梁溪詩派成員的心路歷程
——以嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松齡為例

馬國云

（江蘇城市職業(yè)學(xué)院環(huán)境與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇無錫 214011）

自“甲申之變”到“三藩之亂”平定的一段時(shí)期內(nèi)，清廷雖然定鼎天下，但尚未收服士人之心。就地域角度而言，清軍破壞最嚴(yán)重的地區(qū)是江南，對(duì)清廷做出最激烈抵抗的也是江南，最難收服的士人也生活在江南。在此背景下，江南士人群體不斷分化為兩類：一類為“拒清”者，他們或遁跡山林，或髡發(fā)遁禪，或舉兵抗清；另一類為“迎清”者，他們投身新政權(quán)，為清廷的文治武功服務(wù)。當(dāng)然還存在其他相對(duì)復(fù)雜的情況，如先反清后降清、先降清后反清。由此可見，江南的士人內(nèi)心世界是豐富而復(fù)雜的。本文擬以清初江南梁溪詩派核心成員為例，探求明清易代之后江南士人坎坷辛酸的心路歷程。

一、梁溪詩派的“標(biāo)本”意義

相較于清初其他一些詩派，如虞山詩派、婁東詩派等，梁溪詩派的影響力固然較弱，但因其成員在清初文壇的成就和頗具特征的詩學(xué)傾向而受到學(xué)界的關(guān)注。王文榮的《梁溪詩派述論》、馬國云的《顧貞觀的詩歌創(chuàng)作及詩風(fēng)嬗變》、童岳敏等人的《明清時(shí)期無錫家族文化探論——兼論顧氏家族之文學(xué)實(shí)踐》都有所論及。梁溪詩派成員均為江南梁溪（今無錫）籍，核心成員有嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松齡，另有鄒顯吉、安璇、劉雷恒、秦保寅、顧景文等。

在不同時(shí)代、不同學(xué)者看來，“江南”所指的區(qū)域或大或小，但蘇州府、常州府、嘉興府等府縣為江南之核心區(qū)域則為世人公認(rèn)。這個(gè)核心區(qū)域堪稱人文淵藪、詩文高地，是菁華集萃、俊彥踔厲之地。明清以來，無錫在詩文、書畫、藏書、科舉等諸多領(lǐng)域取得的成就與江南其他區(qū)域毫不遜色。職是之故，就研究江南地域文化而言，學(xué)界普遍認(rèn)為“無錫是一個(gè)具有標(biāo)本意義的存在”[1]210。從清初詩歌來看，梁溪詩派卓犖獨(dú)群，其標(biāo)本意義已為時(shí)人所認(rèn)可。王士禛說：“余論詩海內(nèi)四十余年，獨(dú)心折梁溪數(shù)君子，古調(diào)自愛，不為流俗轉(zhuǎn)移，中間如蓀友、留仙、梁汾，尤為超詣?！盵2]629從學(xué)識(shí)和地位來看，王士禛對(duì)順康詩壇了然于胸，對(duì)梁溪詩人“尤為超詣”的月旦評(píng)論自有道理所在。乾隆時(shí)期的顧光旭在《梁溪詩鈔》序中寫道：“國初之秦、顧、嚴(yán)三家并傳不廢，何待予言？”[3]6“何待予言”意指秦、顧、嚴(yán)三人并稱從“國初”一直持續(xù)到乾隆末年，并非是顧光旭的一時(shí)之論、一己之見。光緒年間，裘廷梁在《彈指詞》指出，“國初鄉(xiāng)先輩以詩名者三人……其二人曰秦對(duì)巖諭德、嚴(yán)藕漁中允”[4]550，第三個(gè)人是《彈指詞》的作者顧貞觀。民國初年，侯學(xué)愈在匯輯的《續(xù)梁溪詩鈔》中論及梁溪一地的詩風(fēng)流衍時(shí)說：“繼顧、陸、嚴(yán)、秦而后，五百家蔚為大觀。”[5]193其后有侯學(xué)愈自注云：“顧梁汾、陸鐵莊、嚴(yán)秋水、秦蒼峴四先生為清初文學(xué)四大家?！盵5]193梁溪詩派在清初江南作為“標(biāo)本”的典型性由此可見一斑。

梁溪詩派的核心成員顧貞觀、嚴(yán)繩孫、秦松齡作為清初梁溪詩壇的執(zhí)牛耳者，他們的人生履歷頗多相似，以下作簡略敘述。

嚴(yán)繩孫（1623—1702 年），字蓀友，號(hào)秋水，晚號(hào)藕蕩漁人。青年時(shí)期嚴(yán)繩孫曾入慎交社，結(jié)識(shí)了吳兆騫、尤侗等人，后來在無錫惠山與秦保寅、秦松齡結(jié)云門社?？滴跏荒辏?672 年），嚴(yán)繩孫進(jìn)京，結(jié)識(shí)了納蘭性德。康熙十七年（1678 年），他應(yīng)試博學(xué)鴻詞科，參編《明史》?？滴醵哪辏?685 年），嚴(yán)繩孫南歸無錫，隱居于西洋溪畔。

顧貞觀（1637—1714 年），字華封，一字梁汾。順治十八年（1661 年）之前，顧貞觀于江南一帶游歷，入慎交社，結(jié)識(shí)了吳兆騫，后來與秦保寅、姜宸英、嚴(yán)繩孫等結(jié)云門社。順治十八年，他離鄉(xiāng)入京，結(jié)識(shí)了龔鼎孳、魏裔介、博爾都，并扈從東巡。康熙十五年（1676 年），顧貞觀入明珠府中任塾師，與納蘭性德交契篤深。康熙二十四年（1685 年），即納蘭性德病故的次年，顧貞觀歸鄉(xiāng)，于祖祠旁構(gòu)“積書巖”，焚香誦讀，終日不輟。

秦松齡（1637—1714 年），字漢石，號(hào)留仙，又號(hào)對(duì)巖，晚號(hào)蒼峴山人，順治十二年（1655 年）進(jìn)士，順治十四年（1657 年）授檢討一職，后因“奏銷案”罷歸?？滴跏吣辏?678 年）博學(xué)鴻詞科開后，秦松齡參修《明史》，于康熙二十年（1681 年）充日講起居注，后兼翰林院編修?？滴醵辏?684 年），秦松齡在順天鄉(xiāng)試考官任上罷歸鄉(xiāng)里，耽研經(jīng)訓(xùn)，閑暇時(shí)與故人遺老唱和于惠山之麓。

可見，嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松齡具有相似的人生經(jīng)歷：都在年少時(shí)居鄉(xiāng)結(jié)社；均有一段旅居京城的生活經(jīng)歷；歸鄉(xiāng)后都不問世事，以誦文清談聊度余生。眾所周知，清初江南士人的生存環(huán)境不甚理想，清廷一方面借“三大案”對(duì)江南士人進(jìn)行打壓，另一方面又施展拉攏手段。在清廷逐漸穩(wěn)固統(tǒng)治地位之時(shí)，嚴(yán)、顧、秦三人走上了棲息“新枝”的人生道路，但“舊巢已覆、新枝難棲”的境況在他們身上體現(xiàn)得更為典型。

二、渴望事功：交游京師權(quán)貴

顧貞觀、嚴(yán)繩孫、秦松齡到達(dá)京城后，在事務(wù)閑暇之際出入達(dá)官貴要的園囿。他們與朝廷顯貴詩酒唱和，進(jìn)入了京師朝廷要員、皇室權(quán)貴和各地士子組成的交游網(wǎng)絡(luò)。如果想理解他們?cè)诰燁l繁宴集交游和大量創(chuàng)作宴集詩的根由，就需要了解他們特殊的人生經(jīng)歷。

顧貞觀出生于典型的遺民家族：父親顧樞在明亡后“韜行遁跡，不入城市，不赴講會(huì)”[6]36，叔父顧柄死于乙酉起義，另一叔父顧杲散盡家財(cái)召集數(shù)千人起兵抗清。顧貞觀“年少多苦心，假翼思高飛”[2]603，在渴望高飛的心理支配下，承受著“有違家門高風(fēng)亮節(jié)”[7]289的指摘入京任國史院典籍，并于康熙十六年（1677年）扈從康熙帝東巡。顧貞觀與揆敘、博爾都、納蘭性德等權(quán)要多有交游唱和。嚴(yán)繩孫、秦松齡二人的情形相仿，他們?cè)诟咧胁W(xué)鴻詞科后，均參編了《明史》。對(duì)于他們的這段經(jīng)歷，史籍載“晝夜不輟公務(wù)”[8]20，“卯入中出，監(jiān)修總裁，交引相助”[9]571。嚴(yán)繩孫曾向座師吐露心聲：“雖以下鈍如某者，亦思自奮其力，稍勉學(xué)問以附于正人君子之列，以答主知而報(bào)師恩?！盵10]22秦松齡在《辛酉二月乾清門命充日講起居注官》中云：“廿載重來趨鳳詔，三年今始識(shí)龍顏……忝拜新恩參講席，纖埃何以益丘山?！盵11]113詩歌表達(dá)了他即將入值宮廷之際虔誠與惶恐雜陳的復(fù)雜心情。

顧、嚴(yán)、秦三人來到京城后，萬柳堂成為他們宴集的重要場所，該處“為國初益都相國別業(yè)?？滴鯐r(shí)大科初開，四方名士待詔金馬門者，恒燕集于此”[12]181。益都相國指康熙朝的重臣馮溥，此人被學(xué)界認(rèn)為是“成為圣祖推行文治的最佳人選”[13]7。馮溥憑其高隆的地位對(duì)康熙初年的詩壇進(jìn)行整飭和規(guī)范，為康熙的文治服務(wù)。秦松齡《亦園記》載：“京師崇文門外有隙地，廣三十畝，在灌莽間，據(jù)東郊之勝。今相國益都馮公見而樂之，因刜除之，為園曰‘亦園’。又種柳竟園之廣，建室五楹，其中曰萬柳堂……某居公門下辱知最久，自來都門游此者數(shù)矣。每至于公之園，則齊得喪忘物我，若窅然失其所以憂者?！盵11]23他們的唱和詩歌有秦松齡的《萬柳堂餞益都相國，和席間留別原韻》《早春游萬柳堂，呈相國益都馮公》（四首），嚴(yán)繩孫的《萬柳堂柳枝詞為馮易齋相國賦》等，共十首。今迻錄數(shù)首如下：

丹禁城南小苑開，萬株新柳拂煙栽。相公論道歸常晚，能踏沙堤幾度來。[10]574

問訊平泉金縷枝，陌頭飛絮可同時(shí)。移根獨(dú)近金莖露，不向春風(fēng)管別離。[10]574

勝地經(jīng)營復(fù)幾年，疏籬系馬鳳城偏。平津賓從人咸集，曲水池亭世最傳。柳帶結(jié)風(fēng)初試舞，杏花成雨尚余妍。興深應(yīng)覺沙堤近，攜得朝回滿袖煙。[10]583

嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松齡在京師的另一重要宴集場所為淥水亭。淥水亭為納蘭性德的別業(yè)，有珊瑚閣、繡佛齋、鴛鴦社等景致。翩翩多情的納蘭性德招攬了一大批淪落京城、渴求事功的士子，淥水亭因此成為“溝通文士和朝廷關(guān)系的津梁”[14]。一段時(shí)間內(nèi)，納蘭性德和眾士子在淥水亭雅集賦詩成為常態(tài)。嚴(yán)繩孫《淥水亭觀荷，次西溟韻》云：“久織林塘好，新亭愜所期?；ǖ碗S燕掠，波動(dòng)見魚吹。涼氣全侵席，輕陰尚覆池。茶瓜留客慣，行坐總相宜。”[10]578據(jù)朱彝尊《臺(tái)城路·夏日同對(duì)巖、蓀友、西溟、其年舟次見陽，飲容若淥水亭》一詞，參加宴集活動(dòng)并賦詩的除了嚴(yán)繩孫，還有秦松齡、姜宸英、陳維崧、張純修等人。在納蘭性德授意下，此次淥水亭宴集所賦詩詞編纂成集，題曰《淥水亭宴集詩》。在另一首詩歌中，嚴(yán)繩孫書寫了寓居納蘭容若別業(yè)時(shí)的心境：“兩年風(fēng)雨客京臺(tái)，宛轉(zhuǎn)浮生濁酒杯。畫角曉聽渾已慣，玉河秋別卻重來。朱門月色尋常好，青鏡霜華日夜催。但得新知傾蓋意，不妨雙屐臥莓苔。”[10]564據(jù)詩意可知，嚴(yán)繩孫此時(shí)剛剛結(jié)識(shí)納蘭容若，受邀移寓淥水亭。已屆知天命之年的嚴(yán)繩孫在詩中敘述了自己客居京城兩年里苦苦求索，落得鬢發(fā)成霜卻一無所獲的遭遇。這種悲涼境況使嚴(yán)繩孫不禁長歌當(dāng)哭，“一病深閨愁夜雨，十年長鋏哭秋風(fēng)”[10]571。嚴(yán)繩孫以“長鋏歸來”的典故抒發(fā)北上的愁苦，可見納蘭性德的熱情接納未能撫慰他淪落京城的不安和苦楚。

除馮溥、納蘭性德之外，嚴(yán)、顧、秦還和其他權(quán)要宴飲唱和。顧貞觀有《集唐裕親王亦樂園十景》二十首，題中的裕親王為康熙帝的兄長福全，另有贈(zèng)裕親王《謝宴詩》四首。詩序云：“裕親王招游亦樂園，園限于地，碧梧垂柳，疊石四圍，位置殊勝，書室數(shù)處，凡所羅列，備極清雅，王撥古琴數(shù)聲……漏下三鼓始散，翌日賦詩恭謝。”[2]616總體來看，這些詩歌的藝術(shù)價(jià)值不高，但是深層隱含的詩人的動(dòng)機(jī)耐人尋味。結(jié)交納蘭性德的士人被認(rèn)為“藉君以起者甚眾”[15]412，其中朱彝尊被譏“以為梯榮之地”[16]3239，意指士人都以為納蘭性德能使“涸魚出水”[14]。有學(xué)者指出，士人與納蘭容若的交往“固然包含有真摯的情誼以及滿漢交流放松的背景，但也不能無視友情成因中的功利因素”[17]。因此，嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松齡汲汲于結(jié)交京城貴要并與他們宴游唱和，既有相互間詩詞激賞的成分，也有以結(jié)交走攀附之途的成分，反映了他們內(nèi)心深處對(duì)事功的渴望與努力。如果聯(lián)系顧貞觀的扈從詩、秦松齡受命入值翰林的詩歌，以及前文所言嚴(yán)繩孫給座師的書信，這樣的結(jié)論自然允洽不過。

三、看淡世事：退隱梁溪山水

經(jīng)過數(shù)十年游歷京城后，秦松齡于康熙二十三年（1684 年）歸鄉(xiāng)，嚴(yán)繩孫、顧貞觀二人亦于次年歸鄉(xiāng)。他們沉醉于故鄉(xiāng)的山川風(fēng)月，“坐擁萬卷，領(lǐng)袖溪山風(fēng)月幾三十年”[2]599。秦松齡《和嚴(yán)蓀友山居》詩云：“多病愛山居，惟君同靜理。落梅衣上飄，積雪窗中起。掩帙且持杯，看云復(fù)臨水。日夕花信風(fēng)，枝頭見新蕊?！盵11]69嚴(yán)繩孫則有《新春同秦留仙山居》詩：“為復(fù)耽幽討，因之實(shí)見聞。草生如有跡，鳥啄自為群。林氣時(shí)含霧，山煙欲作云。端居親物化，無事覓奇文?！盵10]551面對(duì)清雅幽謐的山林景象，詩人們相與觴詠，生活在澹逸之中。顧貞觀則流連于鄉(xiāng)野古跡。他的《石仙歌序》云：“華藏寺山東北有兩石翁仲，冠劍儼然對(duì)立路旁。庚辰秋，擬就近擇一抔置生壙，因呈絕句八首。”[2]620《金匱無錫縣志》載：“華藏禪寺在縣西三十五里，華藏山亦名青山寺。宋紹興間，太師張俊敕葬于此，因建寺墓左，以奉歲祀……明洪武、正統(tǒng)、萬歷中相繼修復(fù)，崇禎中戶部侯鼎鉉新之，鼎鉉晚年屏居于此?！盵18]187顧貞觀還作有《丙戌重九前一日，游石門觀水簾洞，還至僧舍，復(fù)檢前章各次一韻》，可知他在康熙四十五年（1706 年）游歷石門，并賡和唐人絕句。秦松齡的《雨后泛舟梁溪，同金陵俞廣霞、楚黃杜茶村、從叔樂天先生分韻》一詩表明，他曾與杜濬、秦保寅等一同泛舟梁溪河。

退居林泉后，他們還致力于文獻(xiàn)典籍的編訂與箋注?？滴醵四?1689 年)，嚴(yán)繩孫與秦松齡共同編纂《無錫縣志》。秦松齡《新修無錫縣志序》云：“甲子罷官歸，宮允亦請(qǐng)假里居，會(huì)邑宰徐侯以邑志相屬，乃與宮允更取前后諸書，刪除繁芿，別立義例，其事關(guān)利病，必請(qǐng)于徐侯而后屬草。顧松齡多病，未獲如昔之專勤，而宮允矻矻編摩，無間寒暑，詮次剪裁，必恭必慎。蓋數(shù)易其稿?！盵11]11該縣志即為《康熙無錫縣志》，由時(shí)任無錫縣令徐永言主導(dǎo)修撰，嚴(yán)繩孫、秦松齡纂，顧貞觀補(bǔ)訂。后來的《乾隆無錫縣志》《光緒無錫縣志》均以此版本為藍(lán)本。除了編修縣志，嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松齡還各有所治。據(jù)《江蘇藝文志·無錫卷》所記，秦松齡有《毛詩日箋》《書經(jīng)日箋》《春秋日箋》《東林書院入祀七賢傳》等著作[19]346，嚴(yán)繩孫有《藕漁筆記》《西神脞說》《湖儒雜記評(píng)》等著作[19]315，顧貞觀有《顧端文公年譜》《康熙廬江縣志》《涇皋淵源錄》《全唐詩選》《唐五代詞刪》《宋詞刪》《古文選略》《明詩紀(jì)》《東林翰墨》《積書巖宋詩刪》等著作[19]344。

嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松齡的鄉(xiāng)居生活還有一個(gè)共同之處，那就是雖未出世但似出世。秦松齡退居林下后“青燈一編，危坐如寒士，如枯僧”[20]77，嚴(yán)繩孫“杜門不出，筑堂曰雨青草堂……暇則掃地焚香而已”[9]571，顧貞觀“斗室焚香，時(shí)諷先儒精語，或旁及梵書”[2]598。與他們的生活情趣相關(guān)聯(lián)，他們的詩歌也呈現(xiàn)出相應(yīng)的藝術(shù)特征。顧貞觀《夜聞梵音》云：“一燈山牖出，隔竹露光泫。坐聽香臺(tái)人，法華中夜轉(zhuǎn)。清泉漱寒玉，細(xì)入?yún)且糗洝＝老灈r橫陳，凡襟何待遣?！盵2]631詩中所用的“一燈”“香臺(tái)”“法華”“嚼蠟”等語，具有濃郁的禪理意味。嚴(yán)繩孫《圣恩寺》云：“津梁風(fēng)定落花沾，一叩龍?zhí)脷q月淹。動(dòng)地波濤開玉鏡，中天云日麗琱檐。蓮華獨(dú)俯三千界，貝葉難詮二百簽。今日伊蒲同飯去，遠(yuǎn)公先勤讀楞嚴(yán)?！盵10]526該詩中的“津梁”“蓮華”“貝葉”“楞嚴(yán)”亦為佛家用語。而秦松齡詩集中常有“心香”“般若”“塵根”“無生”“一瓣”等佛禪之詞。

幽澹古樸的生活進(jìn)而影響到三人的詩風(fēng)。顧貞觀“其詩初學(xué)中晚唐，吐納風(fēng)流，芳蘭競體”[2]663，他晚年手定《纑塘集》時(shí)卻把青年時(shí)所作詩歌棄置不顧，惟選清微澹遠(yuǎn)的詩作。因此，時(shí)人評(píng)他“（晚歲）一變而清微澹遠(yuǎn)，如清湘瑤瑟，古韻泠泠；又如天仙化人，飲露餐霞，不復(fù)思人間煙火”[2]597。秦松齡從軍荊襄時(shí)，其詩“鏗鏘雷硠，中律呂而振金石……放廢時(shí)，尤淋漓郁壯”[11]56。歸鄉(xiāng)后，秦松齡在《谷園詩序》中贊友人詩歌“其氣清而醇、其詞婉而麗”，然后發(fā)出了“詩必本性情而關(guān)乎民物，據(jù)忠厚和平之意，發(fā)為古雅澹蕩之音，斯可為詩”[11]16的議論，可見他對(duì)澹雅詩風(fēng)的推崇。嚴(yán)繩孫早年的詩歌“出入于溫李之調(diào)，蔚茂而婉麗”[10]522，晚年詩風(fēng)轉(zhuǎn)為“沖融澹易，閑雅深秀”[11]29。

總之，嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松齡的人生呈現(xiàn)出明顯的階段性特征，具體表現(xiàn)為入值京城汲汲于事功、退居林之后看淡世事。其實(shí)，這樣的人生取向在古代士人中可謂常見。清朝定鼎之后的一段時(shí)間，是反清勢力最活躍的時(shí)期，也是士人采用各種手段“拒清”的時(shí)期，更是朱明舊臣逢迎新朝的高峰時(shí)期。嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松齡既非“抗清”一類，又非朱明舊臣改仕新朝一類。他們起初甘冒有違家風(fēng)的風(fēng)險(xiǎn)去尋求新朝官祿，后來或因“閑曹承乏小行人”[2]609的卑微地位，或因“善舞不迎人”[21]13341“恬靜不慕榮利”[20]78的個(gè)性，或因識(shí)穿清廷駕馭士人的手段，最終心灰意冷，不得已寄情山水、埋首墳典。如果說他們旅居京城的經(jīng)歷是對(duì)新朝的“迎合”與認(rèn)可，那么歸鄉(xiāng)之后的“退拒”則可以認(rèn)為是“柔性”的逃避。他們的心路歷程恰恰是清廷在漢族士人中被接納、被認(rèn)可過程的印證。至康熙朝末年，隨著明遺民淡出歷史舞臺(tái)，時(shí)間慢慢彌合了明代遺民的傷口，清廷終被天下士子奉為正朔。