(shù)民族與漢族的趨同性，需要破除二元思維的文化觀。應(yīng)當(dāng)擺正包括彝族文化在內(nèi)的少數(shù)民族文化在中華民族主流文化中的位置，不偏不倚，致力于民族團(tuán)結(jié)、民族平等，使彝族和其他各民族在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同目標(biāo)中發(fā)揮自己的特殊力量。

（四）把火把節(jié)等節(jié)日文化融入思政課，開(kāi)設(shè)民俗文化選修課，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用

將火把節(jié)中的相關(guān)理念融入涼山地區(qū)中小學(xué)思想政治教育自不必言，在大學(xué)亦不可忽視。涼山彝族大學(xué)生分布在各地，尤以川中各市為多。應(yīng)在各大學(xué)課堂上發(fā)揮思政課的主渠道作用，把包含火把節(jié)在內(nèi)的少數(shù)民族節(jié)日融入思政課教學(xué)，提煉出能夠引人共鳴的文化因素，弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)秀文化。

當(dāng)然，將火把節(jié)的理念融入思政課也要講究方法。結(jié)合其特點(diǎn)，應(yīng)倡導(dǎo)體驗(yàn)式的教育方法，具有“填鴨”傾向的方法顯然不利于發(fā)揮火把節(jié)資源的長(zhǎng)處。在四川各高校，可以考慮開(kāi)設(shè)一些民俗文化課程作為選修課，提升學(xué)生對(duì)地方民族傳統(tǒng)文化的了解，促進(jìn)地方民族傳統(tǒng)文化與主流文化的融合，助力于彝族學(xué)生的中華民族族群認(rèn)同、文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。