當(dāng)代人類(lèi)“神話(huà)思維”復(fù)歸的契機(jī)
——《克拉拉與太陽(yáng)》的主體意識(shí)分析

馬俊豪

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710128）

米德的《薩摩亞人的成年：為西方文明所作的原始人類(lèi)的青年心理研究》認(rèn)為，比較薩摩亞文化和美國(guó)文化，可以為美國(guó)提供一些變革的啟迪，在進(jìn)行充分的田野調(diào)查后，米德從薩摩亞少女身上獲得啟發(fā)，針對(duì)美國(guó)青少年的成長(zhǎng)提出了自已的看法。[1]此后近百年，在諸多人類(lèi)學(xué)家的共同努力下，文化人類(lèi)學(xué)者們產(chǎn)出了豐富的田野資料和民族志成果，憑借著這些學(xué)術(shù)成果，當(dāng)代人在對(duì)不同文明形態(tài)下的社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行把握時(shí)，有了更多的參照。但是如果將人類(lèi)看作整體，那么能為人類(lèi)自身提供參照的對(duì)象又是什么？

近年來(lái)，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)界不斷突破技術(shù)壁壘，在探索“讓機(jī)器人變得更為智能”中取得更大的進(jìn)展。然而隨著智能機(jī)器人技術(shù)的更迭，人文社科學(xué)者們陷入了一種新的思考和追問(wèn)中，一時(shí)間諸如“人類(lèi)的主體性問(wèn)題”“技術(shù)的倫理問(wèn)題”等這些古老的哲學(xué)命題和新的時(shí)代問(wèn)題相互裹挾著，成為了今天人文社科研究的新難點(diǎn)之一。石黑一雄的《克拉拉與太陽(yáng)》[2]講述了一個(gè)具有自我意識(shí)的智能機(jī)器人的故事，通過(guò)石黑一雄的想象，也許在藝術(shù)真實(shí)中，我們迎來(lái)了一個(gè)反思人類(lèi)自身思維問(wèn)題的新契機(jī)。

一、自我意識(shí)的生成—狀語(yǔ)條件的補(bǔ)闕作用

石黑一雄在《克拉拉與太陽(yáng)》中塑造了一個(gè)具有“自我意識(shí)”的機(jī)器人克拉拉，但是克拉拉的“自我意識(shí)”是殘缺的，而這樣的殘缺又與社會(huì)歷史之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通過(guò)對(duì)克拉拉個(gè)體意識(shí)的分析，我們能夠清晰地看到社會(huì)歷史是如何作用于個(gè)體意識(shí)的生成，進(jìn)而決定其發(fā)展和走向的。

（一）“自我意識(shí)”的生成和“狀語(yǔ)條件”的不足

喬納森·布朗和瑪格麗特·布朗在《自我》中，充分分析了“自我意識(shí)”的生成機(jī)制，他們認(rèn)為，“人們對(duì)生活事件所做的歸因構(gòu)成了人自我認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源”[3]87。在歸因欲望的驅(qū)動(dòng)下，認(rèn)知主體會(huì)主動(dòng)地對(duì)外部世界作出反應(yīng)和選擇，進(jìn)而獲得認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生意識(shí)?！犊死c太陽(yáng)》中，克拉拉的自我認(rèn)知便與她強(qiáng)大的歸因能力息息相關(guān)?？死绕渖瞄L(zhǎng)觀察世界、總結(jié)規(guī)律。例如，當(dāng)克拉拉在展示櫥窗中看到萎靡的乞丐因陽(yáng)光的照射而振作起來(lái)后，便對(duì)陽(yáng)光的作用進(jìn)行了歸因，得出“陽(yáng)光的滋養(yǎng)拯救了人類(lèi)”[2]48這一結(jié)論?？梢?jiàn)克拉拉對(duì)外部世界的歸因是她生成自我意識(shí)的重要來(lái)源。在歸因活動(dòng)中，克拉拉不斷豐富著自己的知覺(jué)，推動(dòng)著主體“自我意識(shí)”的生成與演化。

無(wú)法忽視的是，克拉拉生成的“自我意識(shí)”，始終存在著與“自然人”之間無(wú)法彌合的“認(rèn)知”偏差。英國(guó)心理學(xué)家漢弗萊在分析“機(jī)器人的意識(shí)能否被設(shè)計(jì)”這一問(wèn)題時(shí)，敏銳地指出，“基于理論設(shè)計(jì)原則，從頭開(kāi)始建立一個(gè)有意識(shí)機(jī)器人……在實(shí)踐中幾乎無(wú)法完成的原因是：沒(méi)有辦法重造這個(gè)自然的歷史傳統(tǒng)—這種傳統(tǒng)已經(jīng)賦予出現(xiàn)在自然腦中的活動(dòng)以意識(shí)的獨(dú)特模態(tài)品質(zhì)”[4]187。由于克拉拉善于在生活中觀察與認(rèn)知世界，故而儲(chǔ)備了豐富的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，并得以在歸因中深化“自我意識(shí)”的革新。但由于缺乏自然演化的歷史條件，克拉拉“自我意識(shí)”中的“歷史傳統(tǒng)”漏洞無(wú)法通過(guò)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的累積而填充，這意味著不論克拉拉個(gè)體怎么努力，仍然無(wú)法獲得與人類(lèi)等同的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。

此外，作為一個(gè)人工智能機(jī)器人（artificial friend，AF），克拉拉是被人設(shè)計(jì)出來(lái)的，她存在的唯一目的就是陪伴兒童長(zhǎng)大。如何填補(bǔ)機(jī)器人自我認(rèn)識(shí)中的“歷史傳統(tǒng)”漏洞，不論對(duì)于克拉拉的設(shè)計(jì)者還是使用者，均是被忽視的環(huán)節(jié)。正如小說(shuō)中，克拉拉在面對(duì)來(lái)到店里挑選機(jī)器人的顧客，沒(méi)有盡力展現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)時(shí)，經(jīng)理會(huì)毫不客氣地對(duì)克拉拉說(shuō)，“是顧客在挑選AF，千萬(wàn)不要弄反了”[2]41-42。

機(jī)器人如何才能產(chǎn)生類(lèi)人的意識(shí)能力，漢弗萊提到了“狀語(yǔ)條件”的概念，即“重新發(fā)現(xiàn)情態(tài)的關(guān)鍵狀語(yǔ)特性（而不是碳摹本）的唯一方式就是模仿整個(gè)自然演化的進(jìn)程，這個(gè)過(guò)程首先將它們置于像我們這樣的動(dòng)物中”[4]187-188。小說(shuō)中，克拉拉與人類(lèi)生活在一起，使其在共時(shí)向度上獲得了產(chǎn)生類(lèi)人意識(shí)的“空間狀語(yǔ)條件”。但是在歷時(shí)向度上，由于“時(shí)間狀語(yǔ)條件”的空白，克拉拉無(wú)法真正在個(gè)體的成長(zhǎng)中明確自已的身份與定位，而這也是克拉拉的意識(shí)與人類(lèi)意識(shí)之間無(wú)法彌合的裂痕之一。

（二）“主我”的斷裂和“賓我”的缺位

威廉·詹姆斯將個(gè)體意識(shí)分成了“主我”和“賓我”兩個(gè)部分[5]，在詹姆斯的影響下，后來(lái)的心理學(xué)家用“主我來(lái)指代自我意識(shí)中積極地感知、思考的部分，而賓我來(lái)指代自我中注意、思考或感知的客體部分”[3]15。

小說(shuō)中，克拉拉不僅善于從細(xì)微處觀察與認(rèn)知世界，還頗具理性分析能力。但是在克拉拉個(gè)體意識(shí)的構(gòu)建中，由于“狀語(yǔ)條件”的先天不足，與人類(lèi)相比，她的“主我”和“賓我”均存在一定缺失，表現(xiàn)為“主我”的斷裂和“賓我”的缺位。

對(duì)于“主我”來(lái)說(shuō)，建構(gòu)認(rèn)知的“同一性”是“主我”得以穩(wěn)定的前提。而認(rèn)知“同一性”的關(guān)鍵便在于主體“對(duì)于先前知覺(jué)及相關(guān)影響的持續(xù)記憶”[3]67。作為機(jī)器人，克拉拉獲取能量、維持運(yùn)轉(zhuǎn)的方式是對(duì)太陽(yáng)能的轉(zhuǎn)化，因此她基于對(duì)個(gè)人生活的總結(jié)，天然地認(rèn)為陽(yáng)光是自然界一切能量的來(lái)源。同時(shí)，因?yàn)榍拔奶岬降摹捌蜇ふ丈潢?yáng)光事件”，便更加深化了克拉拉對(duì)太陽(yáng)能量的認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生了“太陽(yáng)崇拜”心理。但由于缺乏歷時(shí)演化的“賓語(yǔ)條件”，克拉拉沒(méi)有認(rèn)識(shí)到乞丐恢復(fù)精神的偶然性和太陽(yáng)并不能治愈一切人類(lèi)疾病的必然性。于是，當(dāng)克拉拉決定向太陽(yáng)獻(xiàn)祭出維持自身機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的重要液體，以求得太陽(yáng)對(duì)喬西的恩賜時(shí)[2]350，克拉拉的認(rèn)知與現(xiàn)代人類(lèi)的認(rèn)知之間的偏差便展現(xiàn)了出來(lái)，而這一富有張力的情節(jié)也為克拉拉的行為添加了悲壯感。但是這一悲壯行為背后所展現(xiàn)的正是克拉拉的認(rèn)知與現(xiàn)代人類(lèi)的認(rèn)知之間的斷裂點(diǎn)，以及克拉拉的“主我”意識(shí)在“歷史演化條件”中缺失的表現(xiàn)。

在自我認(rèn)識(shí)中，“賓我”是對(duì)于“他們是誰(shuí)以及他們是什么的看法”[3]36。詹姆斯將“賓我”的存在劃分為“物質(zhì)自我、社會(huì)自我和精神自我”三個(gè)維度。[5]314-318小說(shuō)中，喬西的母親希望克拉拉能在喬西死后成為喬西的替代品，這也促使克拉拉不斷反思：自己與喬西究竟存在著什么樣的區(qū)別？從“物質(zhì)自我”的維度來(lái)看，機(jī)器人克拉拉與人類(lèi)之間的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的，機(jī)器人的身體和碳基生物的身體之間的區(qū)別顯然無(wú)法彌合。對(duì)于“社會(huì)自我”來(lái)說(shuō)，克拉拉在實(shí)踐中得出“人內(nèi)心中無(wú)法在機(jī)器人身上延續(xù)的地方不是在人的心里面，而是在那些愛(ài)她的人的心里面”[2]385?？死J(rèn)識(shí)到，她再怎么精確地復(fù)刻喬西，自己依然只是一臺(tái)機(jī)器，她無(wú)法觸及“母親、里克、梅拉尼婭管家、父親這些人在內(nèi)心對(duì)喬西的感情”[2]385。喬西的家人也許十分情愿讓克拉拉替代即將死去的喬西，但是他們自身卻無(wú)法將對(duì)喬西的情感轉(zhuǎn)嫁到克拉拉身上，這也是克拉拉無(wú)法取代喬西的重要原因，也是克拉拉“賓我”意識(shí)中“社會(huì)自我”缺位的體現(xiàn)。從“精神自我”的維度來(lái)看，喬西的父親認(rèn)為，人心就像一個(gè)房子套著另一個(gè)房子，你永遠(yuǎn)也不知道人的心中究竟會(huì)存在多少房子[2]276?？死罱K接受了這一關(guān)于人心的論述，認(rèn)為自己再怎么努力也無(wú)法真正地復(fù)刻喬西的內(nèi)心，這表明在“精神自我”的認(rèn)識(shí)上，克拉拉也清楚了自己的認(rèn)知與人類(lèi)的認(rèn)知之間存在的差異性。

二、科學(xué)與神話(huà)—被隱匿的思維

隨著工業(yè)文明的繁榮，自然與文化二元對(duì)立的思想甚囂塵上，在激進(jìn)者眼中，“自然”更是被描繪成了一種拒絕變化的過(guò)時(shí)之物。而“神話(huà)思維”和“科學(xué)思維”的對(duì)立就是自然與文化之間對(duì)立的主要表現(xiàn)之一。而由于“狀語(yǔ)條件”的缺失，克拉拉的思維中并未顯現(xiàn)出“自然”與“文化”的二元對(duì)立性，其意識(shí)中的“神話(huà)思維”并非隱性存在，而是顯性的，并與“科學(xué)思維”之間呈現(xiàn)出一種和諧共生的狀態(tài)。吊詭的是，克拉拉的這一思維方式固然使得自己與人類(lèi)格格不入，但是深入分析后，這些不同點(diǎn)卻從側(cè)面打開(kāi)了人類(lèi)的自反空間。我們有必要對(duì)這一表征作進(jìn)一步挖掘和解碼。

小說(shuō)中多次出現(xiàn)對(duì)“庫(kù)庭斯”機(jī)器的描寫(xiě)，當(dāng)“庫(kù)庭斯”開(kāi)始運(yùn)行時(shí)，會(huì)產(chǎn)生大量污染，在“庫(kù)庭斯”的轟鳴聲中，濃煙一度遮蔽了太陽(yáng)，這使克拉拉感到恐慌，因?yàn)樵诳死恼J(rèn)知中，“庫(kù)庭斯”產(chǎn)生的污染會(huì)惹怒太陽(yáng)，進(jìn)而導(dǎo)致人類(lèi)生病，想要治愈喬西，最為可行的方式就是摧毀“庫(kù)庭斯”，以求得太陽(yáng)的原諒，為了達(dá)成這一目的，克拉拉甚至不惜取出維持體內(nèi)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要液體。另外，在克拉拉看來(lái)，陽(yáng)光所照射的空間理應(yīng)是鮮亮明凈的，在陽(yáng)光下生活的生物應(yīng)當(dāng)是友好柔和的。但是在去往瀑布的路上，克拉拉在看到農(nóng)場(chǎng)的公牛后大驚失色，甚至叫出聲來(lái)[2]126。對(duì)于自己為何如此恐懼，克拉拉解釋道：“之前從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣一種東西，竟能在同一時(shí)間內(nèi)傳遞出這么多預(yù)示著憤怒與毀滅意愿的信號(hào)?！盵2]126在“太陽(yáng)崇拜”的認(rèn)知下，帶有“負(fù)面情緒”的公牛出現(xiàn)在陽(yáng)光下，克拉拉無(wú)法接受，因?yàn)樗拇嬖诖蚱屏丝死瓋?nèi)心對(duì)于太陽(yáng)的認(rèn)知邏輯。值得一提的是，克拉拉對(duì)太陽(yáng)的敬畏，并非源于科學(xué)知識(shí)的匱乏。在小說(shuō)塑造的世界中，得到“基因提升”的孩子們，往往擁有更聰明的大腦，能夠理解更加復(fù)雜的知識(shí)，進(jìn)而考進(jìn)好大學(xué)，迎接更加光明的未來(lái)。里克的母親因?yàn)槔锟藳](méi)有得到“基因提升”而感到焦慮，為此她求助于克拉拉，希望克拉拉能夠幫助里克學(xué)習(xí)，理解教科書(shū)。[2]190可見(jiàn)克拉拉對(duì)科學(xué)知識(shí)的掌握是高于未得到過(guò)“基因提升”的人類(lèi)的。為什么克拉拉能夠在掌握了“科學(xué)思維”的基礎(chǔ)上，仍然能保持自身“神話(huà)思維”的完整性，并與自然之間維持相對(duì)和諧的關(guān)系？這其中展現(xiàn)出的正是石黑一雄深切的人文關(guān)懷和哲學(xué)反思。當(dāng)克拉拉身上的“科學(xué)思維”與“神話(huà)思維”能夠很好地融合時(shí)，我們不妨對(duì)“神話(huà)思維”的隱匿過(guò)程進(jìn)行梳理。

在列維-斯特勞斯看來(lái)，落后的社會(huì)更加敬畏自然的力量。[6]70但工業(yè)時(shí)代以來(lái)，自然和文化愈發(fā)被看作是兩種不相融之物，自然代表著拒絕變化的無(wú)機(jī)物，而文化則是馴服自然之后的派生物。列維-斯特勞斯說(shuō)：“發(fā)展意味著我們要將文化置于自然之上，而給予文化的這種優(yōu)先權(quán)幾乎從未以這種形式被接受—除了被工業(yè)文明接受?！盵6]71為了發(fā)展，人類(lèi)將文化置于自然之上。作為“自然思維”代表的“神話(huà)思維”也逐漸趨向隱性。一方面，馬林諾夫斯基在考察神話(huà)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系后認(rèn)為，“神話(huà)世界因滄海桑田的變化而豐富?！催^(guò)來(lái)，敘述得極具感染力的神話(huà)故事又反作用于山川……賦予山川明確的意義”[7]，在工業(yè)文明高度繁榮的今天，馬林諾夫斯基筆下“神話(huà)”與“現(xiàn)實(shí)”交相輝映的思維方式已盛況不再。另一方面，在馬林諾夫斯基看來(lái)，神話(huà)是為了“滿(mǎn)足深切的宗教欲望、道德要求、社會(huì)的服從與介入，甚而實(shí)用的需求”[8]，神話(huà)和宗教一直以來(lái)關(guān)系密切。在“科學(xué)思維”的萌芽期，為了給予其合法性，進(jìn)而集合社會(huì)意識(shí)，人們只能對(duì)宗教思維和神話(huà)思維進(jìn)行徹底的攻擊，直至今日，人類(lèi)認(rèn)知中的“神話(huà)思維”日漸式微，便不足為奇了。但是隨著戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、自然災(zāi)害、文化沖突等問(wèn)題接踵而至，人類(lèi)不得不開(kāi)始重新反思人與自然的緊張關(guān)系，而石黑一雄所堅(jiān)持的國(guó)際主義寫(xiě)作，就是要關(guān)注諸如此類(lèi)的人類(lèi)共通性問(wèn)題。

對(duì)構(gòu)成人類(lèi)今天思維的“歷史狀語(yǔ)”進(jìn)行爬梳后，我們可以看到，“神話(huà)思維”作為早期人類(lèi)認(rèn)知世界的重要思維方式，是在“科學(xué)思維”產(chǎn)生之后，才逐漸退居幕后的。對(duì)于回歸“神話(huà)思維”本身，列維-斯特勞斯提到，“神話(huà)思維的本質(zhì)在于符號(hào)的多樣性，即：在對(duì)多種已知條件加以比較時(shí)，得出不變的特征”[9]。在對(duì)太陽(yáng)崇拜和與太陽(yáng)相關(guān)聯(lián)現(xiàn)象的感知下，克拉拉深化了個(gè)體對(duì)太陽(yáng)意象的認(rèn)知，并進(jìn)一步將太陽(yáng)神圣化，但是這樣的神圣化似乎也并不影響克拉拉“科學(xué)思維”的發(fā)展。談及“科學(xué)思維”和“神話(huà)思維”的關(guān)系時(shí)，列維-斯特勞斯又說(shuō)：科學(xué)思維的偉大之處在于，它不僅能解釋自身的有效性，還能解釋存在于神話(huà)中具有真確性的事物。[10]自然與文化、科學(xué)與神話(huà)理應(yīng)是并行不悖的。格羅茲在《時(shí)間的旅行—女性主義，自然，權(quán)力》中駁斥了現(xiàn)代社會(huì)將自然與文化置于對(duì)立面的思維方式，她認(rèn)為，“自然并非文化的異己之物，而是文化的根基”[11]。與人類(lèi)相比，克拉拉更加敬畏自然，且與自然之間的關(guān)系也更加和諧。

我們?cè)谛≌f(shuō)中看到了“歷史狀語(yǔ)”被抽離之后，“神話(huà)思維”和“科學(xué)思維”得以和諧共生的表現(xiàn)?？死男蜗笏坪蹙驮谙蛭覀兠枥L著一幅兩種思維和諧共生的藍(lán)圖，并引導(dǎo)著讀者重新反思和認(rèn)識(shí)人類(lèi)?？死墓适?，或許是一個(gè)反思人類(lèi)演進(jìn)中思維變化的契機(jī)。今天的人類(lèi)，即使無(wú)法抽離自身已經(jīng)具備的“歷史狀語(yǔ)”條件，但是識(shí)別出我們“歷史狀語(yǔ)”中戕害“神話(huà)思維”的元素，可以幫助我們還原自身思維的完整性。

三、重新認(rèn)知自我的契機(jī)—人工智能機(jī)器人時(shí)代的人類(lèi)主體性反思

在前文的分析中，“神話(huà)思維”和“科學(xué)思維”被“歷史狀語(yǔ)”截然分開(kāi)，而“歷史狀語(yǔ)”的生成背后又與社會(huì)的變革息息相關(guān)。作為一篇虛構(gòu)的文學(xué)作品，《克拉拉與太陽(yáng)》當(dāng)然不能作為批判現(xiàn)實(shí)的材料，然而在藝術(shù)真實(shí)的維度，石黑一雄或許給我們提供了一個(gè)參照，那就是在人工智能時(shí)代重拾“神話(huà)思維”的可能性，以及探索在今天的語(yǔ)境下，人與自然、神話(huà)與科學(xué)和諧共生的可能性。

小說(shuō)中的喬西由于罕見(jiàn)的家族遺傳病，死亡的可能性極大，她母親和卡帕爾迪先生試圖讓克拉拉復(fù)制喬西的行為和思想，并在喬西死后及時(shí)填補(bǔ)母親的內(nèi)心。這種想法遭到了喬西父親的否決。為了論述喬西的不可復(fù)制性，父親提及了“人心”的概念，在父親看來(lái)，“人心”才是讓每個(gè)人成為獨(dú)特個(gè)體的原因，并且“人心”是無(wú)限的、不可復(fù)制的。而父親與母親等人的分歧，即是對(duì)“什么是人”這一問(wèn)題的分歧，也是對(duì)認(rèn)知自然與文化間關(guān)系的分歧。

在福山看來(lái)，人在成長(zhǎng)和成熟的過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)化，并擔(dān)當(dāng)起一系列的角色—天主教徒、工人、離經(jīng)叛道者、母親、官僚等，這些角色限制了人們進(jìn)行選擇的自由，通過(guò)規(guī)范將人群聯(lián)系在一起，并由他們嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)范。[12]一方面，在分工日益精細(xì)化的現(xiàn)代社會(huì)，人們想要在某一領(lǐng)域獲得成就，需要從身體和思維上均達(dá)到該領(lǐng)域的要求，進(jìn)而全面沉浸于自己的社會(huì)分工中。但是分工本身就是對(duì)整體進(jìn)行部分的切割，這樣的分工的確確保了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與速度，但是卻傷害了人本身的完整性。另一方面，隨著科技的發(fā)展，假肢、人工晶體、人工耳蝸等新技術(shù)的出現(xiàn)幫助人們獲得了肉體和感官上的延伸，人類(lèi)自身的完整性又在技術(shù)的更迭中得到彌補(bǔ)。

在頗具戲劇性的現(xiàn)實(shí)中，人們開(kāi)始思考，也許有朝一日肉體也能被金屬或其他人造物替代，同時(shí)個(gè)體的意識(shí)卻依然能夠生成，而當(dāng)有機(jī)體和無(wú)機(jī)體之間的本質(zhì)區(qū)別和絕對(duì)界限不復(fù)存在時(shí)，人類(lèi)又該如何認(rèn)識(shí)自己。2016年，谷歌的圍棋機(jī)器人AlphaGo相繼戰(zhàn)勝人類(lèi)棋手李世石和柯潔，一時(shí)間人工智能產(chǎn)品在智力上可能會(huì)超越人類(lèi)的說(shuō)法甚囂塵上，而這種觀點(diǎn)所帶來(lái)的恐慌也使人類(lèi)對(duì)于自身存在的主體性產(chǎn)生了前所未有的反思?！犊死c太陽(yáng)》中，石黑一雄并未表現(xiàn)人與機(jī)器人的對(duì)立，克拉拉也從未想過(guò)替代喬西，她所探索的僅僅是讓喬西及其身邊人如何感到快樂(lè)。在喬西患病后，克拉拉向太陽(yáng)祈禱破壞那些制造污染的機(jī)器人，甚至不惜獻(xiàn)出體內(nèi)重要的液體，以幫助喬西康復(fù)?？死庾R(shí)中的“神話(huà)思維”就是在這樣的語(yǔ)境下打動(dòng)讀者，促使讀者去回憶人類(lèi)思維的缺失，探索人與自然和諧共生的路徑。

小說(shuō)中太陽(yáng)的意象反復(fù)出現(xiàn)，克拉拉對(duì)太陽(yáng)的崇拜一方面宣告著自己與人類(lèi)的不同，另一方面也展現(xiàn)著自己意識(shí)中“神話(huà)思維”的影子。小說(shuō)就是在這二者間的張力中不斷呼喚讀者去思考，在今天的語(yǔ)境下，我們應(yīng)當(dāng)如何看待意識(shí)的生成？如何彌補(bǔ)人類(lèi)自身意識(shí)的缺陷？

克拉拉雖然只是一個(gè)虛構(gòu)的形象，但是人工智能技術(shù)的快速發(fā)展已成事實(shí)，也許不久之后，類(lèi)似克拉拉的機(jī)器人終將問(wèn)世。但在此之前，石黑一雄用他獨(dú)特的創(chuàng)造力和藝術(shù)想象力為我們提供了一個(gè)重新認(rèn)識(shí)自己思維的契機(jī)，或許通過(guò)與克拉拉的對(duì)比，人類(lèi)能夠在反思中探索出一條“神話(huà)思維”和“科學(xué)思維”共生的道路。

四、結(jié)語(yǔ)

《克拉拉與太陽(yáng)》延續(xù)了石黑一雄的國(guó)際化主題，表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代人類(lèi)面臨的普遍問(wèn)題的深刻思考。透過(guò)克拉拉的故事，我們看到了人類(lèi)在享受工業(yè)文明的繁榮和生產(chǎn)力紅利的同時(shí)，也自我閹割了個(gè)體完整的意識(shí)和思維，并且在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，處于二元對(duì)立之中難以自拔。一個(gè)世紀(jì)之前，在米德等人類(lèi)學(xué)家的努力下，我們看到了人類(lèi)文化的多樣性，并在豐富的田野資料中生成了對(duì)不同文化模式進(jìn)行對(duì)比的可能性。今天，在石黑一雄富有創(chuàng)造力的故事中，我們得以在克拉拉的“主體意識(shí)”與人類(lèi)“主體意識(shí)”的對(duì)比中去思考，人類(lèi)作為一個(gè)整體，其主體性何在，以及思維中失落的部分該如何打撈的問(wèn)題。這也是隨著人工智能時(shí)代的到來(lái)，我們迎來(lái)的一個(gè)反思自身思維局限性的新契機(jī)。