中共第一代留學(xué)生接受馬克思主義原因探析

張玲晴

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

中共第一代留學(xué)生群體是指在1900—1917年期間離開(kāi)中國(guó)前往海外留學(xué)，日后加入中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)人。該群體以留日為主，共11人，分別為陳獨(dú)秀、李漢俊、李大釗、李達(dá)、董必武、吳玉章、成仿俉、楊匏安、陳望道、徐特立、楊明齋。[1]中共第一代留學(xué)生群體具有雙重身份，既是早期西方資本主義文明的直接吸收者，又是早期中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。探究該群體接受馬克思主義的原因，對(duì)馬克思主義大眾化研究具有重要意義。

一、信仰性接受

理性的信仰性接受是建立在理性認(rèn)知和深切的情感體驗(yàn)基礎(chǔ)之上的最高境界接受方式。雖然說(shuō)認(rèn)同性接受也涉及認(rèn)知和情感，但信仰性接受是認(rèn)同性接受的升華，認(rèn)知層面達(dá)到最深刻的理性認(rèn)識(shí)，情感層面也由敬仰轉(zhuǎn)化為信守，也就是用行動(dòng)證明。[2]信仰性接受是在順從性接受和認(rèn)同性接受基礎(chǔ)上的超越，是高級(jí)的接受方式，其將馬克思主義從外在轉(zhuǎn)換為內(nèi)在，變成自我人格的一部分。而深刻的理性認(rèn)知是以深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)為根基，對(duì)馬克思主義的信守離不開(kāi)個(gè)人品性的涵養(yǎng)。

(一)理論素養(yǎng)的基礎(chǔ)

中共第一代留學(xué)生是接受的主體，馬克思主義是接受的客體，客體是理論學(xué)說(shuō)，主體是具有主觀能動(dòng)性的人，主體對(duì)客體的接受達(dá)到信仰層次，必定建立在對(duì)客體理性認(rèn)知基礎(chǔ)之上。中共第一代留學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰性接受建立在對(duì)馬克思主義理論有著全面、聯(lián)系、本質(zhì)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，他們不僅對(duì)馬克思主義理論知識(shí)有深刻了解，而且能落實(shí)到行動(dòng)。

為了從事馬克思主義研究，李漢俊回國(guó)時(shí)攜帶了大量相關(guān)書刊。僅1919—1921年，他就發(fā)表了90余篇文章(包括譯文)，介紹馬克思主義原理、俄國(guó)革命狀況、共產(chǎn)國(guó)際運(yùn)動(dòng)、世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。李大釗理論素養(yǎng)也很深厚，十月革命后發(fā)表了一系列影響深遠(yuǎn)的文章，如《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》，成為我國(guó)傳播馬克思主義的第一人；1920年被聘為北京大學(xué)史學(xué)系、政治學(xué)系、經(jīng)濟(jì)學(xué)系教授，開(kāi)設(shè)一系列馬克思主義課程。李達(dá)為研究馬克思主義二次赴日留學(xué)，期間潛心研讀了大量馬列著作和日本學(xué)者撰寫的馬克思主義書刊。董必武是在準(zhǔn)備東京私立日本大學(xué)畢業(yè)考試期間開(kāi)始接觸的馬克思主義，結(jié)識(shí)李漢俊后，又研讀了李漢俊歸國(guó)時(shí)攜帶的馬克思主義書籍。吳玉章曾赴中山大學(xué)學(xué)習(xí)馬列主義，第二年轉(zhuǎn)入中山大學(xué)特別班，因?qū)W習(xí)刻苦，馬列主義各門功課成績(jī)優(yōu)異，還獲得學(xué)校優(yōu)等評(píng)語(yǔ)。[3](P185-620)陳望道留日期間與河上肇、山川均等人相識(shí)相交，大量閱讀了他們翻譯的馬克思主義書籍和文章。[4](P296)徐特立于1928年受黨中央指派赴莫斯科中山大學(xué)進(jìn)修，雖年屆五十有余，卻自學(xué)俄文以鉆研馬列原著。[5](P133)楊明齋加入布爾什維克黨后，由于工作出色，得到進(jìn)入莫斯科共產(chǎn)主義大學(xué)學(xué)習(xí)馬克思主義理論的機(jī)會(huì)。[6]

(二)個(gè)人品性的涵養(yǎng)

認(rèn)識(shí)馬克思主義理論的真理性不等于信仰馬克思主義，思想要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，讓實(shí)際行動(dòng)做忠實(shí)的注腳。作為主動(dòng)吸收理論、實(shí)踐理論的人，主體內(nèi)在品性的結(jié)構(gòu)性對(duì)其接受馬克思主義有著不可忽視的影響。中共第一代留學(xué)生在成為馬克思主義堅(jiān)定信仰者的過(guò)程中，他們顯著的個(gè)人品格包括風(fēng)骨、恒心、終身學(xué)習(xí)的態(tài)度。面對(duì)難關(guān)險(xiǎn)隘，始終堅(jiān)持不懈堅(jiān)定目標(biāo)；面對(duì)威逼利誘，始終堅(jiān)定信仰舍身忘我；面對(duì)歲月流轉(zhuǎn)，始終保持自律謙虛好學(xué)的精神。

1.堅(jiān)韌不拔。陳獨(dú)秀從小性格剛烈，面對(duì)祖父棍棒威懾，咬緊牙關(guān)不屈服；為了革命東奔西走，不惜拋棄繼承萬(wàn)貫遺產(chǎn)。李達(dá)右手被國(guó)民黨特務(wù)酷刑致殘，他選擇堅(jiān)持鍛煉右臂恢復(fù)寫作能力繼續(xù)宣傳革命理論。[3](P281-376)

2.舍身忘我。李漢俊在中共一大會(huì)議中途換會(huì)場(chǎng)時(shí)冒生命危險(xiǎn)留下來(lái)應(yīng)對(duì)敵人，后來(lái)雖然退出中國(guó)共產(chǎn)黨，但并沒(méi)有放棄馬克思主義信仰，依舊堅(jiān)定與帝國(guó)主義和軍閥作戰(zhàn)。楊匏安犧牲前作詩(shī)《死前一夕作·示難友》表達(dá)了其舍生取義的革命氣節(jié)。[7](P345)李達(dá)在窮困潦倒之際拒絕國(guó)民黨反動(dòng)派高官厚祿的引誘，堅(jiān)持在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線上戰(zhàn)斗。董必武為黨和國(guó)家事業(yè)兢兢業(yè)業(yè)，80歲時(shí)還深入全國(guó)各地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，了解國(guó)家各方面情況。[3](P279-664)陳望道在白色恐怖時(shí)期雖已脫黨，但他明確表示只要黨需要他，他會(huì)全力以赴為黨工作。[4](P37)

3.謙虛好學(xué)。吳玉章81歲高齡時(shí)仍進(jìn)行自我反省并作《自勵(lì)詩(shī)》表達(dá)了只要活在世間一刻就要不斷努力奮斗，為后輩做榜樣。[3](P195)徐特立40歲時(shí)教齡已長(zhǎng)達(dá)十幾年，但他仍響應(yīng)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)赴法留學(xué)。留法期間無(wú)力支撐學(xué)費(fèi)，邊打工掙錢邊刻苦讀書。[5](P120)楊明齋在白色恐怖時(shí)期面臨生命危險(xiǎn)時(shí)，一直為黨工作，思索中國(guó)未來(lái)發(fā)展，并寫成長(zhǎng)篇著作《中國(guó)社會(huì)改造原理》。[6]

二、情感與價(jià)值的認(rèn)同性接受

情感認(rèn)同是指行為主體即人只憑借情感和感覺(jué)而產(chǎn)生的認(rèn)同感。[2]馬克思主義情感的認(rèn)同性接受，是指在接受馬克思主義過(guò)程中，中共第一代留學(xué)生在情感上對(duì)馬克思主義趨同一致，自愿遵從的現(xiàn)象?！皟r(jià)值認(rèn)同，指?jìng)€(gè)體出于對(duì)規(guī)范本身的意義及必要性的認(rèn)識(shí)而發(fā)生的對(duì)規(guī)范的遵從現(xiàn)象?！盵8](P492)馬克思主義價(jià)值的認(rèn)同性接受是指中共第一代留學(xué)生由于認(rèn)識(shí)到馬克思主義現(xiàn)實(shí)價(jià)值或潛在價(jià)值而產(chǎn)生的自愿遵從現(xiàn)象。情感與價(jià)值的認(rèn)同性接受契合人的情感與理智雙重屬性，因此，這種認(rèn)同性接受比順從性接受更為堅(jiān)固，更為高級(jí)。

(一)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有相似性

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有相似性，使在傳統(tǒng)文化灌輸下成長(zhǎng)的中共第一代留學(xué)生，對(duì)馬克思主義具有天然的親切感，這種親切感有利于其在接受馬克思主義過(guò)程中減少心理的陌生感和抵觸感。中共第一代留學(xué)生絕大多數(shù)出生于書香門第，于私塾中接受過(guò)傳統(tǒng)文化的啟蒙教育。

1.接受過(guò)良好的傳統(tǒng)文化教育熏陶。陳獨(dú)秀童年跟隨祖父學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，1896年通過(guò)了縣考、府考、院試考取秀才第一名。李漢俊父親是私塾先生，他12歲時(shí)就赴日留學(xué)。李大釗接受過(guò)整整十年的舊式教育，于1905年考中秀才，是中國(guó)科舉考試歷史上最后一批秀才。李達(dá)接受過(guò)十三年的舊式教育，于1909年考入京師優(yōu)級(jí)師范。董必武從小熟讀四書五經(jīng)及中國(guó)古典名著，接受過(guò)十三年左右的舊式教育，于1903年考中秀才。吳玉章接受過(guò)十七年的舊式教育。[3](P170-613)成仿吾自幼在家讀書在三年，后在私塾讀書四年，13歲赴日留學(xué)。[9](P16)楊匏安從小跟隨母親背誦詩(shī)詞古文，接受完小學(xué)教育之后升入兩廣高等學(xué)堂的附設(shè)中學(xué)。[7](P325)陳望道6歲至16歲期間在村私塾接受教育，16歲進(jìn)入縣城繡湖書院繼續(xù)深造，后進(jìn)入浙江文江大學(xué)進(jìn)修。[4](P295)徐特立接受過(guò)七年的舊式教育，后因家境貧寒無(wú)奈輟學(xué)，18歲開(kāi)始在蒙館教學(xué)，邊教邊學(xué)，博覽中國(guó)經(jīng)史子集等。[5](P102-103)楊明齋接受過(guò)九年的私塾教育。[6]

2.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有相似性。馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)全人類解放，必須通過(guò)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的歷史重任，需要人民具有自覺(jué)使命意識(shí)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的士大夫精神早已教育了中國(guó)民眾天下興亡匹夫有責(zé)的責(zé)任意識(shí)。馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立的共產(chǎn)主義就是共同富裕、人人平等，這與中國(guó)古代的大同社會(huì)思想不謀而合。吳玉章在留法期間接觸社會(huì)主義思潮，“他從其中所描繪的人人平等、消滅貧富的理想，聯(lián)系到孫中山的三民主義和中國(guó)古代世界大同學(xué)說(shuō)，受到鼓舞”。[3](P178)李大釗曾指出傳統(tǒng)大同理想和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)具有相似性，其最終指向的都是世界大同之路。陳獨(dú)秀也指出中國(guó)和世界各國(guó)要共同努力創(chuàng)造大同世界。[10]可見(jiàn)，中共第一代留學(xué)生意識(shí)到馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的相似性，由此產(chǎn)生的親切感在接受過(guò)程中更多是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲影響主體接受心理。

(二)革命需要科學(xué)的理論

中共第一代留學(xué)生的思想轉(zhuǎn)變與其所處的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，其思想歷程經(jīng)歷了復(fù)雜的轉(zhuǎn)變期，從康梁維新思想到孫中山革命思想再到馬克思主義，在實(shí)踐活動(dòng)中他們的思想認(rèn)知不斷被修正，這是摸索真理的必經(jīng)過(guò)程。在不斷失敗的經(jīng)驗(yàn)中，中共第一代留學(xué)生認(rèn)識(shí)到馬克思主義能給予革命活動(dòng)科學(xué)的理論指導(dǎo)。

李漢俊到日本后認(rèn)識(shí)到了工業(yè)救國(guó)的不切實(shí)際，轉(zhuǎn)而研究馬克思主義，1918年底回國(guó)后結(jié)識(shí)董必武，向其介紹十月革命和馬克思主義，并勸說(shuō)董必武選擇馬克思主義，這表明李漢俊已經(jīng)確定信仰，意識(shí)到馬克思主義能夠救中國(guó)。李大釗在早期發(fā)表的文章《中心勢(shì)力創(chuàng)造論》中說(shuō)到中國(guó)問(wèn)題需要一個(gè)中心勢(shì)力來(lái)解決，這個(gè)中心勢(shì)力必須代表先進(jìn)文化和民眾利益。十月革命后，李大釗十分關(guān)注俄國(guó)革命，并發(fā)表多篇文章介紹俄國(guó)革命，號(hào)召中國(guó)應(yīng)該向其學(xué)習(xí)?；谒麑?duì)俄國(guó)革命的認(rèn)識(shí)，他必然能意識(shí)到馬克思主義符合中心勢(shì)力，也就認(rèn)識(shí)到中國(guó)問(wèn)題只有依靠馬克思主義來(lái)解決。李達(dá)從教育救國(guó)思想轉(zhuǎn)向?qū)O中山主張的“實(shí)業(yè)救國(guó)”，后因反段祺瑞運(yùn)動(dòng)失敗而使“實(shí)業(yè)救國(guó)”幻想破滅，到日本留學(xué)時(shí)獲知十月革命消息后盡力收集全部社會(huì)主義理論資料，雖零散但樹(shù)立了他對(duì)馬克思主義的信心，意識(shí)到要想推翻反動(dòng)政府，需要依靠人民群眾，而只有馬克思主義列寧理論才能發(fā)動(dòng)起廣大群眾像俄國(guó)革命那樣取得成功。吳玉章赴日留學(xué)時(shí)接觸到西方革命類書籍，從改良主義轉(zhuǎn)向民主革命思想。經(jīng)歷護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗、俄國(guó)十月革命的勝利、五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，他通過(guò)過(guò)去參加的革命實(shí)踐的教訓(xùn)和十月革命的啟示，認(rèn)識(shí)到革命要像俄國(guó)在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾取得勝利。[3](P170-371)楊匏安看到維新改良運(yùn)動(dòng)失敗、民主革命黨內(nèi)的腐敗，抱著革除人間險(xiǎn)惡目的東渡日本，自學(xué)西方各種流派和社會(huì)思潮。隨著十月革命和五四革命的風(fēng)潮，其思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，感到人民群眾力量的偉大，革命運(yùn)動(dòng)的成功需要?jiǎng)訂T人民。[7](P326-330)俄國(guó)革命勝利消息傳到日本時(shí)，陳望道恰好結(jié)識(shí)了日本早期的社會(huì)主義者河上肇、山川均等人。他十分喜愛(ài)閱讀河上肇等翻譯的介紹馬克思主義的書籍和文章，認(rèn)識(shí)到要想解決民族危機(jī)必須要進(jìn)行社會(huì)革命，并積極開(kāi)展宣傳十月革命和馬克思主義活動(dòng)，為社會(huì)革命做準(zhǔn)備工作。[4](P296)徐特立早期接受康梁維新思想，后受孫中山思想影響，轉(zhuǎn)向革命派。辛亥革命爆發(fā)看到官員爭(zhēng)權(quán)奪利對(duì)革命政黨喪失信心轉(zhuǎn)向教育救國(guó)。1927年徐特立回到家鄉(xiāng)看到中共發(fā)動(dòng)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的農(nóng)村新局面，從工農(nóng)運(yùn)動(dòng)看到了中國(guó)未來(lái)的希望，之后毅然在白色恐怖時(shí)期加入中國(guó)共產(chǎn)黨。[5](P128-129)

三、順從性接受

馬克思主義意識(shí)形態(tài)的順從性接受是由于外在壓力或自身利益考慮而采取的被動(dòng)的非理性的接受方式。[2]馬克思主義的順從性接受是指中共第一代留學(xué)生受到民族危亡的外在壓力和蘇俄社會(huì)主義國(guó)家引導(dǎo)而產(chǎn)生的一種被動(dòng)遵從現(xiàn)象。在20世紀(jì)初的時(shí)代背景下，清王朝統(tǒng)治下的中國(guó)危機(jī)四伏，外遭西方帝國(guó)主義侵略，國(guó)內(nèi)農(nóng)民起義不斷，民族矛盾、階級(jí)矛盾尖銳交織，中華民族危在旦夕。中國(guó)陷入各類救國(guó)方案試驗(yàn)皆失敗的迷茫彷徨之中，十月革命一聲炮響將國(guó)人目光引向東方，繼而轉(zhuǎn)俄為師。

(一)民族危亡的壓力

列強(qiáng)在華掀起瓜分狂潮時(shí)，陳獨(dú)秀根據(jù)國(guó)家形勢(shì)認(rèn)為是國(guó)防薄弱，并專門撰寫《揚(yáng)子江形勢(shì)論略》，對(duì)長(zhǎng)江軍事戰(zhàn)略要地進(jìn)行詳細(xì)分析，提出長(zhǎng)江防務(wù)的具體方案。1903年俄國(guó)企圖永久占領(lǐng)東北，陳獨(dú)秀憤而發(fā)起愛(ài)國(guó)演說(shuō)，陳述俄國(guó)的狼子野心和嚴(yán)峻形勢(shì)，言辭慷慨激昂，憂國(guó)憂民之情溢于言表。李漢俊在日本東京帝國(guó)大學(xué)工科留學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)，要打破國(guó)內(nèi)的黑暗需要先進(jìn)行社會(huì)革命，受河上肇老師影響轉(zhuǎn)入研究馬克思主義救國(guó)。李大釗在看到《支那分割之命運(yùn)》后出于憂國(guó)之心立刻將其翻譯出來(lái)，后因在日本領(lǐng)導(dǎo)反袁斗爭(zhēng)經(jīng)常缺課被學(xué)校除名。李達(dá)由開(kāi)始的教育救國(guó)轉(zhuǎn)為實(shí)業(yè)救國(guó)，赴日留學(xué)改學(xué)理工科。陳望道希望國(guó)家富強(qiáng)，因此努力學(xué)習(xí)數(shù)理化等現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。董必武跟隨孫中山多年，參加無(wú)數(shù)次革命均以失敗告終，但為了尋找國(guó)家出路，仍嘗試研究各種思潮尋找適合中國(guó)國(guó)情的方法。吳玉章赴日留學(xué)之際在路途作詩(shī)《東游述志》言志。[3](P170-664)1918年段祺瑞與日本簽訂《中日軍事條約》，留日學(xué)生開(kāi)展愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，成仿吾積極參加該運(yùn)動(dòng)并且罷課歸國(guó)。[9](P18)18歲的徐特立在五美鄉(xiāng)小塘灣一邊教蒙館，一邊執(zhí)行自己的讀書計(jì)劃，其讀書的目的是為了鉆研近代科學(xué)，尋求御侮救亡的道路。[5](P103)

(二)蘇俄示范的引導(dǎo)

陳獨(dú)秀之前主張西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)，十月革命后，他發(fā)表了文章《二十世紀(jì)俄羅斯的革命》，明確指出這次革命是人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)步的大關(guān)鍵。李漢俊聽(tīng)聞十月革命后熱情歡呼，他發(fā)表的譯文《世界思潮之方向》中就提到無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放是世界趨勢(shì)，中國(guó)不應(yīng)在世界之外。1918年李大釗在發(fā)表《法俄革命之比較觀》，指出俄國(guó)革命代表世界未來(lái)趨勢(shì)，中國(guó)人應(yīng)抱著期待的態(tài)度。李達(dá)在日本看到十月革命的消息后盡量收集相關(guān)消息，并樹(shù)立了對(duì)馬克思主義的信心和對(duì)蘇俄向往之情。1917年十月革命傳入日本，恰在這時(shí)陳望道結(jié)識(shí)河上肇、山川均等人，之后放棄實(shí)業(yè)救國(guó)思想積極宣傳十月革命和馬克思主義。俄國(guó)十月革命和五四運(yùn)動(dòng)讓董必武看到人民群眾力量的偉大，也看到中國(guó)未來(lái)的希望。吳玉章同樣看到希望，并意識(shí)到革命必須走俄國(guó)人的道路、建立俄國(guó)政黨、靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)等。[3](P170-664)十月革命傳入中國(guó)后，楊匏安兼職的《廣東中華新報(bào)》對(duì)十月革命做了一系列客觀報(bào)道，之后楊匏安一改過(guò)去發(fā)表消極出世小說(shuō)，積極介紹社會(huì)科學(xué)知識(shí)。[7](P330)楊明齋參加俄國(guó)二月革命后就被布爾什維克發(fā)展為黨員，十月革命后，很多華人勞工受他影響加入蘇聯(lián)紅軍積極支持革命，之后作為共產(chǎn)國(guó)際代表回到中國(guó)積極宣傳俄國(guó)革命和共產(chǎn)主義。[6]

四、結(jié)語(yǔ)

中共第一代留學(xué)生是走上馬克思主義道路的留學(xué)生群體代表。通過(guò)對(duì)中共第一代留學(xué)生接受馬克思主義原因進(jìn)行結(jié)構(gòu)性分析，可以得知不同因素在接受馬克思主義過(guò)程中所處的地位，更加立體地了解早期中國(guó)共產(chǎn)黨員的馬克思主義信仰構(gòu)建情況。民族危亡壓力和蘇俄革命示范對(duì)中共第一代留學(xué)生產(chǎn)生的影響還限于被動(dòng)接受。馬克思主義與傳統(tǒng)文化相似性帶來(lái)的情感認(rèn)同連同馬克思主義對(duì)革命活動(dòng)科學(xué)指導(dǎo)帶來(lái)的價(jià)值認(rèn)同，這對(duì)中共第一代留學(xué)生產(chǎn)生的影響已經(jīng)上升到感性理性層面。理論知識(shí)結(jié)構(gòu)的奠基和個(gè)人品性的加持對(duì)中共第一代留學(xué)生產(chǎn)生的影響已經(jīng)上升到人格化。