從歷史發(fā)展角度探討唐卡和中國(guó)畫(huà)融合的必然性

劉雨龍

一、 簡(jiǎn)述唐卡和中國(guó)畫(huà)的幾次藝術(shù)大融合

（一）隋至唐代唐卡和中國(guó)畫(huà)的第一次大融合

東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，直接影響了中國(guó)畫(huà)風(fēng)格的蟬變，其中青綠山水就是在佛教文化背景下形成的，從隋代畫(huà)家展子虔的《游春圖》開(kāi)始采用石綠罩染，到唐代畫(huà)家李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》使用石綠、石青及金色勾線的金碧山水 ，青綠山水畫(huà)日漸成熟。到了盛唐，由于統(tǒng)治階層對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度開(kāi)放且包容，使得唐代的人物畫(huà)和宗教畫(huà)快速發(fā)展，代表人物有畫(huà)風(fēng)剛勁的閻立本、吳道子，畫(huà)風(fēng)柔美細(xì)膩的張萱、周昉，這一時(shí)期的繪畫(huà)作品筆法富有變化，設(shè)色微妙，人物造型開(kāi)始出現(xiàn)“高云髻、 蛾翅眉、額寬臉圓、體態(tài)豐腴”等鮮明的時(shí)代特征。唐代還誕生了全新的繪畫(huà)形式——寫(xiě)意畫(huà)，王維以“一變勾斫之法”開(kāi)創(chuàng)了“破墨”山水；王洽則以“潑墨”著稱(chēng)，狂放率性，使繪畫(huà)可以像狂草般自由揮灑，自此工筆畫(huà)和寫(xiě)意畫(huà)各領(lǐng)風(fēng)騷。

唐卡起源于吐蕃松贊干布時(shí)期，唐朝貞觀年間，文成公主進(jìn)藏前往吐蕃和親，進(jìn)藏隊(duì)伍中包括了各種專(zhuān)業(yè)人才，涉及佛學(xué)、占卜、醫(yī)藥、紡繡、造紙、燒陶、冶金、建筑、種植、釀酒、音樂(lè)、繪畫(huà)等各個(gè)領(lǐng)域，這些寶貴的文化輸出為唐卡繪畫(huà)的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。松贊干布不僅為文成公主在拉薩紅山頂上修建了布達(dá)拉宮，還下令為公主建造“筑一城以夸后世”的拉薩城，以及修建在藏地?fù)碛兄粮邿o(wú)上地位的大昭寺。在這樣的時(shí)代背景下，唐卡藝術(shù)如格?；ò憬k爛地綻放在雪域高原。

（二）五代至宋代唐卡和中國(guó)畫(huà)的第二次大融合

公元9—10 世紀(jì)末，兩地的繪畫(huà)藝術(shù)都產(chǎn)生了近一個(gè)世紀(jì)的空白期，這是由于唐王朝覆滅，漢地開(kāi)始了五代十國(guó)的戰(zhàn)亂時(shí)期，同時(shí)吐蕃王朝也由盛轉(zhuǎn)衰、進(jìn)入終結(jié)，兩地都進(jìn)入四分五裂的割據(jù)時(shí)代，人們?yōu)楸軕?zhàn)亂，四處逃亡，卻在無(wú)意中完成了藏漢藝術(shù)的第二次大融合。

當(dāng)時(shí)，漢地的文人畫(huà)家雖紛紛隱居避世，但時(shí)刻憂心國(guó)家，畫(huà)由心境而轉(zhuǎn)，卻為繪畫(huà)藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)了新的里程碑：荊浩創(chuàng)立了筆墨并重的北方山水畫(huà)派，董源創(chuàng)立了墨勝于象的江南山水畫(huà)派，西蜀黃筌描繪珍禽奇花的“黃家富貴”，徐熙描繪水鳥(niǎo)野卉的 “徐熙野逸”，藝術(shù)開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)立且兼容的表達(dá)。

到了宋末，出現(xiàn)了一位酷愛(ài)藝術(shù)并極有造詣的帝王徽宗趙佶，他創(chuàng)辦的宣和畫(huà)院是中國(guó)歷史上最早、最完備的畫(huà)院體系，畫(huà)院設(shè)定了嚴(yán)格的考試及升遷程序，畫(huà)院內(nèi)人才濟(jì)濟(jì)，名家齊聚宮廷，創(chuàng)作出大量傳世之作，如天才少年王希孟之鴻篇杰作《千里江山圖》、界畫(huà)大師張擇端的長(zhǎng)卷《清明上河圖》。

視角移至藏地，10 世紀(jì)末阿底峽入藏，佛教在藏地第二次復(fù)興，印度、尼泊爾等國(guó)以及克什米爾和中原內(nèi)地的藝術(shù)形式紛紛涌入，唐卡藝術(shù)迎來(lái)了第二個(gè)春天。10 世紀(jì)后期到11 世紀(jì)后期，西藏唐卡藝術(shù)取得了飛速的進(jìn)步，進(jìn)入本土畫(huà)風(fēng)的多元繁盛時(shí)期。

總而言之，空白期過(guò)后，唐卡和中國(guó)畫(huà)都吸取了眾地的營(yíng)養(yǎng)，在發(fā)展史上取得了飛速進(jìn)步，共同開(kāi)啟了下一個(gè)全盛時(shí)代。

（三）元至明代唐卡和中國(guó)畫(huà)的第三次大融合

隨著朝代的更迭，成吉思汗建立元朝，由于元朝對(duì)漢文化不夠重視，取消了官辦繪畫(huà)機(jī)構(gòu)，院體畫(huà)從此停滯、沒(méi)落，文人畫(huà)崛起并成為主流。這個(gè)時(shí)期對(duì)統(tǒng)治者的壓抑情緒反映在繪畫(huà)方面，使寫(xiě)意畫(huà)大放異彩，用水墨渲染暢快淋漓地表達(dá)情緒，帶有隱逸之風(fēng)卻又大氣磅礴。

文人畫(huà)的代表人物先有“元四家”黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)，后有“明四家”沈周、文徵明、唐寅和仇英，以及以董其昌為代表的松江派及其支派蘇松派、云間派、華亭派等。元朝統(tǒng)治期間，西藏的薩迦派接受冊(cè)封，開(kāi)啟了“政教合一”的新政權(quán)，藏漢兩民族間交往頻繁，文化藝術(shù)相互影響，藏地的唐卡藝術(shù)被大量引入內(nèi)地的同時(shí)，漢地的繪畫(huà)藝術(shù)通過(guò)茶馬古道的貿(mào)易流入藏地，此時(shí)的唐卡中開(kāi)始大量使用青綠山水，由于其色彩濃烈，富有生氣，富麗堂皇，符合藏族的審美習(xí)慣，唐卡畫(huà)師必然會(huì)借鑒其形式并加以改造，使之轉(zhuǎn)化為唐卡的一部分。

1368 年朱元璋推翻元朝的統(tǒng)治，建立了明朝，隨著蒙古、藏、漢的政權(quán)更迭，唐卡藝術(shù)開(kāi)始形成了屬于西藏本土的第一個(gè)畫(huà)派：“久吳崗巴”畫(huà)派。隨后，宗喀巴大師創(chuàng)立了格魯派。扎什倫布寺建立后，西藏迎來(lái)宗教文化的大繁榮期。這一時(shí)期唐卡的三大畫(huà)派勉唐、欽則、噶瑪噶赤逐漸成熟，這些輝煌的藏地藝術(shù)直到今天仍然傳承有序、璀璨奪目。

（四）清代唐卡和中國(guó)畫(huà)的第四次大融合

清朝時(shí)期的唐卡和中國(guó)畫(huà)都已經(jīng)發(fā)展得非常成熟，清代畫(huà)壇出現(xiàn)了“四王”的南宗正派，也有“四僧”的奇崛桀驁，更有“揚(yáng)州八怪”等專(zhuān)職文人畫(huà)家，形成了一股新的藝術(shù)潮流。工筆畫(huà)逐步吸收西洋寫(xiě)實(shí)技法，在繪畫(huà)中減弱明暗對(duì)比，減少高光，加入透視法，呈現(xiàn)實(shí)物遠(yuǎn)近變化與明暗轉(zhuǎn)折關(guān)系。

順治九年，達(dá)賴(lài)?yán)锔熬┑玫搅藘?cè)封，贏得了大清政權(quán)的承認(rèn)和支持。這一時(shí)期的格魯派開(kāi)始對(duì)外加強(qiáng)政治文化交流，對(duì)內(nèi)廣建寺院和園林，其中最大規(guī)模的是維修和擴(kuò)建布達(dá)拉宮，這項(xiàng)工程中僅畫(huà)師就用了近400 人，連續(xù)工作十余年，這些畫(huà)師不僅為布達(dá)拉宮留下了無(wú)數(shù)精彩的畫(huà)面，也促進(jìn)了藏地的唐卡藝術(shù)達(dá)到空前的興盛。

康、雍、乾三朝藏漢關(guān)系緊密，康熙冊(cè)封五世班禪為班禪額爾德尼，雍正設(shè)立駐藏衙門(mén)，而唐卡的大輝煌期出現(xiàn)在乾隆年間，乾隆皇帝和藏傳佛教的淵源頗深，他曾請(qǐng)六世班禪進(jìn)京朝覲，對(duì)達(dá)賴(lài)?yán)镆步o予極高的待遇，并在章嘉國(guó)師面前領(lǐng)受了藏密灌頂。由于帝王的推崇，在清宮中唐卡和中國(guó)畫(huà)迎來(lái)規(guī)模最大的融合期。

七世達(dá)賴(lài)時(shí)期，清政府在西藏成立官辦的畫(huà)院“拉日白吉社”，其成員是西藏的頂尖畫(huà)師，以及熟稔佛法的高僧，畫(huà)院設(shè)立了職稱(chēng)，水平最高的稱(chēng)“烏欽”，唐卡藝術(shù)開(kāi)始進(jìn)入了專(zhuān)門(mén)化時(shí)期，故宮博物院現(xiàn)存清代皇家藏品的宮廷唐卡2000 多幅，這是中國(guó)藝術(shù)史上的巨大財(cái)富。

二、未來(lái)展望：唐卡和中國(guó)畫(huà)將在當(dāng)代藝術(shù)中完成第五次大融合

現(xiàn)在是一個(gè)前所未有的時(shí)代，當(dāng)代藝術(shù)超越了地域、文化、時(shí)間的界限，這一過(guò)程是歷史發(fā)展的必然，不可逆轉(zhuǎn)。

而這樣的變化也深深影響著唐卡和中國(guó)畫(huà)這兩大傳統(tǒng)藝術(shù)，現(xiàn)在美術(shù)院校培養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)人才往往都是國(guó)畫(huà)、西畫(huà)皆通，與此同時(shí)，西藏唐卡專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方畫(huà)和中國(guó)畫(huà)，接受了先進(jìn)藝術(shù)思想的當(dāng)代唐卡大師也開(kāi)啟了對(duì)唐卡藝術(shù)新的探索，創(chuàng)作了大量脫胎于傳統(tǒng)唐卡技法的當(dāng)代藝術(shù)作品，讓人耳目一新。在這一過(guò)程中，唐卡和中國(guó)畫(huà)在當(dāng)代藝術(shù)中開(kāi)啟了全面大融合的時(shí)代，未來(lái)不可知，但兩種藝術(shù)在這樣的時(shí)代大背景下必將迎來(lái)新的大變革。

三、結(jié)語(yǔ)

萬(wàn)法同源，和合共生。唐卡和中國(guó)畫(huà)同屬于中國(guó)文化圈，都是這個(gè)強(qiáng)大母體文化所包含的子文化，經(jīng)過(guò)千年間的數(shù)次大融合，兩種藝術(shù)既有著獨(dú)立的表達(dá)方式也有著氣脈上的同源貫通。如何把唐卡和中國(guó)畫(huà)這兩個(gè)傳統(tǒng)文化的“無(wú)盡寶藏”更好地融合并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是時(shí)代發(fā)展的需要，也是歷史留給我們的課題。