李端棻近代教育事業(yè)軌跡探析

李心雨， 馬國(guó)君

（貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

一、引言

李端棻（1833—1907） 是中國(guó)近代教育的開(kāi)創(chuàng)者之一。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)李端棻的研究有上升之勢(shì)，并取得了重要成果。本文在前人研究基礎(chǔ)上，系統(tǒng)整理李端棻從入仕到回鄉(xiāng)后的近代教育事業(yè)軌跡，可將其教育事業(yè)經(jīng)歷劃分為初始階段、轉(zhuǎn)變階段和成熟階段?？疾炖疃藯苯逃壽E的階段性特點(diǎn)，對(duì)全面認(rèn)識(shí)李端棻與中國(guó)近代教育關(guān)系的問(wèn)題具有學(xué)術(shù)價(jià)值和借鑒意義。

二、李端棻近代教育事業(yè)的開(kāi)端

同治年間，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)被平息，中國(guó)與英法諸國(guó)并無(wú)大戰(zhàn)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)正在進(jìn)行，清廷似有稍稍恢復(fù)之跡象。久居京師、久浸儒學(xué)的李端棻難免沉浸在對(duì)清廷興旺的期盼之中。他如普通讀書(shū)人一般參加科考，可見(jiàn)其對(duì)參與清廷當(dāng)時(shí)的政治建構(gòu)很有興趣。

同治二年（1863），李端棻考中進(jìn)士，而后“選庶吉士，授編修，為大學(xué)士倭仁、尚書(shū)羅敦衍①所器”[1]12739。同治六年（1867），倭仁兼翰林院掌院學(xué)士，與曾國(guó)藩、李棠階等人講求宋儒之學(xué)，反對(duì)聘請(qǐng)西人教習(xí)入同文館教授天文算學(xué)，“謂根本之圖，在人心不在技藝”[1]11737；而羅惇衍信奉宋明理學(xué)，對(duì)程朱學(xué)派尤為推崇[2]。可見(jiàn)，新手官員李端棻頗受倭、羅二人賞識(shí)。種種跡象之下，也可推測(cè)李端棻不僅在儒學(xué)上造詣?lì)H深，也定是未在明面上涉獵和沾染西學(xué)。否則，在帝王都“敬憚”的頂頭上司倭仁手下還不知進(jìn)退，就未必能有順利的仕途了。

在這種環(huán)境之下，李端棻很快就被培養(yǎng)成了一名按照傳統(tǒng)模式工作的合格官員。在翰林院期間，李端棻曾典山西、順天鄉(xiāng)試[3]，逐漸開(kāi)始接觸教育工作、積累教育經(jīng)驗(yàn)。同治十一年（1872） 五月[4]117，在翰林院學(xué)習(xí)許久的李端棻終于迎來(lái)了人生中最重要的教育經(jīng)歷之一——出任云南學(xué)政。學(xué)政一職是清廷在各省安排的管理一省教育工作的文教職位，其本職工作即主持院試、歲考、科考、優(yōu)貢試、拔貢試等考試；核查生員的道德品行；考核府州縣學(xué)校的教職，會(huì)同督撫確定黜陟；搜羅刊刻書(shū)籍，或者檢禁書(shū)籍；弘揚(yáng)儒教，所以關(guān)系一省的士習(xí)文風(fēng)[5]。李端棻到達(dá)云南后，也恰恰是按照這樣的傳統(tǒng)文教模式進(jìn)行教育工作的。總體而言，李端棻此時(shí)的教育行為，很大程度上受到了國(guó)家大勢(shì)、教育經(jīng)歷、教育制度和官場(chǎng)環(huán)境的影響，但是卻也與當(dāng)時(shí)西南地區(qū)的軍政形勢(shì)相關(guān)：

其一，咸同年間繼承了明清兩朝經(jīng)略西南的手段，即“以政治軍事為干預(yù)先導(dǎo)，以經(jīng)濟(jì)商業(yè)為滲透手段，以文教融合為輔助策略”[6]，力求教化不識(shí)中原文明、不聽(tīng)中原號(hào)令的西南土著的邊疆治理模式。同治一朝試圖將這種模式繼續(xù)運(yùn)用下去，幸運(yùn)的是也得到了一定的治理成果——西南地區(qū)軍事平亂狀況形勢(shì)大好，文教治邊階段也即將提上日程。具體來(lái)說(shuō)，李端棻出任云南學(xué)政后，恰逢清廷平定云南少數(shù)民族起義出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)——同治十一年十二月大理克復(fù)。大理是云南少數(shù)民族起義軍領(lǐng)袖杜文秀的盤踞之地，在未能攻克大理之前，清廷從未間斷派遣學(xué)政前往云南任職，但幾任學(xué)政均因克復(fù)地區(qū)并不理想而未能做出立足全省的文教政績(jī)；自大理被攻克以后，云南全省肅清在即，從中央到西南地方都開(kāi)始將注意力集中到云南全省的戰(zhàn)后恢復(fù)工作上，文教更是重點(diǎn)恢復(fù)對(duì)象。因此，李端棻出任云南學(xué)政的意義也就隱含了撫綏地方、醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、協(xié)助恢復(fù)西南社會(huì)秩序的職能，學(xué)政工作本身已經(jīng)成了邊疆治理的一環(huán)。值得注意的是，云南少數(shù)民族起義歷時(shí)十八年之久，英、法在此期間均試圖向云南進(jìn)行滲透，馬嘉理事件即典例。清廷一旦喪失對(duì)云南的控制權(quán)，中國(guó)的西南大門很可能洞開(kāi)，外來(lái)勢(shì)力的滲透則會(huì)愈加深重，甚至威脅到中國(guó)南方各省的整體安全。因此，在使用軍事手段平息整個(gè)云南省的叛亂之后，除了必要的經(jīng)濟(jì)扶持手段，必然要用儒學(xué)的教化力量再次將各民族凝聚在一起，延續(xù)儒學(xué)精神文化紐帶作用，避免國(guó)外意識(shí)形態(tài)的過(guò)度滲透。國(guó)內(nèi)外情勢(shì)如此復(fù)雜，政治能力尚不老練的李端棻自然要按照上位者的規(guī)劃老老實(shí)實(shí)、本本分分工作。

其二，李端棻任云南學(xué)政期間，與岑毓英、劉岳昭等有政績(jī)的云南官員多有交集，深受影響。換言之，云南官員的治理思路是經(jīng)過(guò)群體考量的，相關(guān)治理方案始終處于清廷劃定的范圍之內(nèi)，這直接影響到了李端棻的學(xué)政工作。同治十一年十二月，清軍“克復(fù)大理府城，首逆伏誅，群酋盡滅，全郡肅清”，同治十二年 （1873） 五月云南省一律肅清[7]104，112。可見(jiàn)，同治十一年末至十二年五月已為戰(zhàn)爭(zhēng)掃尾階段；李端棻、岑毓英及一批官員及時(shí)將精力放在文教工作上。同治十二年（1873） 三月初三，李端棻、岑毓英等共同上奏《軍務(wù)肅清舉行文闈鄉(xiāng)試摺》[8]329：

臣等伏查滇省自軍興以來(lái)?？颇昃?，上屆舉行庚午正科，帶補(bǔ)兩科，如額取中，邊隅僻壤復(fù)睹盛世文明。現(xiàn)在全省軍務(wù)將竣，士子志切觀光，所有本年癸酉科文闈鄉(xiāng)試，自應(yīng)依限于八月內(nèi)舉行，并照部議帶補(bǔ)辛酉一科暨將上年欽奉恩詔加額數(shù)名一并取中，仰懇天恩。

此折表明云南省本年八月鄉(xiāng)試可正常進(jìn)行，并且官員們申請(qǐng)擴(kuò)大錄取名額，足見(jiàn)戰(zhàn)事已去。同時(shí)，教育機(jī)構(gòu)亦開(kāi)始恢復(fù)，以大理府為例：同治十二年（1873），巡撫岑毓英、西道陳席珍、總兵楊玉科于大理府太和縣縣學(xué)舊址之上新建敷文書(shū)院，云南縣知縣黃金銜于云南縣設(shè)立賓興館等；同治十三年（1874），大理府西道陳席珍設(shè)立道義學(xué)，云南知縣黃金銜于云南縣改建五云書(shū)院[9]19-27。教育機(jī)構(gòu)的恢復(fù)、科舉考試的正常進(jìn)行，均昭示著社會(huì)秩序的正?；??？梢哉f(shuō)，李端棻的學(xué)政工作是按照云南官員共同期待的軌跡進(jìn)行的，其教育思想和行為完全屬于守舊姿態(tài)。他按照傳統(tǒng)的學(xué)政路徑“在其位，謀其政”，在云南任上4年有余[5]，政績(jī)斐然，得到廣泛認(rèn)同，也無(wú)外乎宣統(tǒng)元年云南京朝官請(qǐng)求為其復(fù)官[1]12740。

從入仕到出任云南學(xué)政是李端棻的近代教育事業(yè)的開(kāi)端，是他所積累的一筆寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是對(duì)地區(qū)的戰(zhàn)略性把握、對(duì)中國(guó)社會(huì)基層教育的考察，還是對(duì)儒學(xué)治心功效的把握，抑或是對(duì)為官之道的體會(huì)，李端棻都有了全新的感悟。此時(shí)的李端棻雖然仍將自己的教育工作置于舊式教育模式之下，但是這是基于對(duì)情勢(shì)的分析而得出的最優(yōu)解，可以真正使得教育為意識(shí)形態(tài)服務(wù)，為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展帶來(lái)助力。傳統(tǒng)教育模式雖然已經(jīng)顯示出種種弊端，卻為李端棻深入中國(guó)教育管理的深層區(qū)域打開(kāi)了缺口。如果沒(méi)有見(jiàn)習(xí)傳統(tǒng)教育模式的經(jīng)歷，李端棻未必能夠充分了解中國(guó)教育現(xiàn)狀的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，也就未必能夠打造較為合理的教育改革藍(lán)圖?？梢哉f(shuō)，李端棻教育思想的發(fā)展源于他在傳統(tǒng)教育模式的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的理性認(rèn)知，以及逐漸開(kāi)始形成獨(dú)到的政治見(jiàn)解。也正因如此，李端棻才能夠在今后教育制度不得不改變的時(shí)候敢于邁出教育改革的步伐。

三、李端棻教育思想的轉(zhuǎn)變

19世紀(jì)70年代以來(lái)，世界資本主義產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)一步發(fā)展，第二次工業(yè)革命發(fā)展飛速，列強(qiáng)對(duì)殖民地的壓迫愈來(lái)愈強(qiáng)烈，對(duì)中國(guó)西南邊疆地區(qū)的威脅更甚。19世紀(jì)70年代，日本侵入臺(tái)灣；19世紀(jì)80年代，中國(guó)在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中不敗而敗。在這種前途未卜的局勢(shì)之下，李端棻會(huì)不會(huì)擔(dān)憂其曾經(jīng)在西南地區(qū)的治理成果化為泡影？清政府在外無(wú)強(qiáng)敵武力干涉的情況下尚能依靠云貴大員作戰(zhàn)平亂從而控制西南局面、延續(xù)傳統(tǒng)治理模式。然而，在國(guó)外勢(shì)力不斷滲入的情況下，相對(duì)平穩(wěn)的局勢(shì)就難以維持了。此時(shí)，外國(guó)勢(shì)力的威脅已成為影響西南地區(qū)安定的主要因素之一，清廷對(duì)西南邊疆安全問(wèn)題的考量已著重聚集在覬覦中國(guó)西南地區(qū)的外國(guó)勢(shì)力上。這種來(lái)自西方的沖擊和威脅，正如李鴻章在同治十三年（1874年） 所上 《籌議海防折》[10]159中所寫(xiě)：

今則東南海疆萬(wàn)馀里，各國(guó)通商傳教來(lái)往自如，麇集京師及各省腹地，陽(yáng)托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國(guó)生事，諸國(guó)構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年來(lái)未有之變局。

“數(shù)千年未有之變局”精準(zhǔn)地概括了中國(guó)民族所面臨的嚴(yán)峻危機(jī)——近代中國(guó)國(guó)力衰微，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)落后，文化教育僵化，國(guó)防科技力量薄弱，在國(guó)際上毫無(wú)地位，毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)。不得不說(shuō)，這種情勢(shì)對(duì)李端棻的刺激非常大，如何利用教育鏈條輸送新式人才，如何打通仕途與新學(xué)之間的通道成為他的政治考量。這標(biāo)志著李端棻開(kāi)始形成人才興國(guó)的治國(guó)理念。這種想法的產(chǎn)生與李端棻多次擔(dān)任鄉(xiāng)試主考官，曾主管一省文教不無(wú)關(guān)系。于李端棻而言，從剖析教育和科舉考試入手是最為便捷和容易的方式。

中國(guó)古代教育過(guò)度注重儒學(xué)的思想控制力和政治控制力，從而導(dǎo)致人才培養(yǎng)出現(xiàn)以下特點(diǎn)：一方面，儒學(xué)人才相對(duì)充裕，?？浦艆s鳳毛麟角；另一方面，普通儒學(xué)人才基數(shù)相對(duì)較大，但是思維靈活的高級(jí)儒學(xué)人才卻相對(duì)短缺。當(dāng)外來(lái)沖擊到來(lái)的時(shí)候，不懂世界規(guī)則的儒生們就需要花費(fèi)大量的時(shí)間去了解西方，往往錯(cuò)失先機(jī)。李端棻把這種根源歸結(jié)于傳統(tǒng)教育過(guò)于封閉，因而也就必須為中國(guó)的核心政治區(qū)域注入新鮮的血液，必須為教育變革積蓄人才力量。也許，在李端棻看來(lái)，提拔帶有傳統(tǒng)氣息和新學(xué)色彩的青年、培養(yǎng)能夠?qū)⒅形鞣轿幕瘜W(xué)成并融匯于一身的新型儒生就是扭轉(zhuǎn)中國(guó)教育發(fā)展方向的第一步?！跋勃?jiǎng)拔士類”[1]12739的李端棻開(kāi)始利用科舉制度選拔可造之優(yōu)士，以期造就新一代儒學(xué)精英——他對(duì)梁?jiǎn)⒊陌l(fā)掘便是代表性的例子。

光緒十五年（1889），李端棻典廣東鄉(xiāng)試，提拔梁?jiǎn)⒊瑸榈诎嗣鸞11]。李端棻作為一名負(fù)責(zé)鄉(xiāng)試的清廷官員，他為清廷選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)也必是符合傳統(tǒng)科舉考試制度的要求的。那么梁?jiǎn)⒊瑸楹文茏尷疃藯绷硌巯嗫茨兀繌钠溧l(xiāng)試答卷中可以找到一些依據(jù)。當(dāng)時(shí)的試文題目源于《論語(yǔ)·述而》，試文原文如下[12]：

子所雅言，詩(shī)書(shū)執(zhí)禮，皆雅言也。葉公問(wèn)孔子于子路……子不語(yǔ)怪力亂神。

梁?jiǎn)⒊拇鹁?，則以“圣人揭經(jīng)學(xué)之要，所以存經(jīng)也。蓋詩(shī)書(shū)禮學(xué)，經(jīng)之本也”論述“子語(yǔ)與子不語(yǔ)”的原因以及展開(kāi)對(duì)“神異不經(jīng)之說(shuō)”的批判[12]。

吾子之教也，蓋其慎也……故論好學(xué)以治經(jīng)為本，而亦非默守一編也……殫其力以與道相求，好古發(fā)于至情，而真積既深，不主良知之說(shuō)，斯芟夷危言，考證古恉（旨），庶可守先待后，為斯文獨(dú)嚴(yán)吾圉之防，故曰所以學(xué)經(jīng)也。

梁?jiǎn)⒊脑囄膬?nèi)容雖不涉時(shí)政，只談?wù)摻?jīng)義，但其展現(xiàn)的邏輯思維能力和學(xué)識(shí)積累卻是毋庸置疑的。詩(shī)文中“好學(xué)非默守一編，竭力求圣人之道”，頗有攜圣人之道與時(shí)俱進(jìn)的意味?？梢?jiàn)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)儒學(xué)精神的領(lǐng)悟程度是有高度的、靈活的，他對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)義的理解亦有獨(dú)到之處。李端棻在向張之洞推薦梁?jiǎn)⒊男胖袑?xiě)道[3]：

弟愛(ài)其妙齡好學(xué)，會(huì)試后，以先叔京兆公所遺幼女結(jié)婚，近益研中外之故，所造愈深。彼鄉(xiāng)薦時(shí)，以鄉(xiāng)居鄙遠(yuǎn)，未及晉謁，而執(zhí)事已移武昌。近始遠(yuǎn)來(lái)，補(bǔ)修弟子之職，望賜見(jiàn)之。

由此觀之，李端棻十分欣賞梁?jiǎn)⒊?，?ài)其資質(zhì)，愛(ài)其好學(xué)；他亦觀察到梁?jiǎn)⒊_實(shí)能夠“精研中外，所造欲深”，這仿佛是對(duì)他挑選人才方式的一種肯定的驗(yàn)證和回應(yīng)。他積極為梁?jiǎn)⒊氖送句伮?，幫助他融入官僚?duì)伍，將自己入仕多年的經(jīng)驗(yàn)，毫無(wú)保留地用在對(duì)梁?jiǎn)⒊呐囵B(yǎng)之上。若是沒(méi)有李端棻的悉心教導(dǎo)和斡旋，梁?jiǎn)⒊幢啬芎穹e薄發(fā)。從梁?jiǎn)⒊肚骞獾摯蠓蚨Y部尚書(shū)李公墓志銘》中“飲食教誨于公者且十年”[13]2等語(yǔ)中，也可感受到二人之間的深厚情誼。

李端棻與梁?jiǎn)⒊嘧R(shí)后近十年的時(shí)間里，列強(qiáng)愈加猖獗，亡國(guó)之危的味道也愈見(jiàn)濃烈，西方的文化思想和政治理念也成了諸多有識(shí)之士重點(diǎn)研究的對(duì)象。李端棻在這一時(shí)期的教育思想的轉(zhuǎn)變，一方面是受到當(dāng)時(shí)所見(jiàn)所聞的刺激，另一方面則是來(lái)自于梁?jiǎn)⒊热说挠绊憽?/p>

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清廷的統(tǒng)治危機(jī)加劇，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)士大夫、知識(shí)分子的刺激幾乎是達(dá)到了頂點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊鳛槔疃藯闭螛?gòu)架中的肱骨，不僅繼承了李端棻發(fā)展新式教育的政治抱負(fù)，也在推行新的教育制度的力度和熱情上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了李端棻。李端棻亦是在這種感染下首次獲得了提攜新式人才的成就感以及推崇新學(xué)的信心，他的思想變化開(kāi)始更多地體現(xiàn)在了他的行為上。

戊戌變法前夕，光緒皇帝準(zhǔn)開(kāi)經(jīng)濟(jì)特科，以此為變法遴選人才，李端棻薦舉唐才常、熊希齡等共16 人[14]。他引領(lǐng)了一大批具有維新思維的儒學(xué)精英走向晚清政治舞臺(tái)。在舉薦人才的同時(shí)，李端棻的教育改革理念也開(kāi)始公之于眾。他分析了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所辦學(xué)堂的種種不足之處，提出自己對(duì)中國(guó)教育改革的見(jiàn)解。光緒二十二年（1896） 五月初二日，李端棻上《請(qǐng)推廣學(xué)校折》，指出當(dāng)時(shí)的教育不涉“治國(guó)之道、富強(qiáng)之源”以及多處學(xué)堂“學(xué)業(yè)不分齋院，生徒不重專門”等弊病，得出“此諸館所以設(shè)立二十余年，而國(guó)家不一收奇才異能之用者，惟此之故”[15]593的結(jié)論。梁?jiǎn)⒊谕晁秾W(xué)?？傉摗钒l(fā)出“今之同文館、廣方言館、水師學(xué)堂、武備學(xué)堂、自強(qiáng)學(xué)堂、實(shí)學(xué)館之類，其不能得異才何也”之問(wèn)，得出“言藝之事多，言政與教之事少”[15]598的結(jié)論。1898年，梁?jiǎn)⒊谄渌摹段煨缯冇洝分性u(píng)價(jià)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)寫(xiě)道:“一旦有事，則亦不過(guò)如甲午之役，望風(fēng)而潰，于國(guó)之亡能稍有救乎？既不能救亡，則與不改革何以異乎？”[15]604李端棻與梁?jiǎn)⒊瑢?duì)舊式教育制度的批駁躍然紙上，二人的認(rèn)知方式和認(rèn)知深度也隨著國(guó)家情勢(shì)的變化而提升，且處于一種日漸開(kāi)闊的趨勢(shì)。

在近代中國(guó)飽受屈辱的殘忍事實(shí)下，無(wú)論是傳統(tǒng)儒學(xué)教育的啟蒙還是古代傳統(tǒng)教育框架的限制都已經(jīng)難以成為禁錮李端棻推行新式教育事業(yè)的枷鎖了。在梁?jiǎn)⒊霈F(xiàn)之前，李端棻的心中就已經(jīng)埋下了教育改革的種子；在梁?jiǎn)⒊霈F(xiàn)之后，這顆種子已然成樹(shù)。如果以梁?jiǎn)⒊某霈F(xiàn)作為一個(gè)分界點(diǎn)，在此之前，李端棻的新式教育思想處于一種含蓄的狀態(tài)；在結(jié)識(shí)梁?jiǎn)⒊?，李端棻的教育主張和教育行為開(kāi)始蓬勃而出并達(dá)到高潮，其政治生涯也在此時(shí)達(dá)到頂點(diǎn)。在李端棻教育思想的轉(zhuǎn)型階段，他極度希望通過(guò)原有的人才選拔模式向官僚隊(duì)伍輸送新式儒學(xué)人才從而影響晚清的政治格局。這也就促使李端棻與維新派并行，使得其教育改革的政治色彩愈發(fā)濃厚。然而，在晚清政治斗爭(zhēng)中，轉(zhuǎn)型文人的政治力量不足以支撐李端棻的政治抱負(fù)和教育理念。再加上刺激到了傳統(tǒng)掌控者們的敏感神經(jīng)，由此，維新儒學(xué)精英們幾乎都遭到了清算，李端棻本人也被清除出權(quán)力中心，發(fā)配邊疆。

四、李端棻教育思想的成熟

光緒二十七年（1901），李端棻受恩賜返回故里。此后，其近代教育思想開(kāi)始臻于成熟。他從實(shí)踐歷練中體悟到不同于理想狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)差距，教育思想愈發(fā)容納骨感的現(xiàn)實(shí)。也正是在貴州之時(shí)，李端棻終于開(kāi)始體悟到近代儒生與儒學(xué)、新學(xué)二者之間關(guān)系的復(fù)雜性，以及引導(dǎo)近代儒生轉(zhuǎn)型的曲折性。

此時(shí)段，清廷開(kāi)始實(shí)行新政，而后公布了新學(xué)制，這也就意味著李端棻苦求多年的教育改革事業(yè)終于有了合法依據(jù)。在家鄉(xiāng)的李端棻雖無(wú)官身，但仍以士紳的身份參與到貴州的教育改革事業(yè)之中。李端棻《應(yīng)經(jīng)世學(xué)堂聘》[16]7一詩(shī)如下：

帖括詞章誤此生，敢膺重幣領(lǐng)群英。時(shí)賢心折談何易，山長(zhǎng)頭銜恐是名。糟粕陳編奚補(bǔ)救，萌芽新政要推行。暮年乍擁皋比位，起點(diǎn)如何定課程。

“敢膺重幣領(lǐng)群英”，李端棻依舊注重培養(yǎng)新一代儒學(xué)精英并積極承擔(dān)起為貴州培養(yǎng)人才的重?fù)?dān)。他在經(jīng)世學(xué)堂講學(xué)的目標(biāo)依舊在于“啟迪民智、宣傳近代教育”。在此階段，李端棻的講學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)變非常大，“定期召集諸生講演，闡發(fā)民權(quán)自由真理，月課以培根、盧梭諸學(xué)說(shuō)命題”[16]7。諸如“剖析帖括詞章”“制定新課程”這樣的事，對(duì)于李端棻這樣的舊式儒士、官員來(lái)講是難能可貴的。究其原因，可分析如下：

其一，李端棻經(jīng)歷生死之后不再是官員，回鄉(xiāng)后其身份桎梏也消失了，政治斗爭(zhēng)壓力變小。他完成了自己從“官員”到“士紳”的身份認(rèn)同，心理狀態(tài)發(fā)生了巨大變化，但其對(duì)教育改革仍矢志不移，甚至愈發(fā)堅(jiān)定。在李端棻《和文信國(guó)乩詩(shī)》[16]3中有云:“多情亦有王炎午，強(qiáng)擬予為信國(guó)文”，詩(shī)后作注為“先生在戍所，京中訛言有密為賜帛，門人某某等設(shè)位遙祭，為文以哭之”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)情勢(shì)之嚴(yán)峻兇險(xiǎn)。李端棻可謂是命懸一線，能夠活下來(lái)，自是更加珍惜個(gè)人價(jià)值的再創(chuàng)造?；剜l(xiāng)之后的李端棻，沒(méi)有官員身份的束縛及戴罪之身的限制，他的顧慮變少，社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單了許多，也就可以大刀闊斧地踐行教育改革了。

其二，李端棻回鄉(xiāng)后，恰逢清末新政教育改革實(shí)施，這無(wú)疑是一次機(jī)會(huì)。李端棻在其詩(shī)歌之中明確表示支持新政，而且新政教育改革也恰恰與他的教育理念相符合，他自然要抓住機(jī)會(huì)一展抱負(fù)。同時(shí)，他的內(nèi)心對(duì)這次新政抱有很大的希望。清廷的變革力度加大，甚至要超越戊戌變法，這無(wú)疑是在彌補(bǔ)維新變法失敗的遺憾。

其三，李端棻的個(gè)人閱歷豐富且頗有影響力。李端棻曾在云南任學(xué)政，曾任鄉(xiāng)試主考官，又曾官至禮部尚書(shū)，他本人又對(duì)教育改革有高深的見(jiàn)解，可謂德高望重。1902年，貴州巡撫鄧華熙邀請(qǐng)李端棻主講經(jīng)世學(xué)堂；同年，李端棻和于德楷、樂(lè)嘉藻等人在貴陽(yáng)創(chuàng)辦了貴州第一所公立中學(xué)堂——貴陽(yáng)府中學(xué)堂；1906年，巡撫林紹年批準(zhǔn)李端棻、任可澄等人的呈請(qǐng)，把貴陽(yáng)府中學(xué)堂遷址，改名為貴陽(yáng)中學(xué)堂，后又更名為通省公立中學(xué)堂，即后來(lái)的貴陽(yáng)一中的前身[17]?？梢?jiàn)，李端棻能夠匯集一批士紳共謀貴州教育改革，也能得到貴州巡撫鄧華熙、林紹年的信任。

其四，李端棻對(duì)貴州教育比較落后的局面感到憂心。李端棻在光緒二十九年所作《普通學(xué)說(shuō)》（即經(jīng)世學(xué)堂的上課講稿） 中提到在中國(guó)教育改革的三個(gè)階段中，貴州整個(gè)省的參與度是不強(qiáng)的；而且貴州與東南諸省相比，地處偏僻，接觸西學(xué)的程度較弱，近代教育發(fā)展水平不高[18]。國(guó)家現(xiàn)在正是用人之際，李端棻期望貴州學(xué)子積極向?qū)W，也期望能為家鄉(xiāng)培育大批人才。

然而，李端棻在貴州經(jīng)世學(xué)堂這樣的高等學(xué)府講學(xué)期間，其宣揚(yáng)民主、民權(quán)等內(nèi)容的課程受到了守舊儒生的反對(duì)。后人在李端棻《聞謗自責(zé)》后作注：

先生主講經(jīng)世學(xué)堂……一般學(xué)生嘩為以怪，即黔中名士，其后且在京師擁講席談革命如某某等者，當(dāng)日亦著竹枝詞以譏之。其時(shí)民智寒陋，可見(jiàn)一斑。未及期年，先生亦解館[16]7。

李端棻開(kāi)始明白，教育改革最艱巨、最根本的障礙不在于清廷，而在于清廷繼承且操縱下的古代教育理念已經(jīng)深入人心。普通守舊儒生見(jiàn)識(shí)有限，他們渾然不知自己已經(jīng)背離了儒學(xué)精神的精髓，自然也就不會(huì)反省。事實(shí)上，不是儒學(xué)遏制了古代王朝的發(fā)展腳步，而是古代王朝為了維護(hù)統(tǒng)治而扼住了儒學(xué)的咽喉，利用儒學(xué)的正統(tǒng)性作為自己的擋箭牌罷了。當(dāng)古代王朝被迫打開(kāi)禁錮思想的閘門時(shí)，早已習(xí)慣了舊式教育模式的諸多儒生大多畫(huà)地為牢了，更何況普通民眾。李端棻曾是閱歷豐富的中央大員，他見(jiàn)識(shí)廣博，思維開(kāi)闊，其愛(ài)國(guó)之憂、家國(guó)格局以及思考問(wèn)題的方式，絕不是普通儒生一時(shí)一刻所能理解的。

當(dāng)然，李端棻是不反對(duì)儒學(xué)的。他只是反對(duì)專鉆帖括、不研格致、不重政治的學(xué)習(xí)方式和教育方式，這一點(diǎn)在其《請(qǐng)推廣學(xué)校折》中已經(jīng)表述得非常清楚。維新派在新式學(xué)堂的課程安排中，也并未將儒學(xué)課程剔除出去。這無(wú)疑是要培養(yǎng)具備儒學(xué)精神以及西學(xué)學(xué)習(xí)能力的儒學(xué)人才。需要清楚的一點(diǎn)是，傳承儒學(xué)并不是支持“腐儒”，對(duì)儒學(xué)的理性認(rèn)識(shí)是體現(xiàn)在對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的深入思考以及對(duì)儒學(xué)精神的真正體悟中的。李端棻在《贈(zèng)何季綱表弟》[16]19中寫(xiě)道：

霸主事功惟足食，圣門貨殖亦稱賢。治生豈曰非儒者，擇術(shù)何妨法計(jì)然。欲救國(guó)貧先自救，萌芽商學(xué)要精研。

在李端棻的認(rèn)知里，精研商學(xué)是自救治國(guó)之道，亦是通向儒家圣門的正途。深思其背后深意，莫不是在表達(dá)儒家思想文化精髓即是繼往開(kāi)來(lái)、與時(shí)俱進(jìn)的？在當(dāng)時(shí)的國(guó)情之下，對(duì)于“術(shù)”的理解要求更高，尤其體現(xiàn)在對(duì)西方技術(shù)、政治等多個(gè)方面的接納性的提升上。但是，與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所積淀的優(yōu)勢(shì)也是不可被拋棄的。中國(guó)古代文人志士在儒學(xué)教育的影響下歷來(lái)注重“修身”。有才無(wú)德、不修己身，就算掌握高明的“術(shù)”，也注定無(wú)法被賦予“治國(guó)、平天下”的責(zé)任。中國(guó)古代教育要求受教育者才德兼?zhèn)?、養(yǎng)吾浩然之氣，而儒學(xué)教育恰恰是承載文育與德育的二元載體，是本我至圣的重要媒介。儒學(xué)的傳授形式固然重要，但其所蘊(yùn)含的君子品質(zhì)是更值得汲取的營(yíng)養(yǎng)。

李端棻回鄉(xiāng)之后，他對(duì)于社會(huì)基層教育感知愈加深厚，對(duì)社會(huì)問(wèn)題與教育問(wèn)題的理解更加透徹。如果說(shuō)，為官之時(shí)，他奏請(qǐng)建立京師大學(xué)堂、上呈《請(qǐng)推廣學(xué)校折》是以高層的身份從大方向上進(jìn)行教育改革引導(dǎo)。那么，他回鄉(xiāng)之后，為經(jīng)世學(xué)堂設(shè)立課程、撰寫(xiě)《普通學(xué)說(shuō)》、牽頭建立中學(xué)等，則是將改革的方法細(xì)化，結(jié)合家鄉(xiāng)教育形勢(shì)進(jìn)行具體化的實(shí)踐?？梢?jiàn)，李端棻在教育心理、教育思想和教育行動(dòng)上真正開(kāi)始臻于成熟。這也證明，李端棻對(duì)近代中國(guó)西南地區(qū)教育水平的認(rèn)知更加細(xì)致，其教育視野再一次被擴(kuò)寬，開(kāi)始思考儒學(xué)、新學(xué)與儒生之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系以及儒生的轉(zhuǎn)型問(wèn)題等。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)考察李端棻的教育事業(yè)軌跡及其教育思想的轉(zhuǎn)變與成熟，可以見(jiàn)證中國(guó)近代教育事業(yè)發(fā)展歷程的曲折性。李端棻作為舊式官員、儒士，從接受傳統(tǒng)教育的培養(yǎng)并遵循傳統(tǒng)教育模式工作，轉(zhuǎn)變到發(fā)掘可鍛造的傳統(tǒng)儒學(xué)精英、剖析中國(guó)教育存在的問(wèn)題、嘗試教育改革，再到大力傳播新學(xué)、制定具體培養(yǎng)方案、培養(yǎng)具備新式思維的新儒學(xué)人才，最終完成了其教育思想的轉(zhuǎn)變與成熟。李端棻把握時(shí)局，將教育事業(yè)與國(guó)家命運(yùn)相聯(lián)系，將教育理念付諸教育實(shí)踐，將對(duì)傳統(tǒng)教育的理性分析注入新的教育模式，是推動(dòng)中國(guó)近代教育發(fā)展的先行者。值得注意的是，李端棻向教育改革前沿邁進(jìn)之際，仍然兼顧對(duì)儒學(xué)的思考、詮釋與繼承，這對(duì)于我們深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教育發(fā)展之間的關(guān)系具有很好的啟示。如今，我們正面臨百年未有之大變局，時(shí)代的變化對(duì)教育實(shí)力的要求更高，深入分析李端棻的教育事業(yè)軌跡、認(rèn)知中國(guó)近代教育的變化特點(diǎn)，不僅對(duì)于發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、融合古今智慧、增強(qiáng)文化自信有助力，也對(duì)我們繼續(xù)提升教育特色、提高教育質(zhì)量具有一定的借鑒意義。