論馬克思人本質(zhì)與孔子人性論相結合

呂彥瑤

(山東師范大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250014)

一切為了人民是中國共產(chǎn)黨百年來取得成就的發(fā)展邏輯和成功密碼。研究馬克思人本質(zhì)和孔子人性論的相融性，既是找到兩者的結合點、促進成果的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的必要之舉，也是回歸與解放人、更好為人民創(chuàng)造美好生活的重要內(nèi)容。馬克思的人本質(zhì)理論與孔子的人性論都是從人為邏輯起點，通過否定性的批判和實踐，逐漸回歸到真正的人的狀態(tài)，以期實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的最終目標。馬克思人本質(zhì)理論與孔子人性理論內(nèi)部的契合之處，為當前研究馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合，進而構建社會主義核心價值體系和創(chuàng)造美好社會意義重大。

一、邏輯起點：“現(xiàn)實的人”和“仁”

對人的關注是馬克思和孔子人學理論的邏輯出發(fā)點。馬克思從“現(xiàn)實的人”出發(fā)構建起人的本質(zhì)理論的大廈，孔子則從人的“仁”為邏輯起點確立起人性論體系。兩者以人的歷史活動為切入點，筑牢了各自體系的根基。

“現(xiàn)實的人”是馬克思人本質(zhì)理論的邏輯起點，這一邏輯起點的架構是馬克思對人的本質(zhì)理論的創(chuàng)設取得的初步勝利。馬克思人本質(zhì)理論的建構最早起源于馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》一文。受黑格爾哲學的深刻影響，馬克思試圖從抽象的人的自我意識出發(fā)解讀人，完成個體命運的改變和自由意志的覺醒之任務。而后隨著《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《〈黑格爾法哲學批判〉導言》的相繼問世，馬克思對人本質(zhì)的建構逐步推進。以《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》為標志，馬克思人本質(zhì)理論正式誕生，馬克思也從黑格爾編織的唯心主義圈套中掙脫出來，從社會關系和“變革的實踐”中透視人的本質(zhì)。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”，[1]資本主義的生產(chǎn)關系就是人的本質(zhì)力量的外化或者說表現(xiàn)形式。因此，這里所指的社會關系是人的本質(zhì)的異化結果，“是對人本質(zhì)的反對”[2]的物化形式?！艾F(xiàn)實的人”的明確提出是在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思實現(xiàn)了從“抽象的人”“類本質(zhì)”到“現(xiàn)實的人”的轉(zhuǎn)換?！啊F(xiàn)實的人’是人尋求解放的沖動與現(xiàn)實的社會關系的總和之間的矛盾統(tǒng)一體”，[3]是打開馬克思人本質(zhì)理論的一把鑰匙。由此，馬克思人的本質(zhì)理論正式出場。

孔子的人性論是從“仁”為切入點開出的“人性之花”?！叭省笔强鬃尤诵哉摰暮诵母拍詈椭饕獦俗R，它意味著從人與人的社會關系中把握人的“仁”世界。在孔子那里，“仁”的世界首先是“自我”人格和“非我”人格的交互確證。對他人的尊重和欣賞就是對自我尊嚴的維護，自我人格的確立不能離開對“我”之外的人格尊嚴的肯定與認可。只有當主體意識到自己之外還有真正的人的存在的時候，這個主體才能成其為人，主體的地位才能得到確證和承認?？鬃拥倪@一“確證和承認理論”在黑格爾“人和人之間的承認形式”那里得到了延伸和發(fā)展。阿克塞爾·霍耐特也用“交往主體性”“主體間相互承認”映照了孔子的“承認理論”。其次，孔子主張從人與人關系中確認人的本質(zhì)，指出只有從人與人的關系中，人的本質(zhì)才能得以確認?？鬃诱J為，人的本質(zhì)是“仁”，與人親善是人本質(zhì)的表現(xiàn)形式。這與馬克思的人本質(zhì)理論有異曲同工之妙，也與主張從“他者”出發(fā)建構人本質(zhì)的拉康有相似之處。最后，“仁”將萬物合為一體，仁愛是萬物間的基本品格。萬物用愛聚集在一起，用仁去處理與他者之間的關系，最終達到天人合一的價值目標。在孔子那里，懷有仁愛，是成為真正的人的首要一步。

由此可見，馬克思人本質(zhì)理論與孔子的人性論都以人為邏輯起點，主張從人與人的社會關系中透視人的本質(zhì)，這成為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合的重要一環(huán)。人的本質(zhì)和現(xiàn)實社會關系之間的矛盾成為推動兩者融合性發(fā)展的關鍵因素。

二、出場方式：“實踐批判”和“倫理批判”

批判是馬克思和孔子人學理論的出場方式，也是馬克思和孔子人學理論的邏輯中介。通過對政治經(jīng)濟一系列的批判，馬克思撥開了籠罩在人的本質(zhì)理論中的迷霧，找到了從人所處的社會關系中理解人本質(zhì)的鑰匙，開拓了解讀人的本質(zhì)理論的唯物主義新視野?？鬃拥娜诵哉撘彩窃谌说罌]落的春秋末年的矛盾運動中得以推行的。孔子借倫理批判之名對社會和政治進行無情批判，旨在建立合乎人性的友善的社會制度。以批判為中介的積極入世觀成為馬克思和孔子人學理論的重要標識。

馬克思對資本主義社會的批判主要集中在哲學和政治經(jīng)濟學領域。馬克思根據(jù)人本質(zhì)的表現(xiàn)形式對對象進行批判，逐漸形成了較為完整的人的本質(zhì)理論。馬克思的《博士論文》是馬克思進行哲學批判的早期著作，主張“人的本質(zhì)是自我意識”是馬克思批判必然性的初步結論。隨后，馬克思由對人本質(zhì)的批判轉(zhuǎn)向?qū)ψ诮痰呐?。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思通過闡明“人是人的最高本質(zhì)”展開了對宗教的徹底批判，指出“是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”，[1]宗教的本質(zhì)是“一種顛倒的世界意識”，[1]是“人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)。”[1]《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思展開對勞動異化批判的重要代表作。馬克思將人的本質(zhì)力量的對象化即實踐確定為人的本質(zhì)，從而得出“人的本質(zhì)是自由自覺的活動”的結論。通過對青年黑格爾派思辨哲學的批判，馬克思在《神圣家族》中明確提出“人的本質(zhì)是歷史中行動的人”，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[4]直到《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》的問世，人的本質(zhì)不再是個人所具有的抽象的東西，而是人的自由本性和異化世界的社會關系的統(tǒng)一體。“一切社會關系的總和是人本質(zhì)的異化形式”，[5]“現(xiàn)實的人”取代“抽象的人”成為馬克思與舊唯物主義徹底決裂的關鍵點。馬克思對政治經(jīng)濟的批判集中體現(xiàn)在《資本論》中，資本邏輯取代人的邏輯成為社會經(jīng)濟生活異化現(xiàn)象的根源所在?！罢谓?jīng)濟批判最終成為馬克思通往共產(chǎn)主義的現(xiàn)實道路的入口。”[3]

孔子的人性論以倫理批判為中介而展開，倫理批判是孔子批判現(xiàn)實世界披著的外衣?？鬃犹幱诖呵锬┠甑拇髣觼y、大變革時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻仍，是孔子時期的主要社會特征。為了恢復周禮，達到社會穩(wěn)定、人民安康的目標，孔子借用倫理批判之名大行社會批判之道?？鬃诱J為，禮崩樂壞是天下無道。天下無道，庶人必亂。統(tǒng)治者要力倡“仁治”，仁而有禮，為政以德，化育百姓。正如《論語·八佾》中所言，“人而不仁，如何禮？人而不仁，如樂何？”同時，“仁”人要內(nèi)修為君子，要“修身、齊家、治國、平天下”，“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也”(《中庸》)。孔子還通過推行“君君、臣臣、父父、子子”(《論語·顏淵》)的倫理綱常，確立“禮治”規(guī)范?？鬃诱峭ㄟ^對倫理的批判實現(xiàn)對社會批判的目的，把斗爭的矛頭直指封建的摧殘人的社會制度，希冀建立理想的社會。

三、內(nèi)在動力：人本質(zhì)的復歸和人性善的回歸

人性的回歸是馬克思人本質(zhì)理論和孔子人性論展開的內(nèi)在邏輯?！叭说摹杂勺杂X’的活動本質(zhì)與現(xiàn)實的社會關系的總和之間的矛盾是人類歷史發(fā)展的內(nèi)在動力，也是馬克思學說展開的內(nèi)在動力?！盵2]而性善論的回歸是孔子人性論開花結果的重要體現(xiàn)。兩者理論體系的內(nèi)在動力都在于實現(xiàn)人的真正回歸。

馬克思的人本質(zhì)理論是“抽象的人”、人本質(zhì)的異化和“現(xiàn)實的人”的展開過程。人的本質(zhì)和現(xiàn)實社會關系的矛盾交織生動演繹了馬克思人的本質(zhì)理論發(fā)展的脈絡。在《博士論文》中，馬克思把人的本質(zhì)等同于人的自我意識，把哲學看作人的本質(zhì)的內(nèi)在精神，哲學的世界化和世界的哲學化就是內(nèi)在精神內(nèi)化與外化的創(chuàng)造過程。創(chuàng)造(實踐)成為人與世界關系的核心表達。但人的本質(zhì)在現(xiàn)實中并不能完全彰顯和實現(xiàn)，在資本主義社會中，人無法逃離必然走向解放，人的本質(zhì)也以各種形式被異化。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，人的自由有意識的本質(zhì)是在具體的、歷史的現(xiàn)實中形成的，是對人的生命的目的、價值和意義的論證。但由于資本主義社會的人的“四種異化”的存在，人的本質(zhì)只能回到自然的本真狀態(tài)。直到唯物主義的發(fā)現(xiàn)，馬克思將人的本質(zhì)同實踐和社會關系聯(lián)系起來，并對人的本質(zhì)的社會屬性給以規(guī)定，得出“社會關系是對人的本質(zhì)的反對”的結論。人的本質(zhì)在現(xiàn)實力量中被異化，也在這種異化中得以發(fā)展，這種人的本質(zhì)與現(xiàn)實社會關系的矛盾運動就是馬克思人本質(zhì)的回歸過程。總之，“任何解放都是使人的世界和人的關系回歸到人自身”。[6]

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開天平”是孔子的鴻鵠之志，也是孔子對世人的期許和要求。孔子的人性論從抽象的“仁”為邏輯起點，延伸出對眾人的道德要求和規(guī)則遵循。一方面，孔子認為，人性中含有積極因素和消極因素。在人性的回歸中，人要努力克服消極方面而發(fā)揚積極方面，使人回歸自我、回歸到“仁”“善”，“為仁由己”“求仁而得仁”。為此，孔子指出“茍志于仁矣，無惡也”，“上好禮……上好義……上好信”“見利思義”“行義以達其道”。好禮、好義、好信，道義比利更重要，甚至可以“殺身以成仁”。[7]另一方面，由人的欲望會延伸出兩種態(tài)度：喜歡和厭惡。比如富與貴，是人之所喜；貧與賤，是人之所惡。厭惡對自己不利的生存環(huán)境是人性中本來就有的面貌?？鬃又鲝埾麡O情緒和怨恨情緒，堅守“君子愛財，取之有道”的信念，用正確的符合道義的方式獲得財富，正所謂“邦無道，富且貴焉，恥也?！?《論語》)因此，“克己”守禮是人性善回歸的重要方法論原則。

四、方法原則：辯證法

馬克思揚棄了黑格爾的唯心主義辯證法，創(chuàng)立了基于唯物主義基礎上的辯證法。馬克思的辯證法把人從自然當中分離出來，將哲學轉(zhuǎn)向人之生存的終極研究，生動闡釋著人的本質(zhì)的辯證存在，并通過肯定、否定、否定之否定演繹著物質(zhì)世界的客觀規(guī)律。實質(zhì)上，馬克思的人的本質(zhì)理論是以辯證法構建起來的整體結構。馬克思從“抽象的人”這一正題出發(fā)，通過哲學和政治經(jīng)濟批判揭示了處于異化形式的人這一反題，立足唯物主義建構起“現(xiàn)實的人”存在的根基。也正是通過對現(xiàn)實不合理生產(chǎn)關系的批判，馬克思看到了人之為人的本質(zhì)不能局限于“是其所是”，更多傾向于“非其所是”。因為馬克思強調(diào)從人之生存的外在關系中透視人的本質(zhì)，而非直接性地解讀、判斷“人之所是”。由此可以看出，從“抽象的人”到“異化的人”再到“現(xiàn)實的人”的發(fā)展過程鮮明體現(xiàn)了馬克思的辯證法。正是這一辯證的方法原則，實現(xiàn)了馬克思人的本質(zhì)的回歸，使馬克思找到了通往人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的光明大道。

相比馬克思的辯證法，孔子并沒有明確提出“辯證法”這一概念，甚至也沒有關于辯證法的相關論述。但孔子的人性論中確實有著辯證法的理性之光，蘊含著樸素辯證法的哲學思維?？梢哉f，辯證批判是孔子人性論建立的方法原則?？鬃拥娜诵哉撜窃谂兄邢?qū)α⒚姘l(fā)展、最終實現(xiàn)自我與非我統(tǒng)一的辯證過程。正是在這一辯證法的指導下，孔子向道德淪喪、禮崩樂壞的社會現(xiàn)實發(fā)起攻擊，使自己的人性論在現(xiàn)實批判的基礎上逐漸完善。“仁人”和“大同世界”的構筑是孔子批判現(xiàn)實社會秩序的最鮮明的體現(xiàn)。但孔子的批判未能產(chǎn)生明顯效力，孔子理想的“大同世界”和“人人皆圣人”的理想也化為泡沫。因為，批判只是孔子人性論形成的一個重要原則?？鬃优械哪康脑谟趯崿F(xiàn)社會結構的合理化，而不是通常意義上的社會制度的革命化。另外，孔子人性論的邏輯起點是抽象的“仁”和“仁”的外化形式“禮”，其人性論的地基搭建處于虛無狀態(tài)，造成了與現(xiàn)實之間的巨大鴻溝，使得孔子的社會批判毫無力量和成效。但批判貫穿孔子人性理論始終，這也是孔子人性論與馬克思人本質(zhì)理論在方法論方面達成的一致性。

由此可見，辯證法是馬克思人本質(zhì)理論與孔子人性論相融合的方法論原則。馬克思人本質(zhì)理論是以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點，通過否定現(xiàn)實中異化的人，最終走向自由發(fā)展的人的辯證運動?？鬃拥娜诵哉撘彩菑摹叭省边@一起點展開的批判現(xiàn)實、成為“圣人”和建立大同社會的歷史過程。正是對辯證法的堅持，成為兩者關于人本質(zhì)和人性相融合的根本點。

五、表現(xiàn)形式：“革命的實踐”和“道德實踐”

馬克思在“革命的實踐”中奠定了人本質(zhì)的唯物主義根基，“革命的實踐”成為人本質(zhì)的表現(xiàn)形式；孔子則從“道德實踐”中闡釋積極入世的法門，“道德實踐”是孔子推行圣人之治的現(xiàn)實途徑。實踐是馬克思人本質(zhì)理論和孔子人性論的表現(xiàn)形式。

與“革命的實踐”相鏈接的是人本質(zhì)的邏輯起點?！案锩膶嵺`”主體只能是“從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的”[8]“現(xiàn)實的人”，“現(xiàn)實的人”要“實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”，[8]這種改變活動的本質(zhì)就是實踐。無產(chǎn)階級在資本主義社會關系中表現(xiàn)出的人本質(zhì)的異化現(xiàn)象是實踐必然性的結果，只有“革命的實踐”才有力量保持無產(chǎn)階級的本質(zhì)，讓無產(chǎn)階級不再成為資本的犧牲品和“替罪羊”。因而，人要消滅異化，回歸人本質(zhì)，就要通過實際的“革命的實踐”來解決人本質(zhì)與現(xiàn)實社會關系的矛盾，把人從摧殘自己生命的生活方式中拯救回來。因為“革命的實踐”首先要消滅以往的生產(chǎn)關系，“無產(chǎn)者，為了實現(xiàn)自己的個性，就應當消滅他們迄今為止的社會的生存條件，即消滅勞動?！盵9]只有消滅勞動，實踐活動才能超越必然性完成從“現(xiàn)實的人”到“自由個性的人”塑造的轉(zhuǎn)變，“革命的實踐”才能實現(xiàn)它的真正而唯一的目的——人的解放與全面發(fā)展。

孔子人性論的邏輯起點“仁”是孔子“道德實踐”的基本道德標準。孔子以“道德實踐”踐行“內(nèi)圣外王”之道。其一，圣人的前提是個人的內(nèi)在品質(zhì)的提升和達標?！翱思簭投Y為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(《論語·顏淵》)真正的圣人首先注重的是自己內(nèi)心的修養(yǎng)，只有自己是圣人，才能推己及人，教化他人成為圣人。其二，把圣人品格推己及人，以安天下。“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”(《論語·憲問》)是以內(nèi)安外、由己安民的最好體現(xiàn)。其三，用“三綱五?！币?guī)定社會道德的內(nèi)容和形式。“三綱五?！钡娜识Y標準是約束社會道德“良藥”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。(《論語·為政》)孔子主張“克己復禮為仁”，“仁”和善是人的本性，倫理道德存在的意義在于服務人的本性即“仁”。只有當人把禮作為修身法則來實踐，以禮約束自己的言行，以禮對待和親善人，才能開創(chuàng)社會秩序安定、人民安居樂業(yè)的良好局面。對馬克思和孔子而言，實踐是人的本質(zhì)、人性的表現(xiàn)形式。只有實踐，人才能得以回歸。

六、理想目標：“全面發(fā)展的人”和“圣人”

實現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸，還原人的真實本質(zhì)，實現(xiàn)“全面自由發(fā)展的人”是馬克思人本質(zhì)理論的終極目標。大同社會是孔子堅持內(nèi)在訴求、堅守本心和仁者愛人、達到“仁人”狀態(tài)的終極追求。處于共產(chǎn)主義的“全面發(fā)展的人”和處于“大同社會”的“仁人”是人類終極價值訴求的不同表達。

“全面發(fā)展的人”是馬克思人本質(zhì)理論邏輯起點即“現(xiàn)實的人”的實踐結論和終極追求。隨著人類精神抽象的合理化發(fā)展，共產(chǎn)主義在人類實踐活動中演繹著人的解放的精神旨歸，是人的本質(zhì)回歸的外在表現(xiàn)形式。為了實現(xiàn)人對自己本質(zhì)的全面占有，馬克思力圖通過批判異化展開對資本主義社會的猛烈批判，以期實現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸和人的全面而自由的發(fā)展的目標。人的全面自由的發(fā)展是唯物主義的根本指向，處理好自由與解放的關系是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的前提。人的自由的實現(xiàn)條件是人的解放，而人的解放是人自由實現(xiàn)的重要前提。一個獲得解放的人才能完全占有自己作為人的全部本質(zhì)，才能實現(xiàn)自己的全面發(fā)展。一個完全自由的人一定是獲得解放的人，只有獲得自由和解放的人才能找到通往共產(chǎn)主義的光明大道?！白鳛檫壿嬈瘘c的人是尚未展開的、使人的本質(zhì)全面復歸了的人，是人的本質(zhì)屬性全面展開并最終實現(xiàn)了的人?！盵10]當人完全占有自己的本質(zhì)、實現(xiàn)自我的時候，共產(chǎn)主義將照進人類心靈。但這種“占有只有通過聯(lián)合才能實現(xiàn)，這種聯(lián)合又只能是普遍性的”，[9]這種普遍性體現(xiàn)為一個聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵11]

“仁人”是孔子人性論的實質(zhì)內(nèi)涵和價值目標，是孔子推行“內(nèi)圣外王”思想的核心內(nèi)容，也是孔子人性論的邏輯終點。圣人是孔子心中的最高理想人格。在孔子看來，一個人要成為真正的圣人、“仁人”才能成就自己，獲得理想人格?，F(xiàn)實中的人要經(jīng)歷一個從成為君子到成為圣人的一個必不可少的過程。孔子的人性論從抽象的“仁”為出發(fā)點，找到了通往人性到理想人格的現(xiàn)實道路，最終達到“仁人”、圣人的目標。而圣人狀態(tài)的人是集現(xiàn)實的人和理想的人的統(tǒng)一體，它既是孔子理想的人格形象的外化，又是具體的現(xiàn)實中的個體，體現(xiàn)著“仁”與“仁人”的辯證統(tǒng)一和從實踐理性到道德律令主體的轉(zhuǎn)化。這種圣人世界是人性自我實現(xiàn)的形式，代表著大同社會的政治理想?！叭瞬华氂H其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，顧外戶而不閉”(《禮記·禮運》)，這是圣人世界的鮮明特征?？鬃恿D建立的大同社會是立足倫理等級秩序的之上的社會，社會秩序的正名是孔子勾勒理想社會的重要內(nèi)容。在孔子看來，倫理道德的核心是秩序而不是等級，“名不正，則言不順；言不順，則事不成”。(《論語·子路》)因此，孔子的大同世界是脫離現(xiàn)實世界的理想化設想，最終將如夏日泡沫一般魂飛煙滅。

但這種思想映射出的人性力量與馬克思的人性魅力相契合，前者體現(xiàn)出孔子“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的圣人精神，后者鮮明彰顯馬克思“愿為人類解放事業(yè)奉獻一生”的堅定信仰。“天不生仲尼，萬古如長夜”，“世無馬克思，油盡燈枯全殆盡”。兩人對人類文明作出重大貢獻，這也是馬克思主義與傳統(tǒng)文化相融合的重要依據(jù)。

七、現(xiàn)實啟示

文化建設是實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神力量。新時代，要“全面貫徹新時代中國特色社會主義思想，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領時代，繼續(xù)發(fā)展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義！”[12]就要堅持社會主義核心價值觀、積極構建新時代中國特色社會主義新型道德，繼續(xù)開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，為世界發(fā)展提供中國方案和中國智慧。

首先，馬克思的人本質(zhì)與孔子人性論相結合對踐行社會主義核心價值觀意義重大。無論是馬克思的人本質(zhì)理論還是孔子的人性論，都折射出個人自由與社會和諧統(tǒng)一的思想，其最終目標都是要實現(xiàn)人的自由發(fā)展和社會的和諧美好。黨中央在十六屆六中全會提出建設社會主義核心價值體系，在十八大上并就社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容作了系統(tǒng)闡釋。社會主義核心價值觀分國家、社會、個人三個層面高度凝練了二十四字的核心價值追求，是人的本質(zhì)力量的外化形態(tài)，是對馬克思人本質(zhì)理論和傳統(tǒng)文化中孔子人性論的繼承和發(fā)展。社會主義核心價值觀以馬克思主義為靈魂和旗幟，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基和土壤，其核心價值體系建設的基本要求就是堅持馬克思主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，建設新時代中國特色社會主義核心價值體系。因此，把研究馬克思人本質(zhì)理論與孔子人性論的融合之處作為促進馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好結合的突破口，是當前堅持和弘揚社會主義核心價值觀的有效途徑。

其次，馬克思的人本質(zhì)與孔子人性論相結合將促進馬克思主義中國化的進程。中國共產(chǎn)黨誕生以后就高舉馬克思主義偉大旗幟，帶領中國人民克服艱難險阻，開創(chuàng)出一個救國、興國、富國、強國的偉大歷史篇章，極大促進了馬克思主義中國化的歷史進程。隨著馬克思主義中國化進程的不斷加快，馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化的相融性成為中國特色社會主義文化建設的關鍵內(nèi)容。一方面，高舉馬克思主義偉大旗幟，堅定馬克思主義的政治方向。馬克思主義是我國占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，而以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化是人民幾千年來的文化信仰。因此，實現(xiàn)馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相結合、實現(xiàn)馬克思主義中國化，是一個漫長的歷史過程，只有將馬克思主義和傳統(tǒng)文化相結合的產(chǎn)物在道德層面上轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姷牡赖乱庾R和行為自覺，馬克思主義中國化進程才能不斷被推進。只有不斷實現(xiàn)馬克思主義的道德轉(zhuǎn)化，才能鞏固馬克思主義在民眾心中的地位；另一方面，加快馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的進程，就要找到兩者相融合的核心點，促進馬克思主義價值觀念與中國傳統(tǒng)文化的道德原則的深度融合，進而建構新時代中國特色社會主義道德基礎，進一步促進其結合成果的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

最后，馬克思的人本質(zhì)理論與孔子人性論相結合將指導實踐、推動人類文明新形態(tài)繼續(xù)發(fā)展。隨著全球化進程的推進，馬克思主義日益成為世界文化的重要組成部分，成為鑲嵌在世界各社會主義政治國家的精神寶石。馬克思主義不僅在中國生根發(fā)芽，開花結果，而且也要在國際社會上占有一席之地。改革開放后，尤其是十八大以來，馬克思主義在中國展現(xiàn)出的強大生命力是對弗朗西斯·福山的《歷史的終結》一書的最好回答。馬克思主義勢將在世界歷史中成為全球話語。新時代，馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效結合成為中國開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新道路、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的思想指導。總書記提出的人類文明新形態(tài)既是對人類將往何處走的重大問題的科學回答，又是對人類命運共同體理念的踐行和發(fā)展；它將繼續(xù)堅持馬克思主義與傳統(tǒng)文化的深度結合，在新的偉大實踐中推動21世紀馬克思主義的新發(fā)展，繼續(xù)為中國發(fā)展和人類文明進步提供了可行方案。

馬克思人本質(zhì)理論與孔子人性論的相融性判斷，既為當前推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結合創(chuàng)造了前提和可能性，成為促進馬克思主義中國化不斷完成的重要突破口，也成為繼續(xù)開辟中國文化新形態(tài)的重要抓手。因此，從邏輯起點、出場方式、內(nèi)在動力、方法原則、表現(xiàn)形式、理想目標方面揭示馬克思人本質(zhì)理論與孔子人性論的可融性本質(zhì)，成為新時代弘揚社會主義核心價值觀和讓人民過上美好生活的重要推動力，也開拓了社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的可能性空間。