湘西苗族“四月八”節(jié)事活動的身體敘事

鄒序桂， 陳保學(xué)， 張 斌

（懷化學(xué)院體育與健康學(xué)院，湖南 懷化 418008）

引言

節(jié)事活動是人類生產(chǎn)生活經(jīng)驗與民俗文化活動得以傳承的重要載體。這個載體孕育的文化內(nèi)涵、民族信仰、族群記憶、族群認(rèn)同、精神歸屬等周而復(fù)始地被貫穿和強化，在本民族民眾心中根深蒂固。它不僅是各族民眾長久生活的文化模式，也是維系中華民族家國與族群同構(gòu)的根基所在。以湘、桂、黔苗族聚居地為中心且多民族參與的“四月八”是一項代表性節(jié)事活動，因其重要，于2011年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。長期以來，每逢農(nóng)歷四月初八，貴州噴水池、松桃，湘西花垣、鳳凰等地的苗族民眾不約而同地在當(dāng)?shù)鼐奂?，以隆重的活動形式、直觀的身體敘事演繹著苗族古老的族群記憶。隨著社會發(fā)展與時代變遷，盡管各地舉辦“四月八”的活動形式和內(nèi)容略有差異，但其目的都是為了祭祀先祖、懷念英雄、族群聯(lián)歡。湘西苗族“四月八”從紀(jì)念英雄反抗暴政的事跡中口傳并發(fā)展而來，有著厚重的歷史感與節(jié)事的代表性。苗族雖沒有文字，苗族民眾卻在重要的節(jié)事活動中通過身體敘說著古老的歷史與文化、時下的祈愿與希望。

2019年9月，習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上指示：全力幫助少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展，保護(hù)和傳承各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體。在此背景下，我們對苗族“四月八”活動中以“身體”為載體敘說的“古老歷史與文化，時下祈愿與希望”進(jìn)一步深度解讀，有益于“四月八”節(jié)事活動的傳承與保護(hù)，更有益于苗族文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。本文在文獻(xiàn)梳理的基礎(chǔ)上，通過田野調(diào)查、深度訪談獲得翔實資料，并以敘事學(xué)為理論指導(dǎo)，綜合歷史學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科視角，分析湘西苗族“四月八”活動的身體敘事情節(jié)，力求科學(xué)、客觀地進(jìn)行本真性闡釋。同時，圍繞“四月八”節(jié)事文化的科學(xué)研究、旅游開發(fā)、活動參與等方面提出相關(guān)建議。

一、湘西苗族“四月八”節(jié)事活動身體敘事的表現(xiàn)形式

在湘西苗語中“四月八”也稱“旦太旦臘”，有白天跳花、夜晚跳月之意[1]。因此，湘西苗族“四月八”也有“跳花節(jié)”之稱，它是湘西苗族最為隆重的節(jié)事活動，是一場融祭祀、舞蹈和娛樂為一體的集體歡騰。正如涂爾干認(rèn)為“集體歡騰是人類文化創(chuàng)造力的溫床”[2]一樣，身體在場的“四月八”就是一種經(jīng)典文化創(chuàng)造，既表達(dá)著對先祖和英雄的深切懷念，又展現(xiàn)出對愛情和自由的積極追求，這種表達(dá)與體現(xiàn)具有典型的身體敘事性。

（一） 巴岱的身體作為媒介，連天接地、通古問今

巴岱是湘西苗語對法師的統(tǒng)稱，掌管宗教教義、巫詞、祭祀禮儀[3]275。巴岱是苗族古老文化的傳承者，掌握一定的醫(yī)術(shù)與神術(shù)，借助祀神、巫術(shù)、禮儀來傳播苗族文化。在苗族民眾的內(nèi)心，巴岱上知天文，下知地理，通古曉今，享有極高的地位和威信，是維系苗族社會同構(gòu)的重要媒介與紐帶。巴岱日常所做的宗教活動是主持祭祀敬祖儀式，儀式中各種規(guī)則與禁忌，處處體現(xiàn)出“齊肅事神明”的正統(tǒng)與莊嚴(yán)。這種“地位和威信、正統(tǒng)與莊嚴(yán)”主要來自獲得巴岱身份的各種驚險與神奇事跡。

據(jù)《湘西文化大辭典》記載，從巴岱弟子到正式成為巴岱法師，須經(jīng)歷“渡身”“上刀梯”“下火?！钡榷囗椏简灐Ｋ^“渡身”是巴岱學(xué)徒“出師掌壇”的重要典儀，師傅當(dāng)眾為弟子舉行“渡身”典儀后，才傳授弟子真正的法術(shù)，學(xué)成之后另設(shè)“法壇”并公開承認(rèn)弟子為掌壇師[3]345。其中一種進(jìn)入“發(fā)癲”狀態(tài)來實現(xiàn)人與鬼、人與神之間的溝通本領(lǐng)，顯得十分神奇。似乎這種“溝通”必須以“道行”高深的人的身體作為媒介，才能打開世俗社會通向神圣世界的大門，籍此增強現(xiàn)實社會的力量[4]。相比“渡身”儀式的神奇而言，巴岱法師“上刀梯”則更為驚險。隨著文化的交流與開放，如今我們在各種媒體上都能見到苗法師赤腳爬上數(shù)米高的鋒利刀梯，并在梯頂擺出各種動作的驚險場面。這些或“神奇”或“驚險”的場面，雖然在現(xiàn)代科學(xué)面前有些站不住腳，但對于世代深居武陵山腹地的苗族民眾而言卻深信不疑。因為，古往今來，這些場景早已成了根植于苗族民眾的集體記憶。這種集體記憶在“一個由人們構(gòu)成的聚合體”中存續(xù)，并從中汲取力量。巴岱法師做出的各種“神奇”與“驚險”行為軌跡，根深蒂固地在苗族族群中存續(xù)，也成了一種維持苗族社會秩序的重要力量。考察中我們發(fā)現(xiàn)，湘西苗族“四月八”節(jié)事活動中巴岱法師身著道袍，手執(zhí)法器，做出各種動作，口中念念有詞。他們?yōu)槭裁醋鲞@些動作？口中念叨的又是什么內(nèi)容？為此我們專訪了當(dāng)?shù)匾晃恍正埖睦习歪贩◣?，?jù)老法師介紹:“在祭祀的時候，每一個身體動作都在與神圣發(fā)生關(guān)系，乞求四月八這場活動得到宇宙、天地、神祇的認(rèn)可?！边@一點陸群教授這樣解釋：對于凝視巴岱法師的民眾來說，這種儀式也和世俗發(fā)生關(guān)系，借助巴岱的身體行為，把天意、神意傳達(dá)給世間，湘西巴岱法師所請的神是一位稱作“巴岱扎”的武將，能夠招來千萬“神兵”幫助本寨村民戰(zhàn)勝邪魔鬼怪[5]?；诖耍覀冋J(rèn)為巴岱的身體可視為一種媒介，通過顫抖、旋轉(zhuǎn)、舞蹈、吟誦、擊鼓等行為敘事，實現(xiàn)所謂神與凡人的交流，而這種交流在苗族社會里有著某種“合法性”。

（二） 祭祀的身體作為符號，奉谷獻(xiàn)粟、敬祖尊神

祭祀是以線香、水酒和肉類等貢品向神靈奉獻(xiàn)、祈禱的一種敬奉行為，是華夏典禮的一部分?！妒酚洝ざY書》曰：上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。祭祀活動古已有之，而祭祀的對象分為天神、地祇、人神三類，天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。發(fā)展至今，我國許多祭祀活動早已形成一種文化符號，表達(dá)著中華兒女慎終追遠(yuǎn)、禮敬先祖、弘揚孝道的傳統(tǒng)觀念。

在苗族文化系統(tǒng)中，祭祀是節(jié)事活動的重要內(nèi)容。除隆重的“四月八”以外，還有鼓藏節(jié)、蘆笙節(jié)、花山節(jié)、趕秋節(jié)、蚩尤節(jié)、椎牛、過苗年等等，幾乎月月有祭祀。在祭祀過程中，苗族民眾要擺設(shè)祭壇，焚香燒紙，奉上酒肉，以表達(dá)對先祖和神靈的尊敬。苗族之所以盛行祖先崇拜，源于“萬物有靈”和“靈魂不滅”的原始宗教觀念?！断嫖魑幕筠o典》中記載苗族祭祀的祖先有盤瓠辛女、儺公儺母、阿公阿婆，尊奉的神靈包括蚩尤、亞努、亞宜等。另外，信奉的鬼神也很多，如湘西花垣苗族地區(qū)有36 堂神和72 堂鬼[3]311。苗族盛行多重信仰與崇拜，也體現(xiàn)出遠(yuǎn)古先民對天體運行、萬物存在和演變的多種臆測。湘西苗族“四月八”祭祀活動十分隆重，數(shù)十名巴岱共同主持，苗族民眾要跟隨法師一起拜天、拜地、拜祖先，其目的是乞求風(fēng)調(diào)雨順，村寨平安。祭臺上擺放著黃牛、肥豬、肥羊、酸魚、米酒、糯米粑等。祭祀中焚燒一米多長的高香、敲擊百余張大鼓、吹長號、舉大旗、放煙花、響火銃，場面十分壯觀，正是這種“壯觀”吸引著四面八方的游客前來旅游觀光。祭祀過程祭師與民眾共同身體在場，敬祖與尊神構(gòu)成共同心理意識，祭師的身體語言以及民眾的參拜動作是一種可以相互理解的話語和行為。歐文·戈夫曼用情境互動理論，將這些互動事件看作是區(qū)別于其他社會關(guān)系群體的情境互動，使共同在場的參與者之間形成一種微型的、權(quán)宜性的互動共同體[6]。身體在場的情境互動，恰恰能夠反映出苗族“四月八”祭祀活動表象背后“更深層、未成文”的那種社會規(guī)范。這種借助敬奉先祖與神靈而形成的社會規(guī)范，就如同“鄉(xiāng)規(guī)民約、祖?zhèn)鹘渎伞币粯?，在維護(hù)和穩(wěn)定苗族社會關(guān)系中發(fā)揮著重要作用。

（三） 舞蹈的身體作為記憶，傳史承道、敘事達(dá)情

歌舞是苗族的一項重要的身體記憶，在“以舞敘事、以舞傳情”的作用下，舞蹈的首要功能是講述英雄故事，承載歷史記憶。按照莫里斯·哈布瓦赫的理解，歷史記憶并不是個人直接去回憶事件，只有通過閱讀或聽人講述，或者在紀(jì)念活動和節(jié)日的場合中，人們聚集在一塊，共同回憶長期分離的群體成員的事跡和成就時，這種記憶才能被間接地激發(fā)出來[2]39。苗族人民正是以節(jié)事舞蹈為載體，通過舞蹈傳史承道、敘事達(dá)情。

明史記載，在祭祀活動中往往伴隨舞蹈，甚至遇喪事時也有跳舞環(huán)節(jié)[7]。苗族舞蹈種類繁多且功能各異，綜合文獻(xiàn)梳理和田野考察，可以將苗族舞蹈分為祭祀性、戰(zhàn)爭性、敘述性舞蹈三大類。苗族舞蹈一般以樂器、道具、器皿以及使用場所而命名。如蘆笙舞、鼓舞、板凳舞、刀馬舞、花棍舞、夜樂舞、斗角舞、喪葬舞、遷徙舞等等。其名稱已經(jīng)能夠反映出苗族舞蹈與歷史記憶、文化敘事、藝術(shù)審美、祭祀儀式有著復(fù)雜多樣的聯(lián)系[8]。楊鵑國在《苗族舞蹈與巫文化》中，從文化學(xué)角度，對苗族舞蹈在民族歷史、文化心理、審美意識積淀以及文化認(rèn)同、文化行為、儀式符號表征等方面做了深刻闡述。他指出苗族舞蹈“巫、農(nóng)耕、山地、少數(shù)、無字”的文化境域，使“看上去似乎駁雜紛亂的苗族舞蹈獲得了文化學(xué)意義上的統(tǒng)一框架”[9]。苗族舞蹈是一個具有巫、史、自然崇拜、風(fēng)格各異的符號體系。從這個意義上講，苗族舞蹈不僅作為一種文化符號根植于苗族民眾的身體，同時也承載著飽受戰(zhàn)亂和多次遷徙的古老歷史。在節(jié)事活動中，通過舞蹈的身體敘述著苗族歷史，表達(dá)熱愛生活、向往和平、崇尚愛情的祈愿。以鼓舞為例，這種舞蹈在湘西叫跳鼓藏，表演時將牛皮大鼓置于木架上，表演者手拿兩根木棒，一邊擊鼓，一邊跳舞，自娛自樂。鼓舞動作來自生產(chǎn)勞動和日常生活的各種行為，舞蹈風(fēng)格剛勁、豪放、粗獷，既是對祖先豐功偉績的歌頌與懷念，又是一種敘事達(dá)情的身體記憶。這種身體記憶“存在于歡騰時期和日常生活時期之間的明顯空白”[2]44，使苗族民眾在單調(diào)乏味的日常生活中始終保持鮮活的狀態(tài)。

（四） 娛樂的身體作為表白，跳花跳月、娛神娛己

“四月八”又稱“跳花節(jié)”，也是苗族青年男女“跳花跳月、娛神娛己、表白愛情”的歡樂節(jié)日。這個節(jié)日起源于苗族一段英雄救美的動人故事。老一輩苗民都認(rèn)為，很久以前，在湘西鳳凰和貴州松桃交界的龍?zhí)梁犹?，每年農(nóng)歷四月初八要舉行隆重的“跳花節(jié)”。這天，苗族青年男女都要穿上顏色鮮艷的新裝齊聚跳花場熱舞狂歡、表白愛情?；顒臃帧疤ā焙汀疤隆眱刹糠?，白天稱“跳花”，各村寨苗民齊聚跳花溝，參加和觀看各種豐富多彩的節(jié)目，如蘆笙舞、花鼓舞、跳花舞、盾牌舞、團(tuán)圓舞、苗歌對唱、獅子跳桌、踏火海、上刀梯、武術(shù)表演等。夜晚叫“跳月”，五彩繽紛的煙花炮火照亮星空，在跳花溝的空地上升起一堆篝火，大家圍在一起，載歌載舞集體狂歡?？駳g中苗族成年的小伙子們一邊吹著蘆笙，一邊跳著蘆笙舞，尋找心儀的姑娘。姑娘們則穿上刺繡衣裙，佩戴絢麗奪目的銀飾，等待著意中人的到來。在歡樂的節(jié)日氛圍中，苗族阿哥和阿妹約定時間地點，表白心中愛意。找到各自的意中人后，他們一起唱著動情的苗歌，表達(dá)心中的濃情蜜意。這種表白愛情的方式是苗族民眾心中的集體認(rèn)同，是當(dāng)?shù)孛缱迩嗄昴信粓雒篮玫南嘤H大會。

然而，這場美好的“相親大會”卻遭到破壞。據(jù)說，一次，在“跳花節(jié)”當(dāng)天，一些紈绔官家子弟見到一個個如花似玉的跳花姑娘，心生歹意，前來搶親。搶來的姑娘或用于自己“享用”，或用于向上“進(jìn)貢”，這種卑劣行徑拆散了許多美好姻緣，糟蹋了許多花樣少女。為了阻止這場災(zāi)難，鳳凰山下的苗族英雄亞宜率領(lǐng)眾青年歃血盟誓，決定以武力反抗前來“破壞”的官家子弟。不料官家引來大批兵馬前來鎮(zhèn)壓，亞宜與眾后生血戰(zhàn)了幾個晝夜，終究寡不敵眾，被迫向貴州方向轉(zhuǎn)移，最后同貴陽地區(qū)苗族青年英雄亞努戰(zhàn)死沙場[10]。這段民族英雄反抗暴政的故事可歌可泣，從此“四月八”活動中便加入了紀(jì)念以亞宜為首的青年英雄環(huán)節(jié)。也因此，崇尚武藝、英雄救美、捍衛(wèi)家庭、反抗壓迫成為苗族民眾的一種族群精神。這種精神通過舞蹈的身體記憶不斷被強化，形成一種深刻的歷史記憶，展示出淳樸善良、重情重義的苗家風(fēng)情。

二、湘西苗族“四月八”節(jié)事活動身體敘事的主要問題

在“經(jīng)濟(jì)搭臺，文化唱戲”的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略下，各地以節(jié)日為依托發(fā)展了一系列旅游產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)推動了湘西地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如“鳳凰- 吉首- 張家界”早已成為家喻戶曉的旅游線路。然而，隨著“快餐文化”的盛行，人們往往容易忽視對文化的“原生態(tài)”和“本真性”的保護(hù)。湘西苗族“四月八”節(jié)事活動同樣如此，近年來，隨著經(jīng)濟(jì)旅游的開發(fā)，為迎合游客對民俗舞臺效果的過度追求，湘西苗族“四月八”節(jié)事活動的身體敘事功能正在淡化。

（一） 圍繞經(jīng)濟(jì)旅游的開發(fā)，活動淡化了敘事性

在敘事學(xué)中，身體是符號化的，故事是身體化的[11]。因而，身體和故事是一種相互融合的文化形態(tài)，按照敘事學(xué)的理解，湘西苗族“四月八”節(jié)事活動具有典型的敘事性?！八脑掳恕被顒又刑ㄌ碌奈璧?，一方面表達(dá)著苗族阿哥阿妹崇尚自由戀愛的婚姻觀念，另一方面敘說著青年兒女勇于反抗暴政的英雄故事。因此，從歷史學(xué)和敘事學(xué)角度來解讀“四月八”節(jié)事活動，它是一種身體與故事的完美融合，是一種民眾與族群的集體認(rèn)同。

近年來為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)旅游，過度追求規(guī)模與效益，過分打造和包裝淡化了“四月八”活動的敘事性。據(jù)當(dāng)?shù)孛癖娬f，以前的“四月八”節(jié)日是由巴岱組織，村民自覺參加，并無大型舞臺，而是在田間地頭自娛自樂，村民們通過這個節(jié)日表達(dá)對先祖神靈的敬畏和對民族英雄的懷念，在祭祀儀式結(jié)束后，盡情地唱、盡情地跳、歡快而來、盡興而歸，而現(xiàn)如今搞得太“正式”了。這種“正式”雖然看似熱鬧，卻使得苗族“四月八”節(jié)事活動的敘事性逐漸淡化。因為，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來講，旅游經(jīng)濟(jì)是以旅游活動為前提，以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，反映旅游活動過程中，游者和旅游經(jīng)營者之間，按照各種利益而發(fā)生經(jīng)濟(jì)交往所表現(xiàn)出來的各種經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系[12]。在這種利益關(guān)系中，苗族“四月八”節(jié)事活動對于旅游開發(fā)公司來說，需要“做大做強”并“千方百計”留住遠(yuǎn)方游客，充分發(fā)掘這場活動背后的經(jīng)濟(jì)價值。因此，經(jīng)濟(jì)旅游的開發(fā)在一定層面上提升了苗族民俗活動的社會影響力，卻也對苗族民俗資源的保護(hù)與活動敘事的文化意義造成了一定的負(fù)面影響。

（二） 追求舞臺效果的突出，使表演失去了鄉(xiāng)土氣息

文化應(yīng)回歸鄉(xiāng)土。從文化意義說，充滿鄉(xiāng)土氣息的表演，其實更能反映出一種文化屬性的原汁原味。正如費孝通先生言及“中國傳統(tǒng)文化是講平衡和諧，講人己關(guān)系，提倡天人合一”[13]的道理一樣。對于湘西苗族“四月八”節(jié)事活動的資源開發(fā)而言，我們應(yīng)該保持“適度”與“和諧”的態(tài)度，如果過度追求舞臺效果容易掩蓋或忽略其原本的文化意義。在一項關(guān)于苗族節(jié)日的產(chǎn)業(yè)化問題研究中也提到，一些旅游企業(yè)為了打造節(jié)日，存在偽民俗、假節(jié)日、過度包裝的問題，不僅不能帶來經(jīng)濟(jì)效益，反而勞民傷財，適得其反，損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性[14]。

湘西苗族“四月八”自2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，在鳳凰古城已經(jīng)連續(xù)舉辦了5 屆規(guī)模盛大的“四月八”民族文化節(jié)活動。地方政府和文化旅游企業(yè)為“四月八”節(jié)事活動進(jìn)行了精心的舞臺包裝，并邀請當(dāng)紅民族歌唱家宋祖英、陳思思以及著名畫家黃永玉等名人為整場活動增添影響力?；顒臃譃椤按蠹雷妗薄百澯⑿邸薄按舐?lián)歡”和“跳花”四大篇章，十分隆重而熱鬧?；顒又?，巴岱法師“上刀梯”“踩犁頭”“下油鍋”等神秘絕技也搬上了舞臺，成了吸引觀眾眼球的節(jié)目表演。震撼的場面與豐富多彩的民俗節(jié)目，吸引了湘西周邊的群眾，甚至許多國內(nèi)外游客也前來觀光。相比鳳凰縣城“華麗變身”的文化節(jié)日而言，在鳳凰山江鎮(zhèn)馬鞍山跳花坪舉行的“四月八”活動卻表現(xiàn)出一種“原汁原味”的文化傳承。這里“插秧”“犁田”“耍獅子”“苗族武術(shù)”等表演雖然缺少縣城的華麗與熱鬧，也不如沱江兩岸“人山人海”的觀眾捧場，卻充滿著鄉(xiāng)土文化氣息，讓我們看到了一種更為真實的節(jié)事記憶的身體表達(dá)。雖然鳳凰縣城的“四月八”已經(jīng)打造成為當(dāng)?shù)匾粡埩聋惖奈幕?，極大地推動了招商引資和旅游業(yè)的發(fā)展，但從文化應(yīng)回歸鄉(xiāng)土的理想思維來看，其表演的鄉(xiāng)土氣息也正在弱化。

（三） 迎合游客觀眾的心理，使祭祀弱化了儀式感

伴隨著人類文明的進(jìn)程，祭祀文化已經(jīng)成為各種儀式慶典的重要內(nèi)容。盡管不同種族、不同人群，祭祀的內(nèi)容不盡相同，但不論是何種祭祀，都十分講究祭祀的程序化。這套“程序”通常包括設(shè)壇、焚香、燒紙、跪拜、誦經(jīng)，而祭祀的內(nèi)容無外乎人、鬼、神、畜等，另外配以鑼鼓、嗩吶、鞭炮、法器、祭品，整個過程以法師為中心，嚴(yán)格按照流程進(jìn)行祭祀，其中燒紙跪拜、誦經(jīng)等許多環(huán)節(jié)需要多次重復(fù)。因此，一套完整的祭祀程序往往需要很長的時間，短則幾小時，多則三五天，甚至更長。比如苗族最大的“椎?！奔赖鋬x式，歷時長達(dá)四天三夜或五天五夜。從“吃牛難，大戶動本錢，小戶賣田莊”的苗諺可以看出，椎牛儀式不僅耗資多，規(guī)模大，而且時間長。這一點，湘西花垣、鳳凰、吉首、保靖、古丈、瀘溪等縣市的方志中都有記載。在乾隆十六年《永綏廳志》中關(guān)于椎牛儀式有這樣的描述:“每農(nóng)事畢，十月十一月，饒裕者獨為之，或通寨聚錢為之。預(yù)結(jié)棚于寨外，先一日殺牛，請苗巫，著長衣，手搖銅鈴，吹竹筒，名曰做米鬼；次日，宰母豬，吹竹筒請神，名曰做雷鬼；第三日，宰雄豬祭享，名做總鬼；第四日，設(shè)酒肉各五碗，米餅十二枚，置火床上，燒黃臘，敲竹筒祀祖，名曰報家先。然后集鄰族友，男女少長畢至，鳴鑼鼓放銃，請牛鬼；第五日，棚左右各置一椿，系黑白二牛各一，先讓極尊之親楫四方畢，用槍以刺，余以序進(jìn)，一人持水隨潑，血不淋于地。牛既仆，視其首之所向以卜休咎，首向其室則歡笑相慶。”[3]341這套祭祀流程包括許愿、備牛、送黃牯、敬家先、享客、講古根、跳鼓舞、行法、除怪、椎牛、送牛、送客等12個環(huán)節(jié)。

從文化學(xué)意義上來講，這種煩瑣的程序代表著莊嚴(yán)與神圣，有著很強的儀式感。而從游客觀眾的心理感受來說，深入體驗祭祀的儀式和程序，才能更有一種身體在場的參與感和體驗感，是一種古老的民族記憶和文化感知。而現(xiàn)如今，在祭祀文化和經(jīng)濟(jì)效益的取舍面前，鳳凰苗族“四月八”活動的祭祀環(huán)節(jié)單方面顧及觀眾的“審美疲勞”而選擇了簡化程序和形式化操作，使得原本莊嚴(yán)而神圣的祭祀活動，有虔誠跪拜的、也有隨意行走的、有專注誦經(jīng)的、更有大聲說笑的……，這種“鬧市化”的場面大大弱化了祭祀的儀式感。據(jù)鳳凰旅游開發(fā)公司的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2011年至今，前來參觀“四月八”這場民族文化節(jié)的人數(shù)正在逐年下降。為此，我們訪談了一些游客，多數(shù)認(rèn)為，祭祀程序的簡化，缺乏一種儀式的莊嚴(yán)感和神圣感，游客們因為“看不懂”而產(chǎn)生了不想“回頭看”的念頭。由此可見，要迎合觀眾的心理，更應(yīng)當(dāng)注重祭祀的儀式感。

（四） 注重業(yè)績的彰顯，節(jié)事缺少了娛樂性

在中國廣袤的農(nóng)村，農(nóng)歷四月初八，恰逢春耕結(jié)束，農(nóng)閑時節(jié)，正是祭祖、踏春賞花、舉辦民間傳統(tǒng)節(jié)事的好時節(jié)。苗族“四月八”節(jié)事活動更是一場獨具民族特色、內(nèi)容豐富且充滿娛樂性的節(jié)會。有關(guān)“四月八”節(jié)日狂歡娛樂的記載甚多，如“四月八日，苗鄉(xiāng)節(jié)日，一班男女群喜看之，此為苗鄉(xiāng)集會之一種”“是日愛唱歌之人，相約該處，比賽唱歌之優(yōu)劣”“在旁觀聽之人亦多，贊聲掌聲較為歡騰。老少踏青游樂，或坐或立，或蹲或臥，任其自便。凡有新裝異服，均穿示眾以炫富”[15]等等?？梢姡瑐鹘y(tǒng)少數(shù)民族節(jié)事活動在發(fā)揮祭祀功能的同時，更不乏娛神娛己的娛樂氣氛。在這場娛樂活動中，無論是表演者，還是現(xiàn)場觀眾，身體共同在場的參與性、積極性、娛樂性都非常強。

隨著改革開放的深入發(fā)展，在當(dāng)?shù)卣吐糜纹髽I(yè)的傾力打造下，如今的苗族“四月八”節(jié)事活動已經(jīng)成了苗族人民展示民族文化、加強民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、建設(shè)精神文明的綜合性盛會。2012年湘西吉首德夯苗寨舉行的“中國·吉首苗族四月八”活動，吸引了來自貴州銅仁、凱里等地上萬的苗族群眾。近年來，在湘西鳳凰舉辦的苗族“四月八”活動更是迎來了全國各地甚至海外的游客前來觀光。在現(xiàn)代化節(jié)日的精心包裝下，苗族“四月八”的規(guī)模越來越大，活動所發(fā)揮的經(jīng)濟(jì)效益也越來越大。然而，在精心包裝和打造之下，節(jié)目變成了過于“正式”的表演，游客更成了專注于表演的觀眾，由此導(dǎo)致節(jié)事活動必然缺少參與性、互動性和娛樂性等這些問題，在我們進(jìn)一步發(fā)掘和開發(fā)節(jié)事旅游資源時應(yīng)該予以充分的重視和辯證的思考。

三、湘西苗族“四月八”節(jié)事活動文旅開發(fā)的幾點建議

鄉(xiāng)村旅游應(yīng)立足于本土文化，鄉(xiāng)村+文化旅游是湘西苗族“四月八”節(jié)事活動文旅開發(fā)的應(yīng)然選擇?！秶鴦?wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)旅游投資和消費的若干意見》 （〔2015〕62 號） 指出：立足當(dāng)?shù)刭Y源特色和生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，深入挖掘鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵……舉辦有地方特色的節(jié)慶活動[16]。湘西苗族“四月八”節(jié)事活動不僅有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，活動中苗族民眾以身體敘事更具有獨特的文化內(nèi)涵和苗家風(fēng)情。而民俗活動中的身體敘事“有著廣泛的認(rèn)同性和極強的解釋性，還具有較強的表現(xiàn)力和可感知性”[17]。因此，對湘西苗族“四月八”節(jié)事活動的開發(fā)，應(yīng)充分考慮身體敘事的本土性和本真性。從巴岱法師到祭祀行為，從苗族舞蹈到娛樂狂歡，都體現(xiàn)出苗族人民通過身體語言敘說著古老的歷史與文化，時下的祈愿與希望。然而，在旅游公司的包裝和打造下，盡管活動規(guī)模與經(jīng)濟(jì)效益得到充分凸顯，但同時節(jié)事活動本身的敘事性和儀式感正在淡化，其文化本身的鄉(xiāng)土氣息和娛樂性也有所缺失。辯證地看，在打造文化品牌、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時，也要考慮文化生態(tài)的本真性保護(hù)。為此，我們提出發(fā)掘和開發(fā)“四月八”身體敘事的幾點建議。

（一） 既尊重歷史又尊重民俗，對其身體敘事的闡釋既要保持客觀性的態(tài)度又要堅守主體性的立場

歷史分為正史和野史，皆為文化的傳承、積累和擴(kuò)展，是人類文明進(jìn)程中留下的痕跡。所謂正史就是經(jīng)過官方編修的歷史，一般較為權(quán)威可信。而野史，則是正史之外帶有傳說性質(zhì)的歷史，許多民間傳說和民俗活動往往反映出歷史真實的一面。苗族是一個歷史悠久的古老民族，在我國古代典籍中，有關(guān)苗族先祖的記載可追溯到原始社會活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。商周時期，苗族先民便開始在長江中下游建立“三苗國”，從事稻作農(nóng)業(yè)。苗族早期有著自己的文字，在《苗族古歌》唱詞中，苗族先民因逃避戰(zhàn)爭和追殺，擔(dān)心遷徙秘密暴露，不得已焚燒文字，而后失傳。盡管如此，智慧的苗族人民依然通過各種民俗節(jié)事活動，包括祭祀、舞蹈、服飾等身體語言記錄著古老的歷史與文明。因此，對少數(shù)民族節(jié)事活動中身體敘事的理解，既要尊重歷史又要尊重民俗，如此，我們對文化的闡釋才能保持“不忘本來、吸收外來、面向未來”的態(tài)度和立場。

（二） 既注重效益又注重生態(tài)，對其身體敘事的開發(fā)既要考慮商品化的包裝又要堅守本真性的內(nèi)涵

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度理解，效益是指項目對國民經(jīng)濟(jì)所做的貢獻(xiàn)，它包括項目本身得到的直接效益和由項目引起的間接效益。要獲得這種直接或間接效益，需要對相關(guān)項目進(jìn)行商品化包裝，以期獲得更好的銷售。然而，從文化學(xué)意義來講，少數(shù)民族節(jié)事活動有著自身的文化形態(tài)，這種文化形態(tài)需要堅守其本源性和本土性。因此，對于苗族“四月八”節(jié)事活動的身體敘事開發(fā)，要辯證來看待，要將其看成一個文化事項，對其開發(fā)既要注重經(jīng)濟(jì)效益，又要注重文化生態(tài)。在高度社會化、商業(yè)化、信息化的當(dāng)下，對于苗族“四月八”節(jié)事活動的身體敘事開發(fā)既要考慮商品化包裝、擴(kuò)大規(guī)模、加強影響，同時也要堅守其文化本真內(nèi)涵、注重傳承、突出特色。應(yīng)該按照中央推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮必須“堅持把社會效益放在首位，堅持社會效益和經(jīng)濟(jì)效益有機統(tǒng)一，遵循文化發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一手抓繁榮、一手抓管理，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”[18]。如此，我們對節(jié)事旅游的開發(fā)才不至于削足適履，造成尷尬。

（三） 既顧及游客又顧及居民，對其身體敘事的參與既要有對外來的吸引力又要有對本土的凝聚力

湘西苗族“四月八”節(jié)事活動在商業(yè)開發(fā)之前，是一場族群內(nèi)部的集體記憶與民眾狂歡，主要功能是族群認(rèn)同與族國同構(gòu)，是凝聚苗族人民內(nèi)部社會關(guān)系的社交活動。因此，這場活動從組織者到參與者均為當(dāng)?shù)孛缱逋林用瘢淠康氖窃鰪姳久褡迕癖姷哪哿?。隨著社會的進(jìn)步，人們生活水平的提高，旅游業(yè)得到蓬勃發(fā)展?，F(xiàn)如今各地苗族“四月八”節(jié)事活動大多進(jìn)行商品化包裝與打造，也增添了許多現(xiàn)代化元素，成了展示各地民族特色的文化名片。如鳳凰苗族“四月八”形成了民俗特色的旅游品牌，綏寧苗族“四月八”成了招商引資的重要平臺，而貴州苗族“四月八”成了表達(dá)歷史文化與經(jīng)貿(mào)洽談的綜合盛會。經(jīng)過打造的“四月八”節(jié)事活動成了“文化名片”，雖然增加了許多外來游客，但是許多當(dāng)?shù)鼐用裼伞皡⑴c者”變成了“旁觀者”。旁觀者多了，參與者卻少了，缺少參與者的苗族“四月八”節(jié)事活動勢必削弱其自身的內(nèi)生動力。因此，在“四月八”節(jié)事旅游的開發(fā)過程中，既要顧及游客，又要顧及居民，其身體敘事的參與既要有對外來人的吸引力又要有對自己人的凝聚力。如此，才能實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下“共商、共建、共享”的互利共贏。

四、結(jié)語

少數(shù)民族節(jié)事活動有著豐富的身體敘事內(nèi)涵。通過探究湘西苗族“四月八”節(jié)事活動中的身體敘事，發(fā)現(xiàn)巴岱的身體是連天接地、通古問今的重要媒介，祭祀的身體是奉谷獻(xiàn)粟、敬祖尊神的文化符號，舞蹈的身體是傳史承道、敘事達(dá)情的身體記憶，娛樂的身體是跳花跳月、娛神娛己的情感表白。近年來，圍繞經(jīng)濟(jì)旅游的開發(fā)，湘西苗族“四月八”活動的身體敘事性有所淡化，使其表演失去了鄉(xiāng)土氣息，祭祀弱化了儀式感，也缺少了娛樂性。節(jié)事活動作為一項重要的文化載體，關(guān)系到中華民族固有的家國同構(gòu)、族國同構(gòu)的根基。因此，從堅守文化的主體性立場和本真性內(nèi)涵出發(fā)，對身體敘事的闡釋應(yīng)該保持客觀性和主體性相統(tǒng)一，對節(jié)事的旅游開發(fā)要考慮商品包裝和文化堅守相結(jié)合。如此，我們對文化本身的闡釋才能堅守“不忘本來、吸收外來、面向未來”的立場，對節(jié)事的旅游開發(fā)才能不忘“共商、共建、共享”的初心，在文旅融合和鄉(xiāng)村振興的大背景下，才更有利于中華民族文化繁榮和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、社會發(fā)展。