數字技術介入黃河流域非物質文化遺產的保護與應用策略

張英杰 山西大學

數字化的發(fā)展及智能設備的普及，顛覆了傳統(tǒng)非物質文化遺產的保護與傳承方式。為使優(yōu)秀非遺的傳承與時代元素相結合，在當代社會中尋找更好的傳承途徑，必須注重數字技術的運用。而新媒體的介入，會使其在更廣泛的范圍內推廣。將傳統(tǒng)文化與新技術、新載體相融合，是一種必然的研究方向。自2019年起，黃河流域生態(tài)保護及高質量發(fā)展上升為國家重大戰(zhàn)略。黃河流域九省政府已經開始重視非物質文化遺產的保護工作，在非遺保護方面也取得了一定的成果，但仍存在不足之處。要使黃河流域的文化遺產得到有效的保護和活化利用，促進黃河流域地區(qū)經濟文化的高質量、可持續(xù)發(fā)展，滿足廣大人民對具有鮮明特點的高品質文化的需要，勢必要加入文化產業(yè)數字化轉型的大浪潮中，來延長非遺的生命力，為黃河流域地區(qū)的文化和藝術事業(yè)提供新的發(fā)展機會。

一、數字技術介入黃河流域非遺的現實分析

（一）時代觀念轉變，內涵詮釋面臨危機

受現代經濟與觀念的影響，個別傳統(tǒng)民間活動缺乏對其文化意義的闡釋，弱化了其基本的價值，使后人不能充分認識它的藝術與文化內涵，導致逐漸走向沒落。如曾在黃河中下游地區(qū)被廣泛使用的黃河號子，是先民們在與洪水的抗爭過程中，為了協調勞作和帶動情緒而產生的，具有濃厚的生活氣息與藝術感染力。但在現代化機械作業(yè)的沖擊下，黃河號子這種在特殊條件下形成的表演產物，由于沒有得到較好的傳承，變得可有可無，并逐漸消失在大眾視野。

尤其是黃河流域內少數民族的風俗，受流傳地域經濟發(fā)展水平的限制，市場受眾少，傳播范圍受限。時代的巨變也沖淡了其民族韻味，使其傳承面臨困境，主要呈現出兩種狀況，一種是像陜西、內蒙古、四川等旅游業(yè)較為發(fā)達的省份，對非遺資源開發(fā)較為深入，再加上宣傳做得比較好，很多民族項目得以保留和保護。尤其是四川省，在自媒體的助推下，藏族的唐卡、藏戲、馬術、箭術被民眾所熟知。還有一些知名度較高的特色項目，受到地方政府的重視，媒體報道比較多。如內蒙古的那達慕、呼麥、馬頭琴等，作為內蒙古對區(qū)外游客宣傳蒙古族風土人情的一種文化或旅游產品，在黃河流域熱門非遺項目中的熱度居高不下。另一種情況是，在寧夏、青海、甘肅等省份，非遺保護資金投入相對較少，一些民俗禮儀、民俗婚禮、民俗服飾等在現代社會逐漸被湮沒。一般只有在重要節(jié)日期間，才作為展示、推廣的內容。像在青海省海東市威遠鎮(zhèn)，每年舉行的“二月二”廟會保留了土族民間技藝和傳統(tǒng)運動，承載著大量的民間傳說，對大眾認識土族的風俗、特產、生產情況、生活習慣以及宗教信仰等都有著非常重大的價值。但現在，原本的文化內容與形態(tài)已日漸萎縮，逐步演化為亟須搶救與保存的民俗項目。

借助新媒體尤其是短視頻為主的傳播途徑，內容同質化嚴重，創(chuàng)作一味迎合市場與大眾。其本土風貌、內涵減弱，原創(chuàng)張力不足。大量相似而粗制的內容，使觀者對非遺的探索欲下降，也導致無法在快節(jié)奏的生活中吸引潛在受眾的目光，形成播放量逐漸變少，平臺流量下降，繼而減少甚至不再推薦給潛在用戶的惡性循環(huán)。從某種程度上來說，也阻礙了非遺的傳播。另外，內容膚淺的視頻文本也使得無法體現非遺的個性化，容易讓大眾陷入“信息繭房”，不能滿足觀眾在認識層次上的基本需求，更無法及時改變大家對非遺存在的一些固有印象與偏見，如晦澀、古老、嚴肅、遠離日常生活等。既不利于大眾了解黃河流域非遺及其內涵底蘊，也不利于黃河流域優(yōu)秀民間文化的弘揚與推廣。

（二）后繼乏人，傳承面臨困境

1.非遺傳承人保護危機

非物質文化遺產是依托于人而存在的，必須要由了解掌握非遺制作技藝與地方知識的群體來完成活態(tài)傳承。傳統(tǒng)口傳心授的方式使得傳承模式受限，且部分非遺項目的傳承人稀少且年齡偏大。還有些傳承人住在一些較為偏遠的地區(qū)或是城鄉(xiāng)接合處，大眾接觸渠道窄，也不利于非遺的傳承。

2.非遺真實生態(tài)遭破壞

有些非遺項目是特定區(qū)域特定文化生態(tài)下的產物，在農業(yè)社會向現代化社會轉型的過程中，由于城市化的推進，以及人為介入對傳統(tǒng)村莊的改造與破壞，造成了自然生態(tài)的破壞與人員流失。古村落是精神文化的載體，而它的主體是原住居民。原住居民的離去使得村落的習俗、傳統(tǒng)、歷史等都遭受重創(chuàng)，這些具有特色的民族村落也瀕臨消亡。失去原住居民的村落，也就失去了非遺的精神內涵，非遺傳承也就面臨著困境。

3.學藝意向度低

年輕一代缺乏學藝的意愿，也是造成非遺后繼無人窘境的因素之一。部分年輕人對傳承非遺的認識還停留于就業(yè)率低、經濟收入不對等等偏見中。一些手工藝項目工藝繁雜，制作周期久，學藝時間長，花費大。像四川省布拖縣彝族銀飾制作技藝、四川省稻城縣藏族黑陶燒制技藝等，讓很多想學技藝的年輕人望而卻步。還有一些黃河流域少數民族的非遺，例如青海省海東市藏族螭鼓、甘肅省具有氐羌民族遺風的羊皮扇鼓舞，此類貼近民眾生活的非遺項目，因其地域性特征過于明顯，也難以吸引年輕人前來學習。再加上目前政策傾向于加大投入以吸引外來文化的參與，而忽視了挖掘和培育本地青年，導致只有民間美術、傳統(tǒng)醫(yī)藥這類僅占13%的非遺項目有穩(wěn)定的傳承人。

（三）行業(yè)成熟度低、商業(yè)化不足

部分傳統(tǒng)手工技藝還主要存在于經濟發(fā)展相對滯后、生活節(jié)奏較慢的鄉(xiāng)村。這些地區(qū)的技藝常存在民俗資源較分散、不具有延續(xù)適用性、價值難以充分提煉等問題。這就導致其知名度不高，人們重視程度不足，很多技藝無法得到政策保護與資金的扶持，很難引起人們的關注，失去了受眾市場，從而逐漸被邊緣化。同時，它們大多仍以手工制作為主，生產效率低，資金周轉困難。尤其以小型作坊生產、地攤式為主的經營模式，導致了經濟效益低下，難以實現長遠的發(fā)展。并且，鄉(xiāng)村的非遺藝術家大多都是業(yè)余的，他們在農閑期間創(chuàng)作，世代從事著傳統(tǒng)的民間藝術工作。這類非遺傳承人大多難以適應從民間藝術家到職業(yè)藝術家身份的轉變。由于缺少科學性、標準化的經營方式，使其不能在一定程度上實現規(guī)?；氖袌鰻I銷，從而阻礙其成為一條完整的文化產業(yè)鏈。

二、數字技術介入黃河流域非遺的保護與應用策略

（一）發(fā)揮政府作用，落實全數字化資源檔案管理

目前，黃河九省還存在著許多普查遺留的資料，如普查線索、圖片、錄像、錄音等，分布在各地的基層文化機構中。受當時條件的制約，許多資料未能得到有效的保存，存在著丟失和損壞的現象。非遺要在保護的前提下進行傳承，最后才是應用產生效益。保護非遺傳承人，修復已損壞或缺失的非遺項目是現階段的重要任務。因此，亟須建立完整的非物質文化遺產數據庫，將傳承人與民俗項目進行數字化管理。數字技術是與時俱進、不斷發(fā)展的，數字化手段的優(yōu)化升級使得信息資源得到有效共享，推動黃河九省非遺的融合發(fā)展。不僅讓大量的基礎工作簡化，還能節(jié)省人力物力，更有效地保護非遺相關資料，為黃河流域文化產業(yè)發(fā)展提供有力的數據支撐。

雖然黃河九省的非遺數據庫正在不斷完善中，但還未實現申報管理全部數字化。通過政府的介入和資金支持，推動科學規(guī)范的管理，落實普查檔案數字化。將像黃河武術、黃河文學、黃河戲劇等難以具象提煉的非遺文化，借用數字化手段進行記錄，如錄音、錄像等，整合成可供開發(fā)與利用的民間資源，為后續(xù)的存檔整理和研究提供基礎保障。

（二）數字化助力非遺研學活動，拓寬參與路徑

1.引導民間藝術家融入智能生活，使數字鴻溝變成數字機遇

保護非物質文化遺產的關鍵在于人，而文化遺產的繼承者是第一位的。數字化的發(fā)展使傳統(tǒng)文化的受眾和傳播途徑發(fā)生了變化。新媒體手段的運用，能使年輕人與非遺傳承人的聯系更為緊密。當然，大部分有資歷的非遺傳承人年歲已高，對新媒體的敏感度、適應度低，因此，非遺傳承人的數字化能力的提高也是一個新問題。向非遺傳承人開展智能技術教育，幫助非遺傳承人解決運用智能技術方面遇到的困難，引導他們更好地適應數字語境。鼓勵民間藝人開設官方微博賬號、抖音賬號、微信公眾號，發(fā)揮“兩微一端”的優(yōu)勢。通過視頻直播、會議課等多種形式，既實現了對黃河流域非遺名家的高效宣傳，又能增加黃河流域非物質文化遺產在現實生活和網絡世界中的曝光率，利用各平臺的流量紅利，拓寬其普及渠道，提高受眾認知。

同時還可以搭建黃河流域非遺傳媒平臺，如網站、App、小程序等，將數據要素貫穿整個黃河流域非遺藝術產業(yè)中，推進黃河流域非遺網絡化、智能化。讓非遺藝術家利用平臺，進行展示、研究、交流、創(chuàng)作、在線視頻教育直播、藝術活動直播、移動視頻社交等活動。既能方便線下展會遷移至線上，降低承租場地費用，增加看展人數，節(jié)約成本，同時還能借平臺售賣相關非遺藝術作品，推進非遺市場化。電商平臺能使商品定價更加透明、更加理性，再經過大數據分析后更智能化、個性化的推薦，使黃河流域地區(qū)的非遺產品與消費者之間進行準確的定位。在保護民間文化的同時，也能發(fā)揮其應有的商業(yè)價值。

2.“寓教于樂”的非遺教育創(chuàng)新路徑

為增強年輕一代對黃河流域非遺文化的認同，讓更多的年輕人真正自發(fā)、自覺地參與到非遺傳承中去，需要探索更適合年輕人的非遺教育路徑?？梢月摵嫌螒蚬?，以更潮流有趣的方式，演繹和弘揚黃河流域非遺文化，深入淺出地活化非遺知識。還可以在游戲中設置“拜師學藝”的板塊，通過互動，讓傳統(tǒng)非遺“跨界破圈”，在年輕人中開辟新的宣傳渠道。

像游戲《王者榮耀》聯合國家非遺蘇繡推出的王昭君乞巧織情皮膚，就是與蘇繡大師姚建萍共同創(chuàng)作并研發(fā)出來的。此款皮膚通過數字化的形式，在局內技能特效中融入以蘇繡針法繡出的牽?；?，在游戲過程中展現了蘇繡獨有的技法與氣韻，讓玩家近距離接觸蘇繡文化，對蘇繡之美有更深刻的感知。夢奇“胖達榮榮”皮膚則在游戲中演繹了川劇的變臉與噴火。還有人民網社交媒體與騰訊QQ合作推出的《我是非遺傳承人》游戲，就是將非遺知識通過小游戲形式展現給廣大網民，玩家從中了解到貴州雷山的蘆笙制作技藝、西藏尼木的藏香制作技藝等50個非遺項目。讓廣大網民在娛樂的過程中，既可以關注這些區(qū)域的經濟發(fā)展，也可以更好地理解我們國家非物質文化遺產的發(fā)展現狀和價值，自發(fā)地參與到非遺的保護和傳承中來。

（三）數字化助推沉浸式體驗非遺文化

在當今世界全球化、信息化的影響下，人們早已不再是單純地接受、被動地去理解非遺，而是更愿意以一種新穎的數字化互動方式，潛移默化地感知和認同非遺，從而主動地參與到非遺的傳承保護與實踐中去。例如，以設立九地路線為切入點，打造以黃河之旅為主線的黃河非遺展館展廳。同時運用多種形式的多媒體技術，開展形式多樣化的活動，將有地域特色的非遺元素和符號，以立體、生動的方式呈現給觀眾。

展廳設計上要融入新媒體信息技術的內容，調動觀眾視、聽、嗅、味、觸等多種感官的參與，使非遺內容的推廣向深度化、活態(tài)化發(fā)展。通過全息投影技術重現歷史事件、勞動場景、文物制作的過程等，或是通過三維立體影像、裸眼3D效果、多角度觀看，讓參觀者深入了解傳統(tǒng)手工藝及其生產流程或與事件關聯的信息。也可以采用VR影像讓觀者沉浸式體驗，重回文化產生地，切身感受非遺文化的歷史價值。影像是一種融合了現代科技的綜合性藝術，運用“虛”與“實”相結合的表現手法，呈現出一種震撼人心的視覺沖擊。在文物展柜處利用AR增強現實技術，讓觀者不再局限于隔著玻璃展柜欣賞，而且還能掃描文物實物或文物圖片，在手機及大屏幕終端上查看文物信息，可360°觀賞藝術品。在一些傳統(tǒng)服飾非遺展廳中，通過互動和體驗裝置技術，參觀者站在體感裝置前，利用肢體動作就可以輕松試穿不同的非遺服飾，感受民族服飾的特殊魅力，接近觀眾與展廳、展品之間的距離，使非遺展廳更具吸引力與趣味性。

同時線上還可以開發(fā)同系列App，均以地圖形式展現，配合VR眼鏡的使用，也能讓使用者隨時隨地在線沉浸式探索黃河流域非遺，了解典型文化符號，“云游”黃河流域九省。域內各省市還可以設立專題板塊，比如山西可以建設“重走晉商路”板塊，讓用戶隨時去探尋早期山西商業(yè)經濟版圖，認知晉商路的文化價值，從中了解非遺。

伴河而生的黃河流域非遺，不同于其他地區(qū)的藝術流派，其所傳達的文化底蘊與共情力，是黃河人生活方式和審美的集中體現。因其具有獨特性，在大的文化市場中很容易被人們所識別。面對嚴峻的時代環(huán)境，要充分考慮黃河流域文化的特征，對癥下藥，采用多種形式的保護與傳承方式，使黃河流域的民間藝術得以復興。數字化并非最終目的，它只是一種手段。通過數字化的賦能，讓這些古老的民族技藝融入新時代的新觀念之中，從而煥發(fā)新的生機，增強黃河流域人民的民族文化自信與文化凝聚力，使黃河流域所蘊含的文化底蘊和精神追求能有效介入未來的文化產業(yè)發(fā)展建設中，為今后黃河流域地區(qū)非遺的人文價值研究提供有力的證據支撐。