六韜·龍韜·論將

武王問(wèn)太公曰：“論將之道奈何？”

太公曰：“將有五材十過(guò)?！?/p>

武王曰：“敢問(wèn)其目?！?/p>

太公曰：“所謂五材者：勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛(ài)人，信則不欺，忠則無(wú)二心。

“所謂十過(guò)者：有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛(ài)人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而輕死者，可暴也。急而心速者，可久也。貪而好利者，可遺也。仁而不忍人者，可勞也。智而心怯者，可窘也。信而喜信人者，可誑也。廉潔而不愛(ài)人者，可侮也。智而心緩者，可襲也。剛毅而自用者，可事也。懦而喜任人者，可欺也。

“故兵者，國(guó)之大事，存亡之道，命在于將。將者，國(guó)之輔，先王之所重也。故置將不可不察也。故曰：兵不兩勝，亦不兩敗。兵出逾境，期不十日，不有亡國(guó)，必有破軍殺將?！?/p>

武王曰：“善哉?！?/p>

（原文據(jù)中華書(shū)局2007年版《六韜·鬼谷子》）

【譯文】

武王問(wèn)太公說(shuō)：“評(píng)判將領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)有哪些呢？”

太公說(shuō)：“將帥應(yīng)該具有五種品德，應(yīng)該謹(jǐn)防十種弱點(diǎn)?！?/p>

武王說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)這些具體怎么講呢？”

太公說(shuō)：“所謂五種品德就是指勇、智、仁、信、忠。具備了勇敢，就不可被戰(zhàn)勝；具備了智慧，就不會(huì)被惑亂；具備了仁德，就會(huì)愛(ài)護(hù)他人；具備了誠(chéng)信，就不會(huì)欺騙他人；具備了忠誠(chéng)，就不會(huì)對(duì)君主有二心。

“所謂十種弱點(diǎn)是指：有勇力而輕于赴死，性情急躁而又急于求成，秉性貪婪而又嗜好利益，仁慈而流于姑息，智謀過(guò)人卻心中怯懦，誠(chéng)信卻輕信他人，廉潔卻不會(huì)愛(ài)護(hù)別人，多智卻顧慮過(guò)多舉棋不定，剛毅卻自大妄為，懦弱而毫無(wú)主張。對(duì)于有勇而輕于赴死的人，可以用激怒法來(lái)戰(zhàn)勝他。對(duì)于性格急躁而急于求成的人，可以用持久戰(zhàn)來(lái)制服他。對(duì)于貪婪而嗜好利益的人，可以用錢(qián)財(cái)去收買(mǎi)他。對(duì)于有仁愛(ài)之心而流于姑息的人，可以用襲擾使其疲憊。對(duì)于有聰明才智而膽怯的人，可以脅迫他。對(duì)于誠(chéng)信而又輕易相信別人的人，可以用計(jì)謀蒙騙他。對(duì)于廉潔而沒(méi)有仁愛(ài)之心的人，可以輕侮他。對(duì)于有智謀卻思慮過(guò)多舉棋不定的人，可以用突然襲擊的辦法打敗他。對(duì)于剛愎自用的人，可以用言語(yǔ)奉承他使其迷惑。對(duì)于懦弱而毫無(wú)主張的人，可以愚弄他。

“所以用兵作戰(zhàn)，是國(guó)家的大事，關(guān)系國(guó)家的存亡，命運(yùn)掌握在將帥的手中。將帥，是國(guó)家的輔佐，也是先王最重視的。所以設(shè)置將帥一定要認(rèn)真審察。所以說(shuō)：兩軍交戰(zhàn)沒(méi)有雙方都勝利的，也沒(méi)有雙方都失敗的。軍隊(duì)出征一旦駛出國(guó)境，不超過(guò)十天，不是攻陷敵國(guó)，就是我方兵敗將亡。”

武王說(shuō)：“您的話(huà)真是太有道理了！”

【簡(jiǎn)析】

本篇論述了將帥應(yīng)具備勇敢、智謀、仁愛(ài)、誠(chéng)信、忠誠(chéng)等品德，應(yīng)避免勇而輕死、急而心速、貪而好利、仁而不忍、智而心怯、信而喜信、廉而不愛(ài)人、智而心緩、剛愎自用、懦而任人等十種弱點(diǎn)，并指出將帥是國(guó)君的輔佐，一定要認(rèn)真審察然后使用。本篇所言“將有五材十過(guò)”，即便置于歷代兵法要典之中，亦可謂不刊之論。作者首先從普通人的基本美德“五材”來(lái)評(píng)論特殊人才，正可見(jiàn)作者強(qiáng)調(diào)“文武并用”“為國(guó)為民”的良苦用心，但為了避免所論過(guò)于迂闊而不切實(shí)際，緊接著又從“十過(guò)”上來(lái)詳細(xì)展開(kāi)，明確指出“兵者，國(guó)之大事，存亡之道，命在于將”，因此選將、用將必須避免各種偏誤、偏信的常見(jiàn)認(rèn)知陷阱。從“十過(guò)”的語(yǔ)言表述來(lái)看，很可能是受到《論語(yǔ)》中“六言六敝”章的影響，孔子曾經(jīng)對(duì)門(mén)人中最有將帥勇武資質(zhì)的子路耳提面命地警誡六種品德的六種弊?。骸皭?ài)仁德，卻不愛(ài)學(xué)問(wèn)，那種弊病就是容易被人愚弄；愛(ài)耍聰明，卻不愛(ài)學(xué)問(wèn)，那種弊病就是放蕩而無(wú)基礎(chǔ)；愛(ài)誠(chéng)實(shí)，卻不愛(ài)學(xué)問(wèn)，那種弊病就是容易被人利用，反而害了自己；愛(ài)直率，卻不愛(ài)學(xué)問(wèn)，那種弊病就是說(shuō)話(huà)尖刻，刺痛人心；愛(ài)勇敢，卻不愛(ài)學(xué)問(wèn)，那種弊病就是搗亂闖禍；愛(ài)剛強(qiáng)，卻不愛(ài)學(xué)問(wèn)，那種弊病就是膽大妄為?！毕啾戎?，孔子只是泛論為人處世，已然如此令人聞言出汗，而《六韜》乃是研討領(lǐng)兵作戰(zhàn)，關(guān)系國(guó)家存亡、百姓禍福，所以作者借太公之口最后用“期不十日，不有亡國(guó)，必有破軍殺將”來(lái)做總結(jié)陳詞，正是為了棒喝聽(tīng)者和讀者。如果將軍不合格或者出現(xiàn)失誤，一旦出兵，便已決定成敗，悔之晚矣。歸根到底，還是在于國(guó)君識(shí)人不明、用人不當(dāng)，在皇權(quán)專(zhuān)制的古代社會(huì)，一國(guó)之君才是真正關(guān)系國(guó)家存亡、百姓禍福的核心，本篇看似論將，實(shí)則亦是論君，所以作者終結(jié)全篇必借武王之口而大言“善哉”。