李大釗勞動教育思想的理論與實踐價值

孫麗娜，冶 文

(河北工業(yè)大學 馬克思主義學院，天津 300401)

勞動教育是在勞動中進行的，為了勞動(者)的，關(guān)于勞動的教育[1]。深入理解和把握勞動教育的內(nèi)涵，與為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人以及如何培養(yǎng)人這一根本問題密切相關(guān)[1]。進入新時代，習近平強調(diào)“要在學生中弘揚勞動精神，教育引導學生崇尚勞動、尊重勞動”，并提出要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”[2]，可見勞動教育已經(jīng)成為青年教育的重要內(nèi)容之一。

李大釗對中國的勞動教育問題有著長遠而深邃的理論眼光和獨特見解，其勞動教育思想是在五四新文化運動漸興及馬克思主義傳播日深的背景下，以馬克思主義為指導，并且在對中西方勞動問題進行考察的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于廣大勞動群眾如何提高思想覺悟和知識技能的教育思想。1919年李大釗提出了“知識階級與勞工階級打成一氣”的光輝思想，在新時代，進一步研究李大釗的勞動教育思想具有十分重要的理論意義。同時，在中國共產(chǎn)黨建黨百年之際，深入研究李大釗思想也極具現(xiàn)實意義。

一、李大釗勞動教育思想形成的背景

李大釗勞動教育思想的形成，主要源于五四新文化運動時期“教育救國”思想的引領(lǐng)、接受馬克思主義并運用馬克思主義對西方勞動問題進行的考察以及對中國勞動教育狀況的省察。

(一)五四新文化運動時期“教育救國”思想的引領(lǐng)

隨著五四新文化運動的興起，國人的民族意識空前覺醒，民主、科學、平等、自由等觀念深入人心；俄國十月革命的勝利和馬克思主義的廣泛傳播進一步激發(fā)了中國先進分子對于救亡圖存、開啟民智的熱情。以蔡元培、李大釗、陳獨秀、胡適等為代表的先進分子提出了“教育救國”思想，發(fā)起了“平民主義”教育運動。他們主張廢除貴族教育，實行平民教育、平等教育，但在闡述具體的教育改革方案時，他們的主張卻有所不同。如蔡元培注重女子教育、職業(yè)教育和社會教育，并在社會教育方面積極探索通俗教育、補習教育和民眾教育。胡適重視教育的男女平等，尤其強調(diào)中國要發(fā)展高等教育。陳獨秀大力倡導教育革新，希冀以新教育“救國新民”，其更為關(guān)注的是學校教育和青年教育，而有關(guān)社會教育、職業(yè)教育等方面的論述則較少。與前面幾位新文化同人的平民教育思想有所不同，李大釗認為平民教育的重點對象應該是廣大工農(nóng)，并提出興辦平民教育機構(gòu)，主張建立勞工教育機關(guān)、貧民教育機關(guān)、社會教育機構(gòu)、勞動補習學校等。而后李大釗提出對底層工農(nóng)大眾和青年知識分子開展勞動教育的主張。面對廣大工人的現(xiàn)實狀況，他首先提出“工讀”教育主張，隨后又指出教育應該深入農(nóng)村，并號召青年深入到農(nóng)村中去啟蒙農(nóng)民、改造農(nóng)村?？梢哉f，李大釗的勞動教育思想與蔡元培、陳獨秀、胡適在宗旨和目標上是一致的，即都屬于社會教育的重要內(nèi)容，都主張平民教育，但李大釗的勞動教育思想又有明顯的不同，那就是在與蔡、陳、胡一樣關(guān)切學校教育、職業(yè)教育的同時，更加重視社會教育，尤其是勞動教育。他將目光投向了更為廣大且思想落后、知識匱乏、技能低下的工農(nóng)大眾，并由此將平民教育引向一個更加廣闊的天地。

(二)對馬克思主義勞動思想的接受與運用

19世紀末20世紀初，中國勞動問題日益凸顯，李大釗敏銳地關(guān)注到這一問題，他將馬克思關(guān)于勞動和勞動者的思想介紹到中國來，并與中國工人運動相結(jié)合，為馬克思主義勞動思想的中國化作出了卓越的貢獻[3]。李大釗接受馬克思主義勞動思想，系統(tǒng)地向國人傳播其基本觀點，并寫下了一系列文章，將唯物史觀和剩余價值論介紹給中國廣大工農(nóng)群眾。

從勞動本身來看，馬克思和恩格斯將勞動看作是“人類社會存在的第一個前提”，認為勞動是人的存在方式。俄國十月革命之后，李大釗發(fā)表了一系列宣傳馬克思主義的文章并運用馬克思主義來分析考察中國勞動人民的現(xiàn)狀。不難看出，李大釗此時的思想已經(jīng)十分明顯地帶有馬克思主義的印記，勞動和勞動者逐漸成為他關(guān)注的焦點。馬克思認為通過勞動，人們不僅改造自然，還能創(chuàng)造出人類社會和幸福生活[4]。因為勞動不僅能創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富，還能創(chuàng)造出豐富的精神財富，這一點在李大釗《現(xiàn)代青年活動的方向》一文中有明確體現(xiàn)，認為“勞動為一切物質(zhì)的富源，一切物品，都是勞動的結(jié)果”[5]439，至于精神方面，李大釗主張人們可以在勞動中尋找快樂，在勞作中尋求自己的人生理想。

從馬克思主義勞動思想的主要內(nèi)容來看，勞動教育是勞動與教育的雙向結(jié)合，實現(xiàn)勞動教育的基本途徑就是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合[6]。李大釗接受并運用馬克思主義勞動思想考察中西方工人現(xiàn)狀，提出要改造中國的勞動教育思想，指出要將教育同勞動相結(jié)合，實現(xiàn)勞動教育與青年、工人、農(nóng)民乃至普通大眾的結(jié)合，改善他們的生活，進而改變社會現(xiàn)狀，使各個階層的人民都能過上幸福美滿的生活。

(三)對西方勞動教育問題的考察

第二次科技革命后，隨著新興工業(yè)的不斷出現(xiàn)，西方各國的生產(chǎn)方式也發(fā)生了變化。新式機器不斷投入使用，勞動產(chǎn)品中科技含量的比重也隨之增加，因此，工人的受教育程度逐漸影響到了資本主義企業(yè)的發(fā)展。西方國家很快認識到了這一問題，為了能在競爭中占據(jù)優(yōu)勢、攫取更多的利潤，資本家不再單純采用過去延長勞動時間和提高勞動強度的方式來壓榨工人的剩余價值，而是更加重視工人的教育問題，注重對工人的素質(zhì)培養(yǎng)。同時，工人的意識也逐漸覺醒，為爭取更舒適的工作環(huán)境和優(yōu)厚的福利，他們自發(fā)組織運動，自覺加強學習。李大釗指出，“生產(chǎn)的工具和生產(chǎn)的組織都改變了”[7]85，認為人們進行生產(chǎn)的場所也都不同于以往，對自己的身體和精神也更為重視了，因此不論是從哪一方面出發(fā)，“工人應該自己起來作八小時工作的運動”[7]86。

李大釗還列舉了美國、歐洲等工人舉行的工人示威運動，指出“現(xiàn)在世界上的工人運動，都主張縮小工作的時間。從前還主張八小時，現(xiàn)在有主張六小時的了”[8]179。李大釗呼吁“劬勞辛苦”的工人們迅速覺醒，從而能夠順應這一世界潮流。李大釗的這些考察為中國勞動教育提供了實踐參考。

(四)對中國勞動教育現(xiàn)狀的省察

李大釗在對西方勞動教育問題進行考察的同時，反觀中國勞動教育的現(xiàn)狀，認識到中國勞工勞動教育的必要性和緊迫性。在《勞動教育問題》一文中，李大釗明確寫道：“一個人汗血滴滴的終日勞作，靡有工夫去浚發(fā)他的知識，陶養(yǎng)他的性靈，他就同機械一樣，牛馬一般，久而久之，必把他的人性完全消失，同物品沒有甚么區(qū)別?！盵5]407李大釗揭示出中國勞動教育的缺失會造成“游惰成性的社會”，他說：“我們這些游惰成性的工人，必以為少做點工，挪出工夫來可以去嫖去賭，去作些與人生無益有害的舉動，豈不快樂。那曉得這省出來的一點時間，在人家正是工人的神圣時間，要拿他去讀書，去看報，去補習技能，慰安靈性，非常的寶貴，那忍輕輕的把他拋棄呢？”[5]408

在李大釗看來，當時那樣一個積貧積弱的社會上有一種惰性的力量在作祟，而這種力量要比進步的力量強大得多，這也正是中國社會存在的問題，因而他深刻地指出我們的社會是“游惰成性的社會”，工人是“游惰成性的工人”。在當時那樣的經(jīng)濟、生活狀況下，中國廣大的勞工沒有也不可能提出享受教育權(quán)利的要求，所以他們雖提出了“一日工作八小時”“假期休工不停給”等口號，但實際上他們只是空喊口號而不解其意，在思想上他們?nèi)允锹浜蟮?。在農(nóng)民階級中也存在著類似的問題，并且由于廣大農(nóng)村“文化的交通阻塞”，又缺少“文化的交通機關(guān)”，“中國農(nóng)村的黑暗，算是達于極點”[5]423，因此李大釗指出在中國的農(nóng)村教育機關(guān)不僅不完備，甚至可以說是極落后的，“至于那閱書報的機關(guān)，更是絕無僅有”[5]423。李大釗正是在反思中國勞動問題現(xiàn)狀的過程中逐步形成了勞動教育思想。

二、李大釗勞動教育思想的主要內(nèi)容

李大釗的勞動教育思想是一個有機的整體。在勞動教育的對象、目的及內(nèi)容和手段諸方面皆有較為豐富的論述。從對象上看，李大釗希望加強對辛苦勞作的人和青年的勞動教育，而這些人不僅有產(chǎn)業(yè)工人，還有包括農(nóng)民在內(nèi)的社會底層人民；從目的上看，李大釗希望通過勞動教育實現(xiàn)勞工的思想啟蒙和個性解放，最終達到人的全面發(fā)展與社會改造的完美結(jié)合[9]；從內(nèi)容上看，李大釗希望通過改造工農(nóng)群眾的思想和加強知識技能教育來提高他們的覺悟與技能；從手段上看，李大釗認為勞動教育應以多設“補助教育機關(guān)”和“勞工教育機關(guān)”為主。

(一)明確勞動教育的對象

首先，李大釗認為要重視對農(nóng)民進行改造和教育。李大釗分析了中國的現(xiàn)狀，指出中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民則是勞工階級的重要組成部分，所以“他們?nèi)羰遣唤夥牛褪俏覀儑袢w不解放；他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛；他們的愚暗，就是我們國民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病”[5]423。雖然“我們中國今日的情況”和當年的俄羅斯不大相同了，但李大釗還是向青年發(fā)出呼吁，希望“作些開發(fā)農(nóng)村的事”，如此農(nóng)村的生活才會有改善，社會的組織才會有進步。

其次，李大釗指出要加強對工人的勞動教育。在他看來“勞工階級”不僅指多數(shù)農(nóng)民，還包括廣大工人階級。在持續(xù)考察中國工人現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，李大釗進一步思索如何將馬克思主義的理論與中國的工人運動相結(jié)合，并進一步探討工人的勞動教育問題，闡述勞動教育思想。這在當時產(chǎn)生了廣泛的積極影響。李大釗指出當時的Democracy不僅要求政治經(jīng)濟上的平等，同時也要求教育文學上的平等，希望廣大勞工能夠接受馬克思列寧主義思想，成為真正的工人階級，去反抗資本主義的剝削，最終推翻資本主義制度。李大釗指出，工人的休息時間并不用來讀書，而是“胡吃狂飲、亂嫖大賭”，這樣看來“工人的生活，尚不如騾馬的生活；工人的生命，尚不如騾馬的生命了”[5]436。因此，為了改善工人的工作狀況和生活環(huán)境，提高工人覺悟，對他們加強勞動教育是十分必要的。他在1922年五一紀念大會上的演說中指出，“工人以作工之暇，從事學問，乃人類應享權(quán)利，工、學打成一片，乃為人類極軌”[7]90。

另外，李大釗還強調(diào)青年的勞動教育。李大釗指出當時的許多青年“跑在都市上”，希望在都市里尋一個勞少報多的差事，既不愿意回歸田園也不愿意積極工作，將青年的氣質(zhì)“消磨凈盡”。因此，李大釗提出了青年應當深入農(nóng)村去和勞工階級為伴的看法，希望青年能“作些開發(fā)農(nóng)村的事”，以此加強對青年的勞動教育。同時，他還鼓勵青年應該在寂寞、痛苦、黑暗的方面多多活動，尊重勞動、熱愛勞動，端正身為青年的態(tài)度，提高自身的素養(yǎng)。

(二)闡明勞動教育的主要目的和內(nèi)容

李大釗在五四時期介紹馬克思主義，其中心內(nèi)容之一就是弘揚勞動精神，主張用“勞動取代封建性的貪婪”，用勞動來創(chuàng)生一個嶄新、強盛的新國家[1]。

李大釗接受馬克思主義勞動思想，系統(tǒng)地向國人傳播馬克思主義的基本觀點，將唯物史觀和剩余價值論介紹給中國廣大工農(nóng)群眾，并從解決實際問題的角度出發(fā)，自覺運用馬克思主義的觀點學說來分析中國勞動問題的現(xiàn)狀，將馬克思主義與中國勞工的解放運動相結(jié)合，從而為勞動教育找到了理論依據(jù)。他指出，人們應當努力勞作，用勞動創(chuàng)造幸福，而不是一味地“不作工”，等待別人的施舍，要擺脫“貪婪成性”的標簽。

首先，要改造勞工思想，提高他們的政治覺悟，加強他們的知識技能教育。在李大釗看來，世界上的工人運動都主張縮短工作時間，以此獲得更多的休息時間，這樣一來讀書的時間也就越多，“工讀打成一片，才是真正人的生活”[8]179。李大釗曾指出由于當時的中國社會存在一系列的問題，在這樣“組織不良的社會制度”之下勞工的知識極端缺乏，思想也嚴重被束縛，以致于他們不得不消泯了自己的個性，長期處于被壓迫的地位。這種狀態(tài)絕不是Democracy社會應該有的，故李大釗認為將勞工從這種壓迫和束縛中解放出來是當務之急，而欲達此目的，則需加強勞動教育。李大釗指出，中國的工人因為太無知識，雖以罷工為手段聯(lián)合起來抵抗，但這種罷工只是無意識的罷工，人世間的空氣陽光，他們也不能十分享受。李大釗通過對馬克思主義經(jīng)濟學說的研究，無情地揭露了資本主義的本質(zhì)，指出了無產(chǎn)階級的真正地位和歷史使命。他指出，在資本主義社會里“勞工們辛辛苦苦生產(chǎn)的結(jié)果，都為少數(shù)資本家所壟斷，所掠奪”[5]407，榨取剩余價值是資本家剝削工人的秘密，但歸根到底是“因為掠奪工人的，并不是資本家，乃是資本主義”[8]28。而工人們要改變這種現(xiàn)狀，擺脫受壓迫的地位，就必須推翻資本主義制度，這也是歷史賦予無產(chǎn)階級的使命，為達成這一使命就要通過加強對勞工的思想政治教育，以喚起工人階級的政治覺悟。

其次，要解放農(nóng)民思想，讓農(nóng)民在勞動教育中實現(xiàn)幸福創(chuàng)造。在李大釗看來，農(nóng)民的解放才是真正的解放，加強對廣大農(nóng)民的教育更是必不可少。而導致農(nóng)民長久困于苦痛的原因有二：其一，中國農(nóng)村的黑暗、貪官污吏等的壓迫和剝削使農(nóng)民的生活苦不堪言。這些農(nóng)民多數(shù)處于愚暗的狀態(tài)，并不知道如何謀自衛(wèi)、求解放和團結(jié)，因此要對農(nóng)民進行教育，提高他們的覺悟，使他們認識到勞動不應像當下所經(jīng)歷的那樣辛苦、黑暗，意識到“凡是勞作的人，都是高尚的，都是神圣的”[8]216。其二，“在農(nóng)村中沒有真是農(nóng)民伴侶的青年”[5]424，因此農(nóng)民缺乏“自由判別的知能”。由此，李大釗認為應在青年當中樹立“尊勞主義”的意識，引導他們樹立正確的觀念和態(tài)度。當時有知識的青年寧愿在都市中活動，也不愿從事勞作，大有不勞而獲的思想，但其實“農(nóng)村中很有青年活動的余地，并且有青年活動的需要，卻不見有青年的蹤影”[5]425，這也反映出青年對勞動和農(nóng)村的抵觸與誤解。李大釗呼吁青年要多多回到農(nóng)村，一面參與勞作、開發(fā)農(nóng)村，一面在與勞作伴侶的交談中提升自己。李大釗進一步指出了青年應當在“痛苦的方面”活動，要過“寂寞日子”，因為這并不是一種苦境，而實在是一種樂境。青年要順應自然，在真實的基礎(chǔ)上求得人生光明，也就是在勞動中尋找實現(xiàn)自身價值的途徑。

除此之外，針對普通大眾的勞動教育也是李大釗十分重視的。李大釗在青年時期就心系群眾，崇尚勞動，批判剝削制度[10]，他借用托爾斯泰的話指出“勞動者，最大最初之善也。無勞動，則無人生”，“無勞動則不能生活，即離勞動無人生”[11]。李大釗指出：“美國的村落生活，有三個東西是不可少的，就是圖書館、郵局、禮拜堂。我們家鄉(xiāng)的村落生活，也有三樣東西是必不可少的，乃是子曰鋪、鴉片館、廟宇?！蓖ㄟ^對比，李大釗揭示出中國普通民眾教育場所的缺乏，同時，李大釗認為勞作的人都是“高尚的”“神圣的”，都比“吃人血不作人事的紳士、賢人、政客們強得多”[8]216，并希望知識階級能起到一定的帶動作用，進而在整個社會形成一種尊重勞動、崇尚勞動的氛圍，改變一般人將“一切不正當?shù)挠薄耙磺斜酂馈毕灿诔院孺钨€的現(xiàn)狀。

(三)指出勞動教育的手段

李大釗認為，實行勞動教育的重要手段就是要多設“補助教育機關(guān)”，以昌教啟智。李大釗對勞動教育問題進行了分析，認為當時的時代是Democracy的時代，在這個時代中人類應該有均等的享有一切福利的機會。然而辛苦勞作的勞動者得不到相應的報酬來滿足自己生存的需要，這“斷斷非Democracy所許的”[5]407，資本家日復一日壓榨工人，奪去勞工們所生產(chǎn)的物質(zhì)結(jié)果，久而久之這些勞苦工作的工人不僅沒有機會享受生產(chǎn)的成果，更沒有時間“浚發(fā)他的知識”“陶養(yǎng)他的性靈”，長此以往這些工人將會失去其人性，成為同機械一樣的工具。在李大釗看來，沒有人是不愿意擺脫黑暗走向光明的，但通往光明所必需的就是知識。為使一般勞作的人能在空閑時間學習知識，李大釗認為現(xiàn)代的教育“必須多設補助教育機關(guān)”[5]408，要確保在勞工聚集的地方有適當?shù)膱D書館和書報社，可供他們休息、閱讀。李大釗強調(diào)在Democracy的社會中，要提供勞工學習的機會，“去應一半人知識的要求”，不僅要加強技能教育更要重視知識教育。同時他希望通過工人運動使工人用節(jié)省出來的時間多讀讀書，并呼吁：“像我們這教育不昌、知識貧弱的國民，勞工補助教育機關(guān)，尤是必要之必要。望關(guān)心社會教育、勞動問題的人注意！”[5]409

同時，實施勞動教育的手段還包括在生產(chǎn)勞動中進行教育，實現(xiàn)勞動和教育相統(tǒng)一、知識分子與勞動人民相結(jié)合。李大釗指出：“只要知識階級加入了勞工團體，那勞工團體就有了光明；只要青年多多的還了農(nóng)村，那農(nóng)村的生活就有改進的希望；只要農(nóng)村生活有了改進的效果，那社會組織就有進步了，那些掠奪農(nóng)工、欺騙農(nóng)民的強盜，就該銷聲匿跡了?！盵5]426如此才可以真正地改善農(nóng)民的生活，在生產(chǎn)勞動中實現(xiàn)勞動與教育相統(tǒng)一，提高農(nóng)民和青年的思想覺悟。李大釗還指出，新世紀有熱情的青年應該“努力去作人的活動”，青年要耐得住黑暗寂寞的日子，并從中尋出真趣味。青年在苦境中更要尊重勞動，因為勞動是一切物質(zhì)財富的來源，要想得到生活所需的一切物品，就要知道他們都是勞動的結(jié)果。此外，青年要通過勞動去解救那些苦痛悲慘的人們，“把他們提醒，大家一齊消滅這苦痛的原因”[5]440。

三、李大釗勞動教育思想的當代價值

歷史進入新時代，勞動教育以新的面貌進入人們的視野。習近平明確提出要將“勞動教育”作為青年的培養(yǎng)目標之一，將青年培養(yǎng)為“德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”，并將其提高到“事關(guān)黨和國家命運”“是全黨的共同政治責任”的戰(zhàn)略高度[12]。李大釗的勞動教育思想是李大釗諸多光輝思想之一，不僅對中國革命產(chǎn)生了巨大影響，而且對于當下的勞動教育來說依然具有重大的理論與實踐價值。

(一)有助于正確勞動價值觀的引領(lǐng)

李大釗勞動教育思想主張要加強廣大人民的勞動教育，重視以馬克思主義為指導樹立正確的勞動價值觀念，這對于新時代勞動教育具有重要的指導意義。

1.勞動教育應引領(lǐng)人民樹立正確的幸福觀、苦樂觀、得失觀

李大釗認為：“人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動。一切樂境，都可由勞動得來，一切苦境，都可由勞動解脫?！盵5]439在這里李大釗直接闡明了尊重勞動對于人們追求幸福的重要性，并指出人生應該追尋快樂而不是一味忍受苦難，而這求樂的方法就在于勞動，通過勞動人們能夠擁有更美好的生活并實現(xiàn)人生價值。

站在新的歷史起點上，勞動教育的再次提出是對中國特色社會主義事業(yè)的需要所作出的回應，在新的歷史征程中，開展新時代的勞動教育是十分必要的。習近平在十九大報告中強調(diào)，要“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)”[13]。提升人民的獲得感、幸福感和安全感不僅是“為中國人民謀幸?！保切聲r代中國共產(chǎn)黨的重要使命。習近平多次談到勞動是幸福的來源，勞動創(chuàng)造未來，“幸福不會從天而降，夢想不會自動成真。實現(xiàn)我們的奮斗目標，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動”[14]。

勞動是一切成功的必由之路，新時代我們學習李大釗的勞動教育思想，就是肯定勞動在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢進程中的重要意義，肯定勞動是獲得感的基本來源。人類的發(fā)展史就是一部勞動史，人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來，歷史曾賦予工人階級和廣大勞動人民偉大的歷史重任，在新時代的今天又向我們發(fā)出了新的號召。中國正面臨百年未有之大變局，雖然我們處在比以往任何時候都要幸福的時代，但也面臨著新的困難和挑戰(zhàn)，這就需要廣大人民群眾攜手共進，堅守“勞動-獲得”的意義，不斷努力創(chuàng)造出適應時代發(fā)展的物質(zhì)財富和精神財富，在“辛勤勞動、誠信勞動、創(chuàng)造性勞動”中提升“獲得感”，進而提升“幸福感”和“安全感”。

2.勞動教育應促進崇尚勞動、熱愛勞動、尊重勞動的良好社會風尚的形成

重視勞動一直以來都是李大釗勞動教育思想的基礎(chǔ)。李大釗生活在半殖民地半封建社會的動蕩時代，他在批判當時虛偽、忍苦的人生觀的基礎(chǔ)之上，提出了“尊勞主義”的人生觀。李大釗不僅尊重勞動、提倡勞動，更呼吁社會上人人都能熱愛勞動，進而形成一種良好的社會風尚。

黨的十八大以來，黨和國家多次表達了對勞動者的尊重和重視，并且強調(diào)全社會都要樹立正確的勞動觀念，要以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥。對勞動教育問題的重視就是對勞動的肯定和推崇，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的要義。習近平強調(diào)，要在社會中形成崇尚、尊重勞動的良好風氣，普通的勞動者是最美的，每個人都應靠自己的雙手創(chuàng)建美好的生活，杜絕不勞而獲。習近平在關(guān)于勞動教育的一系列論述中，要求教育工作者要以馬克思主義理論為指導，引領(lǐng)時代新人樹立正確的勞動觀念，促進崇尚勞動、熱愛勞動、尊重勞動的良好社會風尚的形成。這是因為，當今社會仍充斥著各種類型的勞動價值觀，存在著利己主義、利益至上等風氣，而忽視了“勞動最光榮”的中華傳統(tǒng)美德。勞動是勞動者親手創(chuàng)造財富、實現(xiàn)美好生活的正確途徑，勞動是勞動者實現(xiàn)自身價值、獲得個人幸福的重要方式[15]。美好的生活不是等來的，而是靠自己的雙手奮斗出來的。因此，要在全社會大力倡導崇尚勞動、熱愛勞動、尊重勞動的良好風尚，使勞動最光榮的觀念落地生根。

(二)有助于勞動教育深入基層，不斷創(chuàng)新教育方法

實現(xiàn)人生價值離不開勞動教育。因此，勞動教育不僅要加強，而且要普及，不僅要在大中小學廣泛開展，而且要深入基層，特別是農(nóng)村和廠礦，并不斷創(chuàng)新教育途徑和教育方法。

1.加強廣大青年的勞動教育

我國歷來都將勞動教育放在比較重要的地位，但是從現(xiàn)實層面看，勞動教育越來越成為一個短板，青少年不愿勞動、不會勞動、不想勞動、不尊重勞動成果的情況非常普遍[16]。新時代對于青年的勞動教育，可以從李大釗勞動教育思想中汲取豐富的思想資源。例如他面對當時青年的思想現(xiàn)狀，曾多次呼吁青年到農(nóng)村去，幫助農(nóng)民，改造農(nóng)村，鼓勵青年要以青春、奮斗的精神去創(chuàng)造更加美好的國家。習近平青年時代曾在陜北延安梁家河度過了七年插隊生活，插隊生活對習近平的思想產(chǎn)生了重要影響，使他深刻地體會到辛勤勞動、艱苦奮斗的意義。習近平的勞動教育觀與李大釗的勞動教育思想可以說是一脈相承的。學習和踐行李大釗勞動教育思想，有助于在習近平新時代中國特色社會主義思想指導下發(fā)展德、智、體、美、勞五育并舉的新教育理念，塑造當代青年正確的勞動價值觀念。

2.重視農(nóng)民的勞動教育

農(nóng)村改造是社會改造的基礎(chǔ)，要改造農(nóng)村就要從加強農(nóng)村勞動教育入手。在建設社會主義現(xiàn)代化國家的過程中，農(nóng)村勞動教育起著十分重要的基礎(chǔ)性作用。為此李大釗在其勞動教育思想中早就提出了諸多想法以加強農(nóng)民教育，這對于今天加強農(nóng)村勞動教育來說有著十分重要的指導作用。首先，要注重理論與實踐相結(jié)合，以促進農(nóng)民思想解放帶動農(nóng)村進步。要實現(xiàn)農(nóng)民思想解放就需要知識的灌輸和教育，這與今天所提出的培養(yǎng)高素質(zhì)農(nóng)村師資力量的政策不謀而合。近年來，國家不斷出臺相關(guān)政策鼓勵廣大學子、教師到邊遠地區(qū)支教，鼓勵廣大畢業(yè)生扎根基層。此舉在一定程度上緩解了部分地區(qū)農(nóng)村教育相對滯后、師資力量不足的現(xiàn)狀，但我國廣大農(nóng)村地區(qū)的教育資源和師資力量仍無法滿足教育需求。因此，李大釗希望青年知識分子能夠到農(nóng)村去，走與農(nóng)民相結(jié)合的道路，在今天仍有重要的指導意義。其次，李大釗提出的加強勞動教育要多設“補助教育機關(guān)”，以昌教啟智，對于創(chuàng)新基層勞動教育管理機制也有著重要的指導意義。開展農(nóng)民和工人等廣大基層民眾的勞動教育需要有相應的教育體制和手段，但現(xiàn)實正如李大釗所說，“農(nóng)村的教育機關(guān)，不完不備”[5]423。因此，新時代要加強農(nóng)村勞動教育，就要積極利用現(xiàn)代化手段建立相應的“教育機關(guān)”，使農(nóng)民人人都有接受教育的機會。

3.加強農(nóng)民工的勞動教育

李大釗曾指出要多立夜校、半日學校等勞工教育機關(guān)，他明確寫道：“勞工聚集的地方，必須有適當?shù)膱D書館、書報社，專供人休息時間地閱覽?！盵5]408-409在我國的基層工人中有很大一部分是農(nóng)民工，他們中間普遍存在著受教育程度較低、整體素養(yǎng)不高等問題。加強對農(nóng)民工的勞動教育首先有利于其自身的全面發(fā)展和更好地實現(xiàn)其自身價值，同時也是縮小城鄉(xiāng)差距、加快城鄉(xiāng)區(qū)域統(tǒng)籌發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的需要。要正確認識農(nóng)民工現(xiàn)狀和存在的問題，利用網(wǎng)絡等媒體渠道了解農(nóng)民工的思想動態(tài)，并對其開展針對性的勞動教育。如像李大釗所提倡的那樣，在工人工作的區(qū)域設立閱覽區(qū)或相應的學習場所等，同時定期舉行一些教育宣講活動，因地制宜加強農(nóng)民工勞動教育。

李大釗勞動教育思想是其平民教育思想的重要組成部分，其中涉及對工人、農(nóng)民以及青年的勞動教育。李大釗勞動教育思想既是發(fā)展平民主義思想、進行國民性改造的重要內(nèi)容，也是加強青年和工農(nóng)教育的途徑和方式之一。其核心是要求教育要以廣大工農(nóng)為對象，實行教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合，以實現(xiàn)勞動人民知識化、知識分子勞動化[17]。由于以李大釗為代表的早期馬克思主義者不懈的宣傳和努力，五四運動之后大批知識分子主動自覺地深入到農(nóng)村中去，在加強自身的勞動教育的同時喚醒了勞苦大眾的思想覺悟，提高了他們的知識水平和技能，使無產(chǎn)階級民主革命進入了一個新的階段。當今我國要建設社會主義現(xiàn)代化強國更要加強農(nóng)民和工人的勞動教育，提高他們的思想覺悟和知識技能，這就需要我們對工農(nóng)教育問題進行不懈探索。正因如此，李大釗的勞動教育思想對于今天加強基層勞動教育、不斷創(chuàng)新教育手段、促進社會發(fā)展來說仍具有重要的指導意義。