重振蘇派硯雕的構(gòu)想與實(shí)踐
——以“一畝硯田”為例

蔡春生

（慧石居，江蘇 蘇州 215000）

蘇硯是一個應(yīng)該被隆重推介又始終缺位的詞匯。在歷史上，蘇州制硯首屈一指，蘇州文人藏硯、品硯蔚然成風(fēng)，形成了非常豐沛的蘇州硯文化資源。鑒于硯臺在文人文化中的重要地位，蘇硯完全應(yīng)該打造成一張亮麗的名片，為蘇州的文化建設(shè)服務(wù)，為江南文脈的延續(xù)和發(fā)展助力。然而可惜的是，蘇硯始終沒有得到認(rèn)真的挖掘和推廣。筆者認(rèn)為，如今重振蘇硯為時不晚，但要作為一個系統(tǒng)工作來抓，從挖掘和推廣蘇州硯文化、傳承蘇州硯雕技藝、創(chuàng)作優(yōu)秀硯雕作品、積極開拓市場等方面發(fā)力，全方位提升蘇硯影響力，重振蘇硯品牌。

一、蘇硯底蘊(yùn)深厚，值得重視

蘇硯這一概念，不僅不是無根之木，而且內(nèi)容豐富，底蘊(yùn)深厚。

蘇州制硯歷史悠久，本地澄泥石（古稱“?村石”）產(chǎn)自靈巖山及周邊地區(qū)，漢代便用以制硯，并延續(xù)至今。北宋朱長文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》[1]43和南宋范成大《吳郡志》[2]在寫到靈巖山條目時，都引用了《越絕書》中“吳人于硯石（山）置館娃宮”的記載，可見在漢代靈巖山便已稱作硯石山，正如《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》中所解釋的：“其山出石，可以為硯，蓋硯石之名不虛也?！盵1]43北宋蘇易簡《文房四譜》中“吳都有硯石山”[3]句亦可佐證此說。雖然中國很多地區(qū)制硯淵源已久，但知名硯石的開采，如虢州硯、端硯、歙硯、紅絲硯、洮河硯等，據(jù)載都是在唐宋時期，而蘇州開采澄泥石用于制硯可明確推斷為漢代，在全國硯石品種中都是非常罕見的。

蘇州硯石不僅開采時間很早，而且品質(zhì)優(yōu)秀，在宋代米芾《硯史》[4]等史料中有載。清代乾隆《西清硯譜》收錄了五件標(biāo)注為?村石的古硯，在石硯中名列前茅，且均列入正冊，而紫金硯、紅絲硯等名硯則被列入附錄。該書《凡例》中有云：“是譜薈萃古今，得硯二百，陶則漢甓稱首，而唐宋以下澄泥舊制胥隸焉；石則晉硯開先，而端、歙、雘村①《西清硯譜》中，“?村”寫作“雘村”。諸舊石屬焉；余若玉瓷二種，雖曾載米史而流傳頗尠，且不適用；紫金紅絲之類，雖諸家亦曾記錄而石質(zhì)稍遜，只堪附載以備一體，不登正錄……”[5]可見，編譜者對蘇州?村石評價甚高。

蘇州制硯歷史悠久，硯材精良，而且琢硯技藝也赫赫有名。明清以來，蘇派硯雕與粵派、徽派均以鮮明的風(fēng)格各領(lǐng)風(fēng)騷，深得士人青睞。清代早期的顧道人、顧二娘、顧公望，一門三代都是琢硯名手，并影響了有清一代的硯雕風(fēng)格。 此后，太倉王子若有兩件大作傳世，一是縮臨百漢碑入硯，二是摹刻《高鳳翰硯史》，用生命書寫藝術(shù)傳奇。民國時期海派硯雕大家陳端友，也來自蘇州常熟，師從蘇州制硯人張?zhí)??？梢哉f，蘇派硯雕名家輩出，極具影響力，在中國硯史上具有突出地位。

此外，蘇州地區(qū)文人鐘情硯臺，涌現(xiàn)了眾多知名的藏硯家。比如，清代太倉陸增祥收藏大量古磚，請人制成硯臺，著有《三百磚硯錄》。古典園林耦園也與硯有緣，園內(nèi)有還硯齋，還有鰈硯廬——廬名得自園主沈秉成所藏一對魚硯。民國時期常熟沈石友將個人藏硯請吳昌碩題銘，制成拓片，出版硯譜《沈氏硯林》，廣受推崇，譜中之硯于民國時期被日本藏家收藏，如今陸續(xù)出現(xiàn)在國內(nèi)拍賣會，屢屢成為拍賣圖錄的封面拍品被重點(diǎn)推介。

上述關(guān)于蘇州地區(qū)的硯文化，一直被嚴(yán)重忽視。比如，清初蘇州制硯大家顧二娘，便有很多可以挖掘的文化史實(shí)，當(dāng)時著名詩人、藏硯家黃任為顧二娘寫詩多首，如“一寸干將切紫泥，專諸門巷日初西。如何軋軋鳴機(jī)手，割遍端州十里溪”（《贈顧二娘》）[6]344寫其制硯，在其去世后又寫“誰傾幾滴梨花雨，一灑泉臺顧二娘”（《題陶舫硯銘冊》）[6]373進(jìn)行悼念。除了黃任，眾多文人與顧二娘也都有直接交往，并留下詠贊詩句傳世。這些古代工匠與文人交流合作的資料彌足珍貴，體現(xiàn)了蘇作工藝的影響力，以及蘇工深受文人影響的本質(zhì)特征，但這些資料目前并未得到深度挖掘。

以上關(guān)于蘇州硯臺的文化史料，雖有零散傳播，但并沒有系統(tǒng)地納入蘇州硯文化體系進(jìn)行研究和推廣。筆者認(rèn)為，蘇州硯文化底蘊(yùn)深厚，包含制硯、文人藏硯品硯等諸多內(nèi)容，是蘇州甚至全中國珍貴的文化遺產(chǎn)，大可深入挖掘，值得我們重視、研究、傳承和推廣。

二、重振蘇硯的必要性與可行性

當(dāng)下重振蘇硯的必要性，至少出于兩個角度的考量。

第一個是產(chǎn)業(yè)角度。沒有系統(tǒng)的、整體的“蘇硯”概念，蘇州硯臺產(chǎn)業(yè)便是一盤散沙。20 世紀(jì)80 年代至90 年代中期，蘇州硯雕（及澄泥石刻）屬于傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的大類，但隨著需求的轉(zhuǎn)變，市場日漸蕭條，大量從業(yè)者轉(zhuǎn)行，蘇硯漸趨沉寂。筆者長期從事硯雕行業(yè)，始終處于一線，對實(shí)際情況有著深入了解，如今本地硯雕從業(yè)者屈指可數(shù)，能正常生產(chǎn)、不斷有新作亮相的工作室更是鳳毛麟角，從業(yè)者經(jīng)濟(jì)收入與玉雕、核雕等雕刻行業(yè)相比，差距不斷拉大。蘇硯產(chǎn)業(yè)瀕危的一個重要原因是，大多數(shù)從業(yè)者并不了解蘇州的硯雕文化，也沒有蘇作概念可以依托，就無法像玉雕、核雕、刺繡、家具等行業(yè)那樣獲取“蘇作”概念的加持。當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向廣東肇慶、安徽黃山、江西婺源、山東青州等硯雕產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，會發(fā)現(xiàn)他們非常重視硯文化的挖掘，打造各地整體的硯雕概念，并且確實(shí)對當(dāng)?shù)爻幍癞a(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的推動作用。如果蘇州不能打響蘇硯品牌，構(gòu)建起自己的硯文化體系，未來的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和技藝傳承都將是無根之木，難有寸進(jìn)。鑒于此，筆者認(rèn)為重振蘇硯已刻不容緩。

第二個是文化角度。當(dāng)前，蘇州正在著力打造“江南文化”品牌，而文人文化正是江南文化的重要特征，硯臺又是最能代表文人文化品位的一種器物。歷代文人都將硯臺比作農(nóng)田，“我生無田食破硯”（蘇軾《次韻孔毅甫久旱已而甚雨三首》）[7]，躬耕硯田，朝夕相親，與硯臺建立起了非常親密的關(guān)系。蘇東坡、米芾、金農(nóng)等文化名人都有愛硯之嗜、藏硯之習(xí)，分別著有《東坡硯銘》《硯史》《冬心硯銘》等；乾隆更是主持編寫《西清硯譜》，并且給譜中兩百方硯臺都題寫了詩句。相對于其他工藝品，硯臺從設(shè)計到制作，從使用到賞玩，都更具文人的參與度，更能代表文人形象，也更能代表某一區(qū)域的文化環(huán)境和氛圍。目前江浙滬地區(qū)制硯行業(yè)都不景氣，蘇州作為這片區(qū)域最具底蘊(yùn)的硯文化重鎮(zhèn)，尤其需要傳承硯雕技藝、硯臺文化，重振蘇硯品牌，為今天打造“江南文化”品牌貢獻(xiàn)內(nèi)容和力量。

在蘇州打造當(dāng)代硯文化并非空中樓閣，可從多個層面論證其可行性。

首先，蘇派硯雕的技藝還在，影響力還在。2016 年蘇州博物館舉辦了“蘇藝天工——蔡金興硯雕暨澄泥石刻展”，2017 年北京愛慕美術(shù)館舉辦了“喜玉金石 國家級非遺項(xiàng)目——蔣喜玉雕/蔡金興硯雕聯(lián)展”，2021 年底吳文化博物館舉辦了“慧石味象——蘇州澄泥石刻精品展”，等等，這些以蘇州硯臺為主題的專題展覽都獲得了很大成功，蘇派硯雕技藝得到了業(yè)界的高度認(rèn)可。盡管從目前來看，從業(yè)者較少，傳承任務(wù)艱巨，但是蘇派硯雕的核心技藝并未流失，品牌和口碑依然得以延續(xù)，具備在未來繼續(xù)發(fā)展壯大的條件。

其次，蘇州人文底蘊(yùn)深厚，適合硯文化發(fā)展。盡管蘇州并非硯臺的最大產(chǎn)區(qū)，但作為書法名城，作為江南文化的核心區(qū)域，作為文人薈萃和群眾文化素養(yǎng)較高的地區(qū)，蘇州這一方水土非常適合滋養(yǎng)硯文化的發(fā)展。

最后，中國書房文化的復(fù)興必然帶動硯臺行業(yè)的復(fù)蘇和發(fā)展，這是重振蘇硯的大好機(jī)會。表面上看，如今的社會大眾與硯臺似乎已有距離，但實(shí)際上，這些年中國硯臺產(chǎn)業(yè)確實(shí)呈現(xiàn)了發(fā)展態(tài)勢。早年中國市場的優(yōu)質(zhì)硯臺大多流往日本，但是進(jìn)入21 世紀(jì)以來，國內(nèi)硯臺市場的消費(fèi)幾乎都已集中在內(nèi)地，這表明國內(nèi)硯臺需求悄然間得到了擴(kuò)大。筆者從廣東省端硯協(xié)會了解到，2004 年端硯年產(chǎn)值約3 億元，2014 年達(dá)到了20 億元；而據(jù)微信公眾號“端州發(fā)布”2021 年12 月28 日的信息，端硯文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)綜合產(chǎn)值已近30 億元，呈現(xiàn)逐年增長的態(tài)勢。①參見：《強(qiáng)！端硯產(chǎn)業(yè)借力主流商業(yè)運(yùn)作模式打造端硯全產(chǎn)業(yè)鏈》，https://mp.weixin.qq.com/scbvpblvWr0kOftCMC2sag。過去這些年，伴隨著傳統(tǒng)文化日益融入日常生活，中國的茶具文化、家具文化、香道文化、珠串文化、漢服文化等陸續(xù)經(jīng)歷了復(fù)蘇的高潮，并帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在此背景下，中國的文人文化、書房文化必將成為新的熱點(diǎn)。因此，硯臺行業(yè)有著巨大機(jī)遇，倡導(dǎo)和推廣蘇硯正當(dāng)其時。

三、一畝硯田的實(shí)踐和探索

蘇州吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)藏書一帶，歷來是蘇州制硯最為集中的區(qū)域。筆者所在的山村（原名民主村，現(xiàn)歸善人橋村管轄）位于硯臺山腳下，此地自晚清以來便有采石制硯的傳統(tǒng)，直到20 世紀(jì)80 年代，仍有半數(shù)以上的村民以采石制硯為業(yè)，所用硯材便是當(dāng)?shù)氐某文嗍鼛啄陱臉I(yè)者逐漸凋零，所剩無幾。筆者祖父便從事硯刻，父親蔡金興為澄泥石刻省級非遺代表性傳承人，自20 世紀(jì)60 年代至今從業(yè)已逾50 年；筆者現(xiàn)為澄泥石刻蘇州市級非遺代表性傳承人，制作、收藏、研究蘇州硯文化也有20 年時間，近年來致力于“一畝硯田”硯文化品牌的探索和實(shí)踐，試圖為重振蘇硯、重塑當(dāng)代蘇州硯文化添磚加瓦。

目前，一畝硯田文化品牌初具雛形，現(xiàn)有硯雕工作室（即慧石居工作室，2017 年被評為江蘇省工藝美術(shù)大師示范工作室）一處、展示館兩處（姑蘇區(qū)及吳中區(qū)各一處）、實(shí)體店和網(wǎng)店多家，并有“一畝硯田”公眾號，專事硯文化推廣。一畝硯田重振蘇硯的探索和實(shí)踐是多層次、全方位的，包括了硯文化挖掘和推廣、硯雕技藝傳承及優(yōu)秀作品的創(chuàng)作、品牌建設(shè)、市場開拓等多個方面。

首先，夯實(shí)理論建設(shè)基礎(chǔ)，挖掘文化內(nèi)涵，做好蘇州硯文化的挖掘、研究和傳播工作。一畝硯田創(chuàng)辦以來一直非常注重文化建設(shè)，尤其致力于深入研究蘇州硯文化。我們相信，文化是前提，只有對文化有了深入研究，才能真正做好相關(guān)工作。我們查閱和研究了涉及蘇州硯臺的大量文獻(xiàn)及資料，從地方志（如《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》《洪武蘇州府志》等）、硯史專著（如米芾《硯史》等）到宋元明清文人筆記小品，以及古今中外的硯譜圖錄（如《西清硯譜》《高鳳翰硯史》《沈氏硯林》《硯臺》《東京精華硯譜》等），全面獲取有關(guān)蘇州硯文化的信息。同時，我們花費(fèi)巨大心血和財力，收藏了數(shù)百件古代蘇州硯雕實(shí)物，可以從中清晰地了解歷代蘇州硯雕的工藝、材質(zhì)以及發(fā)展脈絡(luò)。

通過對文獻(xiàn)和實(shí)物的雙重研究，我們對于蘇州硯文化有了深入詳盡的了解，并在期刊、報紙上發(fā)表多篇論文[8-9]，對蘇派硯雕、?村石等概念進(jìn)行細(xì)致詮釋。筆者受邀參加了2015年上海博物館舉辦的中國硯學(xué)與硯文化論壇并作了學(xué)術(shù)發(fā)言，《總把?村當(dāng)澄泥——蘇州?村石硯歷史地位的再認(rèn)識》收入了2016 年出版的學(xué)術(shù)論文集[10]。我們相信，深入挖掘蘇州硯文化是重振蘇硯的關(guān)鍵，因此這方面的工作必須深入、扎實(shí)，具有說服力。

其次，傳承和發(fā)展蘇派硯雕技藝，創(chuàng)作出具有蘇州特色的、高水準(zhǔn)的并且與時代相適應(yīng)的優(yōu)秀硯雕作品。技藝，是文化傳承的核心；作品，是品牌建設(shè)的靈魂。如果當(dāng)今的蘇州硯雕從業(yè)者拿不出令人信服的技藝和作品，那么重振蘇硯將是空喊口號，無法落實(shí)。

一畝硯田在技藝傳承方面，最重視的便是挖掘蘇作工藝，堅持蘇作特色，讓蘇州硯雕技藝得到真正的傳承和發(fā)揚(yáng)，將蘇派硯雕經(jīng)典款式精準(zhǔn)繼承，將優(yōu)秀制作技法廣泛應(yīng)用。由于長期收集和研究歷代文獻(xiàn)、圖譜以及古代經(jīng)典實(shí)物資料，我們得以非常忠實(shí)地繼承蘇派硯雕，吸收前人優(yōu)秀的創(chuàng)作智慧和設(shè)計理念，讓作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的蘇州烙印。目前，一畝硯田恢復(fù)制作的古代蘇派硯雕款式不下百種，真正做到了傳承蘇硯技藝，推廣蘇硯優(yōu)秀作品。

與此同時，一畝硯田也在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新，制作富有新意、適應(yīng)時代的硯臺作品。比如一畝硯田原創(chuàng)的“明四家”系列硯雕（一組四件），背面陷地雕刻明四家人物形象，正面硯池根據(jù)四人身份及個性特征分別進(jìn)行設(shè)計，極具創(chuàng)意，通過硯臺表現(xiàn)蘇州傳統(tǒng)文化，宣傳璀璨的江南文化。獲得2021 年江蘇民間文藝獎金獎、蘇藝杯金獎的作品“長物志”系列硯雕，則將古代文人日常相伴的器物設(shè)計成硯臺，以呈現(xiàn)江南文人豐富的精神世界和情感空間。

蘇派硯雕款式精美，其本質(zhì)特征是受這片人文環(huán)境浸潤而成的文雅氣質(zhì)，因此一畝硯田在作品中融入了更多的優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化，比如書法、繪畫、文學(xué)等元素，使硯雕更具文化內(nèi)涵。

與此同時，為擴(kuò)大蘇派硯雕的影響力，一畝硯田已不再局限于使用蘇州本土的澄泥石，同時也采購端石、歙石、紅絲石、石城石、苴卻石、洮河石等硯材進(jìn)行設(shè)計制作，使蘇派硯雕的用武之地延伸至各地硯材。

其三是品牌形象的打造。2015 年12 月，“一畝硯田”公眾號創(chuàng)辦，至今已發(fā)布了四十多篇原創(chuàng)推文，既傳播了硯文化，也成為推廣蘇硯的重要窗口。公眾號每篇推文都有較高質(zhì)量，并有很大的閱讀量，在國內(nèi)硯臺公眾號中名列前茅，為塑造一畝硯田文化品牌奠定了基礎(chǔ)。

作為硯文化自主品牌，一畝硯田對于開發(fā)文創(chuàng)作品非常重視，通過文創(chuàng)作品，可以將硯文化移植到更多的載體，并且輸出給更廣大的受眾群體。硯臺的造型紋飾豐富多樣，如果加以妥善挖掘，即便在今天也將在大眾中引起極大共鳴，為此一畝硯田已連續(xù)兩年推出了“蘇扇硯拓”系列，將具有文化內(nèi)涵的硯臺紋飾制作成拓片，或是裱成蘇扇。每年的硯拓都形成了系列作品，2020 年的12 種扇拓畫面，對應(yīng)了各類中國傳統(tǒng)文化，包括狀元文化、美人文化、隱居文化、農(nóng)耕文化等；2021 年的12 種扇拓則是吉祥題材的各種畫面。此外，硯拓還被制作成冊頁、鏡片、條幅等形式，既可把玩欣賞，也可陳設(shè)懸掛于室內(nèi)。一畝硯田不僅制硯，而且出產(chǎn)各類硯石雕刻的文創(chuàng)作品，涵蓋筆筒、筆架、紙鎮(zhèn)、水盂、硯滴、石壺等各類文房形式，題材大多為江南水鄉(xiāng)地區(qū)物產(chǎn)，在展現(xiàn)蘇州硯石雕刻技藝的同時，也推廣了蘇州地方文化。比如，近兩年推出的“水八仙”系列、《水鄉(xiāng)奏鳴》小型石雕等，形象生動可人，很受好評。這樣的文創(chuàng)作品，在某種程度上提升了一畝硯田的品牌形象。

一畝硯田熱心公益，筆者每年都要參加十余次公益活動，每年都會作多場公益講座。通過這樣的活動，推廣蘇州硯文化，也傳達(dá)了一畝硯田品牌的理念，體現(xiàn)了我們始終不忘初心，牢記傳播硯文化的社會責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。

其四是市場探索。雖然一畝硯田在吳中區(qū)和姑蘇區(qū)現(xiàn)有三處實(shí)體店鋪，另有多家網(wǎng)店，但在市場探索方面尚處于起步階段，距離理想狀態(tài)還有很長的道路要走。比較有啟發(fā)的一點(diǎn)是，以往我們專注于作品，在作品的外包裝上始終有所忽視，影響了作品形象和市場機(jī)會。這兩年我們對此進(jìn)行了調(diào)整和改善，現(xiàn)在每方硯臺都有較為理想的包裝，大多數(shù)硯臺既配備合身的木盒，又有精致的錦盒，很適合進(jìn)入禮品市場，買家反饋的體驗(yàn)感都很理想。目前，一畝硯田申報的“姑蘇硯禮”項(xiàng)目已列入?yún)侵袇^(qū)2021 年重點(diǎn)文化人才項(xiàng)目，項(xiàng)目突出了“姑蘇”與“硯”兩個關(guān)鍵詞，嘗試打造一整套硯文化系列禮品。

依托于對古硯的深入研究，2021 年起，一畝硯田與拍賣公司合作，進(jìn)行古硯征集和拍賣，嘗試全新的市場探索。2021 年10 月，蘇州四禮堂拍賣公司首個硯臺專場——《硯遇江南》——亮相，呈現(xiàn)硯臺及硯文化資料共一百件，全部由一畝硯田負(fù)責(zé)征集，發(fā)送圖錄三千冊，吸引了全國各地硯臺愛好者的目光，并有不錯的成交率和影響力?！冻幱鼋稀烦幣_專場拍賣計劃將持續(xù)開展，每年舉辦兩到三次，并且將古硯與新硯融合，將各地硯種匯聚，打造高端硯臺的拍賣交流平臺。在蘇州打造硯臺主題的線下專場拍賣會，既是對市場的開拓，也能夠讓全國硯界的目光聚焦蘇州，對蘇硯起到顯著的宣傳作用。

一畝硯田振興蘇硯的探索和努力尚在起步階段，雖有了一定成果，但不成熟、不到位之處仍然很多，需要持續(xù)不斷地在實(shí)踐中改進(jìn)和提升。我們希望有關(guān)部門和社會各界能夠重視蘇州硯文化，將更多能量注入蘇硯領(lǐng)域。在文化自信的呼聲下，在打造“江南文化”品牌的背景下，在書房文化、文人文化不斷復(fù)興的當(dāng)下，我們相信，重塑蘇州硯文化恰當(dāng)其時。振興蘇硯，必將為蘇州乃至為全省、全國的文化建設(shè)增添新的光彩華章。