基于社會價值變遷的清代武術(shù)組織類型及特征研究

譚 晶，鄧秋雨

（1.華中師范大學(xué) 體育學(xué)院，湖北武漢 430079；2.華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 工學(xué)院，湖北武漢 430070）

一、清代武術(shù)組織的發(fā)展?fàn)顩r及意義

清代是武術(shù)發(fā)展的巔峰時期，彼時中國武術(shù)形成了不同的流派與風(fēng)格，構(gòu)建了龐大的武術(shù)體系。推動清代武術(shù)大繁榮的重要載體正是清代武術(shù)組織，即以武術(shù)為媒介，由特定的群體為達(dá)到不同目的而組成的社會團(tuán)體。在特定的時代背景下，武術(shù)組織成為與清朝的中央集權(quán)相抗衡的民間武裝力量，是封建統(tǒng)治走向衰弱的一種表現(xiàn)，也是推動社會變革的重要因素。然而，清代武術(shù)組織種類繁多，支系錯綜復(fù)雜，持續(xù)時間長短不一，傳播范圍極廣，使清代武術(shù)組織研究面臨重重困難。本文在整理已有研究的基礎(chǔ)上，以清代社會價值取向的變遷為切入點，分類型探討清代武術(shù)組織的歷史淵源，將清代武術(shù)組織分為反清秘密武術(shù)組織、團(tuán)練性武術(shù)組織、商業(yè)性武術(shù)組織、民主革命性武術(shù)組織及文化性武術(shù)組織，并在此基礎(chǔ)上分析不同武術(shù)組織類型的特征及其差異性，以拓寬武術(shù)研究范疇。

二、清代主要武術(shù)組織類型的歷史淵源梳理

（一）反清秘密武術(shù)組織

反清秘密武術(shù)組織是一種以習(xí)武為主要活動形式，秘密從事特殊的宗教、社會或政治活動，以反抗清朝統(tǒng)治為價值取向的結(jié)社組織。反清秘密武術(shù)組織是秘密社會的重要組成部分，秦少卿認(rèn)為，秘密社會是一種從事特殊的宗教、社會或政治活動的具有秘密宗旨和禮儀的、抗衡政府的秘密結(jié)社，可分為秘密教門和秘密會黨[1]。秘密社會中，以習(xí)武為主要活動形式的武術(shù)組織包括秘密教門中白蓮教的分支八卦教，秘密會黨中天地會系統(tǒng)、拜上帝會等，皆秘密從事反抗清朝統(tǒng)治的活動。反清秘密武術(shù)組織興起于明末清初，乾隆中期組織結(jié)構(gòu)發(fā)展趨于完善并持續(xù)發(fā)展至清末。清中期后，反清秘密武術(shù)組織在國內(nèi)外的發(fā)展尤為迅速，并掀起了農(nóng)民反抗戰(zhàn)爭的浪潮，動搖了清朝的統(tǒng)治根基。

清問鼎中原后下令嚴(yán)厲取締民間結(jié)社，違令者將遭受嚴(yán)酷的懲罰，史載：“生員不許糾黨多人，立盟結(jié)社，把持官府，武斷鄉(xiāng)曲，所作文字，不許妄行刊刻。違者聽提調(diào)官治罪?！盵2]“凡獻(xiàn)血盟誓，焚表結(jié)拜弟兄者，著即正法。”[3]這些舉措激起了民眾的反清情緒。然而，清朝統(tǒng)治者尚武，默認(rèn)民間習(xí)武行為，白蓮教等一些民間結(jié)社組織采用表面?zhèn)魇谌粑渌?，暗地誘人入教的方式，集結(jié)民眾反抗清朝統(tǒng)治，形成了體系龐大的反清秘密武術(shù)組織。

清初，白蓮教在我國華北地區(qū)以“反清復(fù)明”為口號，吸納了大量的民眾。隨著移民、經(jīng)商等活動區(qū)域的擴(kuò)大，白蓮教的傳播范圍隨之逐漸增大。受統(tǒng)治政策、社會環(huán)境、發(fā)展教義等因素的影響，白蓮教衍生了眾多分支教派，如清水教、八卦教等。乾隆年間，白蓮教分支之一清水教教主王倫在教內(nèi)開創(chuàng)了文武場，以習(xí)武掩蓋反清行為，為起義匯聚了武裝力量?！皞惷砍?，輒弟子數(shù)十人從練氣，曰文弟子，拳棒曰武弟子……陽以教習(xí)拳棒為名，陰行其謀為不軌之實?！盵4]另有其徒王經(jīng)隆在堂邑縣張四孤莊勸人“習(xí)拳棒入教”，不久“聚有五六百人”。到其“起意謀反”時，“數(shù)日之內(nèi)，聚集已眾……二千余人”[5]。1776年，王倫率眾發(fā)動了清水教起義，此次起義主要波及山東與直隸交界幾縣，規(guī)模較小，很快被清政府鎮(zhèn)壓。

19 世紀(jì)初，林清吸納了直隸、河南、山東等地區(qū)的老理會、大乘教、榮華會、紅陽教、白陽教、九宮教、義和門等白蓮教支系組織，與李文成、馮克善創(chuàng)立了八卦教，并分別領(lǐng)導(dǎo)坎卦教、震卦教與離卦教。教內(nèi)主要傳習(xí)金鐘罩、義和拳、八卦掌、紅拳、虎尾鞭、六躺拳等。1811—1813年間，八卦教迅速擴(kuò)展，拳師們通過比武交流技藝，吸納了眾多精通武術(shù)之人。組織者們建立新的聯(lián)系網(wǎng)，構(gòu)建八卦教系統(tǒng)，組織力量不斷壯大，并于1813年發(fā)動了八卦教起義，率領(lǐng)會眾攻打紫禁城，最終亦被清政府鎮(zhèn)壓。

清中期以后，秘密教門中的武術(shù)組織結(jié)構(gòu)已基本成形并得到一定發(fā)展，農(nóng)民反清運(yùn)動的武裝力量迅速壯大。咸豐初年爆發(fā)的川楚陜白蓮教起義和八卦教起義，掀起了農(nóng)民反清運(yùn)動的浪潮，對清朝統(tǒng)治形成了巨大的威脅。

清中期，秘密會黨中的武術(shù)組織崛起并不斷壯大。乾隆中后期，隨著人口的急劇增多，福建漳州等地宗族勢力不斷加強(qiáng)，宗族械斗嚴(yán)重，小姓家族紛紛抱團(tuán)自保[5]120，從而演化出了以虛擬血緣制度來聯(lián)合社會下層民眾的結(jié)社組織[6]，天地會便是在閩南異性結(jié)拜組織的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。隨著福建地區(qū)人口的進(jìn)一步增長，生活資源的不足，康熙年間頒布的移民政策刺激了大量的人口為謀生存向四川等地遷徙。向外遷徙的人口常因風(fēng)俗習(xí)慣、語言等因素的不同，與當(dāng)?shù)赝林a(chǎn)生拳械沖突，加之政府對社會的控制薄弱，諸多因素累加促使外遷人口相互結(jié)社自保[7]，天地會逐漸由東南地區(qū)向西南地區(qū)擴(kuò)散，勢力也日漸壯大，尤其在廣西等地，發(fā)展尤為迅速。天地會中一貫重用武藝高強(qiáng)者，常推舉武藝出眾者擔(dān)任首領(lǐng)，會內(nèi)傳習(xí)“洪拳”，在《入會問答》中有所提及，“問：可有忠義嗎？答：個個有忠義，個個有武藝，十八般兵器件件皆能，文韜武略，般般俱曉，方敢到來”，“問：你到來掛兩京十三省先鋒印信，可有本領(lǐng)？答：文韜武略，十八般武藝，件件皆能”，“問：武從何處學(xué)來？答：在少林寺學(xué)習(xí)。問：何藝為先？答：洪拳為先”[8]。

清政府無節(jié)制地鼓勵湖廣、江西、陜西、廣東等地居民移民四川，造成四川省人口過剩，社會游民增多，形成了流民階層。其中，閩粵等地的天地會會眾拉幫結(jié)派，刺激了會黨在四川的進(jìn)一步傳播，具有黑幫性質(zhì)的武術(shù)組織啯嚕黨便產(chǎn)生于此。川楚陜白蓮教大起義之時，啯嚕黨與白蓮教融合，開展反清活動。隨后，啯嚕黨逐漸壯大并發(fā)展為哥老會，后又隨著金田起義的爆發(fā)，太平軍一路北上，吸納了大部分哥老會成員。在湖南受挫后，太平軍改道沿長江，一路向東，得到天地會的積極響應(yīng)，吸納了湖南、湖北、江西等地數(shù)十萬會眾，從此太平軍勢力遍布長江中下游以南地區(qū)，嚴(yán)重威脅了清政府的統(tǒng)治。與其相對抗的湘軍勢力也呈現(xiàn)大漲趨勢，成為鎮(zhèn)壓太平天國的主力軍。為擴(kuò)充軍力，湘軍招募了大量哥老會成員，哥老會勢力在軍中蔓延。太平天國被鎮(zhèn)壓后，曾國藩大幅裁撤湘軍，軍中哥老會的勢力就近占據(jù)了長江中下游地區(qū)，并在長江沿岸碼頭設(shè)立堂會，其勢力一直延續(xù)至民國時期。

（二）團(tuán)練性武術(shù)組織

團(tuán)練性武術(shù)組織，是以維護(hù)清朝統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義為價值取向的武術(shù)組織，以地方團(tuán)練為代表。團(tuán)練具有保甲功能，清前期由官方掌控，因此基層社會具有低度軍事化的特征。清中葉后，團(tuán)練的重要性日益凸顯，嘉慶時期起用團(tuán)練力量，咸豐和同治年間，團(tuán)練勢力真正崛起。有學(xué)者認(rèn)為這一變化具有劃時代的意義，代表了“傳統(tǒng)國家的崩潰”與“中國近代史的開始”[9]。

乾隆中期后，人丁戶口失控，人地矛盾凸顯，隨之而來的社會動蕩掀起了反清農(nóng)民運(yùn)動浪潮。嘉慶元年爆發(fā)了川楚陜白蓮教起義，白蓮教規(guī)模巨大，作戰(zhàn)方式靈活，使得清軍難以抵抗，對清政府的統(tǒng)治構(gòu)成了極大的威脅。次年，明亮、德楞泰根據(jù)白蓮教“東奔西竄，無久占之地，無一定之所，以劫掠為生，行不必裹糧，住不藉棚帳”的流動作戰(zhàn)方式，提出實行“令民筑堡御賊”之法[10]，即在市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村廣筑土堡，并規(guī)范土堡組織形式，建立土堡權(quán)力機(jī)制，此法一經(jīng)推行，收效良好。合州刺史龔景瀚在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出堅壁清野法，即在“清查保甲”基礎(chǔ)之上組織團(tuán)練，每戶抽取壯丁二三人，官方發(fā)放鳥槍刀矛等器械，每一堡寨擇營中千把或外委員，兵三四名，進(jìn)行教導(dǎo)，組織武藝訓(xùn)練[11]。

嘉慶年間，四川省興辦團(tuán)練組織，南充縣令曾自柏的辦團(tuán)之法乃為四川之典型?！澳铣鋱F(tuán)練辦法”十分重視武器裝備和武藝演練，規(guī)定“團(tuán)內(nèi)有技勇精強(qiáng)之人，據(jù)實報州縣，派令傳習(xí)教演，各團(tuán)勇團(tuán)長總，優(yōu)禮以待，或公議月費，以酬其勞”；“每團(tuán)務(wù)須定一聚集公所，無事則合一團(tuán)之人，或分兩班三班，議定雙單日期，輪赴公所演習(xí)武藝”[12]55。梁山縣令方積在“南充團(tuán)練方法”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了團(tuán)練章程，以保甲為基礎(chǔ)，組織團(tuán)練，對團(tuán)長和團(tuán)勇的條件資格也做出界定，使團(tuán)練組織得更加嚴(yán)密化、系統(tǒng)化[12]57。此時期團(tuán)練組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要由縣令掌握，然而縣署沒有能力提供辦團(tuán)經(jīng)費，甚至在地方日常事務(wù)方面也依靠紳董的財力支持，團(tuán)練組織的經(jīng)費只能取自基層社會。

鴉片戰(zhàn)爭后，英國入侵中國東南沿海地區(qū)和城市，殖民暴行激起廣東人民反抗侵略的斗爭?！霸S二年，詔廣、惠、潮，封康、端、南、恩七州，皆并邊外接蠻徼，宜依西路保甲教習(xí)武藝?！盵12]58愛國士紳何玉成在懷清倡辦團(tuán)練，并謀求“聯(lián)合本司各社學(xué)，保守相閭”[13]。適逢三元里農(nóng)民高舉抗英義旗，四鄉(xiāng)響應(yīng)，勢在必戰(zhàn)。三元里一帶農(nóng)民習(xí)武之風(fēng)濃厚，各村均有武館，習(xí)武之人眾多。參加三元里抗英戰(zhàn)役的各鄉(xiāng)團(tuán)首領(lǐng)武藝超群，如韋紹光、周春及妾、顏浩長、甘先等。不僅如此，廣州的機(jī)行中武館多至幾十間，常聘請武術(shù)拳師到武館教授武藝，機(jī)行中人人都略通武術(shù)，故而參加戰(zhàn)役的除農(nóng)民外，還有絲織工人和打石工人。迎擊英軍的消息一時遍傳城郊，百多鄉(xiāng)群眾摩拳擦掌，在牛欄崗圍殲進(jìn)撲的英軍，給英軍造成巨大殺傷[14]。

太平天國起義在廣西爆發(fā)，此時清政府的國家經(jīng)制軍隊——八旗與綠營日益腐敗衰微，在與太平軍對戰(zhàn)中節(jié)節(jié)潰敗。面對戰(zhàn)無不勝的太平軍，統(tǒng)治階層一致認(rèn)為必須調(diào)動基層社會武裝，加強(qiáng)堅壁清野，以守為剿。嘉慶皇帝數(shù)次頒布上諭，要求各地清理保甲、舉辦團(tuán)練。江蘇、安徽、廣西、湖南、云南、浙江、福建、四川、陜甘等省份制定清理保甲章程，并大規(guī)模地舉辦團(tuán)練。如湖南湘鄉(xiāng)知縣朱孫詒主持辦理保甲團(tuán)練，并聯(lián)合地方鄉(xiāng)紳商議團(tuán)練條約，有條不紊地組織練勇。值得一提的是，朱孫詒認(rèn)為“團(tuán)練之法與保甲之法相輔而行”，在具體辦理過程中區(qū)別了團(tuán)丁與練勇[15]，為曾國藩在長沙主持練勇提供了思路，區(qū)別團(tuán)與練是曾國藩組建湘軍的關(guān)鍵步驟。“與鄉(xiāng)人細(xì)究團(tuán)練一事，咸以為團(tuán)練二字當(dāng)分為二層，團(tuán)即保甲之法，清查戶口，不許容留匪人，一言盡之矣；練則養(yǎng)丁請師，制旗造械……湘鄉(xiāng)練勇三營，已至省城，仿前明戚繼光，束伍成法，逐日操練?！盵16]曾國藩在組織團(tuán)練時非常重視練勇，要求仿照戚繼光的練兵之法，操練武藝。在練勇中，“選公正紳耆二人為練正、練副，制備旗幟器械，延聘教習(xí)，逐日操練”[17]，使地主階級在團(tuán)練中起到穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的作用，決定了湘軍的地主階級的性質(zhì)。各地團(tuán)練組織在地方鄉(xiāng)紳豪紳的組織下不斷建立起來，大大減輕了清政府的壓力，有效壓制了農(nóng)民反叛力量。

光緒年間，隨著帝國主義入侵的深化，國內(nèi)外關(guān)系也漸趨緊張，此時清政府進(jìn)一步加強(qiáng)地方團(tuán)練，更加注重團(tuán)練武力訓(xùn)練?！胺朗厥乱?，增城濬池，不敢別請錢糧，亦不敢復(fù)請官兵，斟酌地畝編丁壯一人于舊治，獲知能習(xí)武藝者，臣割俸共奉團(tuán)練，以固吾圍。”[18]“藝高則膽大，有眾而無勇與無眾同，凡各團(tuán)丁務(wù)操習(xí)技藝，無論拳棒各項器械，以及跑坡越澗飛石，各就所長均可演習(xí)，倘習(xí)有成效，許團(tuán)長稟請本府親臨校閱，定將督率教之人及技勇超群者，從優(yōu)獎賞?！盵19]隨著資產(chǎn)階級的興起，團(tuán)練出現(xiàn)了新趨向。20世紀(jì)初，為了抵制革命，各地成立了地方自治性組織，在東南沿海和長江中下游一帶城市，出現(xiàn)了商業(yè)行幫武裝團(tuán)體，即商團(tuán)。商團(tuán)具有新式陸軍的特點，不僅成為地方治安的統(tǒng)治力量，還成為資產(chǎn)階級的自治武裝。

清代團(tuán)練組織減輕了清朝國庫的壓力，暫時緩解了財政困難，有利于就近鎮(zhèn)壓暴動或防治匪盜，縮短調(diào)動兵力的時間，加強(qiáng)地主階層的統(tǒng)治，成為國家抵御外來侵略軍事力量、鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的軍事保障，如太平天國起義、捻軍戰(zhàn)爭和各地的農(nóng)民起義均是在軍隊和團(tuán)練的配合下鎮(zhèn)壓剿滅的，維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序[20]。但清代團(tuán)練組織也有較多缺點，如部分地區(qū)政府難以管制，容易出現(xiàn)結(jié)梁抗官、謀取私利、武斷鄉(xiāng)閭、占地為王的情況，更進(jìn)一步地加大對勞動人民的剝削，激化社會矛盾，騷擾鄉(xiāng)里，加重民眾的生活負(fù)擔(dān)等。團(tuán)練成為晚清新的軍事勢力，開創(chuàng)了晚清軍閥割據(jù)的格局。隨著團(tuán)練力量的發(fā)展，操辦團(tuán)練的鄉(xiāng)紳和地主的地位不斷提高，權(quán)力擴(kuò)張，對清朝中央集權(quán)統(tǒng)治的根基構(gòu)成了直接威脅，使晚清權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。

（三）商業(yè)性武術(shù)組織

商業(yè)性武術(shù)組織是以武藝作為營業(yè)手段從而盈利的組織，如鏢局等。鏢局可追溯到明朝萬歷年間的“標(biāo)兵”與“標(biāo)客”護(hù)送糧餉或松江府販賣標(biāo)布的“標(biāo)客”與“標(biāo)行”，發(fā)展至清代遂達(dá)臻于全盛[21]。鏢局在清代的社會經(jīng)濟(jì)中扮演著重要角色，習(xí)武團(tuán)體為經(jīng)商之人提供安全保障的模式，促進(jìn)了我國自由商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也為身懷武藝之人提供了謀生途徑，在某種程度上維持了社會穩(wěn)定。

鏢局是隨商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展衍生而來的武術(shù)組織，是依靠師徒傳承培養(yǎng)武藝人才，以武藝為基本的營業(yè)手段，為商人的人身及財產(chǎn)等提供安全保障的商業(yè)機(jī)構(gòu)，是特殊社會環(huán)境和歷史背景所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)演化而來的產(chǎn)物[22]，是一種以契約形式存在的早期保險行業(yè)。不僅如此，鏢局還提供為雇主保衛(wèi)家財、充當(dāng)打手的業(yè)務(wù)。鏢局由武藝精湛的“鏢頭”“鏢師”和“趟子手”組成[23]，每個鏢局的成員都有獨特的武術(shù)技法和過人本領(lǐng)，這些人往往是職業(yè)習(xí)武、退伍的標(biāo)兵、改邪歸正的綠林響馬或武舉之人。大量精通武藝人士的存在，為商途提供了安全保障。如“楚二胡子，為無錫北鄉(xiāng)人，曾隨江南一位鏢客學(xué)習(xí)武藝。三年之后，武藝大成，時常為客商保衛(wèi)輜重，往來齊、楚、燕、趙間”[24]?；慈死钌?，原本農(nóng)家子弟，年少多力，因曾跟隨一位僧人學(xué)習(xí)拳術(shù)，故更名為李武。當(dāng)時江淮一帶多盜，經(jīng)商之人邀請李武同行，群盜無不屏息。此后，李武以護(hù)商為業(yè)，十余年未嘗有所挫[25]。

清代工商業(yè)空前繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)交往的地域，南北貨物流通，水陸運(yùn)輸路途遙遠(yuǎn)，盜賊猖獗，為清代鏢局的繁榮發(fā)展提供了物質(zhì)保障。李堯臣《保鏢生涯》一文說：“舊時代，社會挺不安寧。各地都有賊人鋌而走險。有七八十人一伙的，有二三十人一伙的，也有三五成群的，盤踞在各地。所以行路的人，就得找會武術(shù)的人保護(hù)。起先，有些會武術(shù)的人，住在客店里，等候客人雇用。他們只推著一個小車子，客人雇妥了，就推著小車子上路，一天要走八十里地，這是保鏢的源起。后來買賣一天比一天發(fā)達(dá)，就自己立個字號，開一家車店，各有轎車，聽候客商雇用，這就是鏢局子了。到了后來，又在各地設(shè)上了分號?！盵26]另一方面，官府解放了民眾的生產(chǎn)力，認(rèn)同商業(yè)性武術(shù)組織的合法性，為其運(yùn)營提供了制度保障，并針對鏢局專門建立了司法制度，每次走鏢都需持有官府開具的通行證。自此，鏢局成為商人護(hù)送財產(chǎn)物資的專門組織。

清代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使各地之間貨物販運(yùn)、資金流動較為頻繁，在票號出現(xiàn)以前，人們多以沉重的金屬貨幣進(jìn)行交易，鏢局為交易提供了安全保障，這使得鏢局短時間內(nèi)便發(fā)展興盛，晉商足跡亦遍布全國。山西發(fā)展出同興公鏢局、太汾鏢局、昌隆鏢局、志一堂鏢局、長勝鏢局、三義鏢局、無敵鏢局[27]；北京不僅有著名的“八大鏢局”：會友鏢局、永興鏢局、志誠鏢局、正興鏢局、同興鏢局、義友鏢局、光興鏢局、源順鏢局[28]，還有東光裕、西光裕、東三義、同和、永興、德榮、隆泰、東元成、北元成、義順、自成、義友、福元等鏢局[29]；除此之外，還有山西人在河南賒家店（今社旗縣）開設(shè)的廣勝鏢局、張家口的三合鏢局、蒙古三岔河的興元鏢局等。晉商對鏢局的需要使得鏢局在全國范圍內(nèi)都有了較好的發(fā)展，有關(guān)分析發(fā)現(xiàn)清代晉商與鏢局兩者在地域分布上具有很高的重合性[30]。這也說明晉商的發(fā)展促進(jìn)了鏢局的繁榮。

清朝末期，票號相繼興起，導(dǎo)致現(xiàn)銀交易減少。而火車、汽車、輪船等現(xiàn)代交通工具的相繼開通，也方便了貨物的轉(zhuǎn)運(yùn)。同時，銀行的出現(xiàn)為商人提供了方便，鏢局漸漸走向式微[31]。20世紀(jì)20年代以后，社會動蕩，經(jīng)濟(jì)衰敗，賊匪和地方勢力割據(jù)，民國初年軍閥割據(jù)，在走鏢的過程中極易被途中的軍隊“征用”物資。鴉片戰(zhàn)爭后，槍炮的傳入，使鏢局無法應(yīng)對裝備精良的匪盜。經(jīng)濟(jì)演化對人體資源的要求也逐漸提高，鏢局這種傳統(tǒng)運(yùn)輸方式與動力車等先進(jìn)交通相比相形見絀，槍炮也更能保障途中安全[32]。因此，鏢局不再適應(yīng)社會需求，退出了歷史長河。在鏢局式微之后，退休的鏢師開始籌辦武術(shù)組織，創(chuàng)辦精武體育會的霍元甲便是出生于鏢師世家。在抗日戰(zhàn)爭中，一些鏢師放棄優(yōu)厚的待遇參加抗戰(zhàn)，率領(lǐng)群眾進(jìn)行習(xí)武，抵抗日寇的侵略。

（四）民主革命性武術(shù)組織

民主革命武術(shù)組織是以反對帝國主義侵略和封建統(tǒng)治為目的而興建的組織。自鴉片戰(zhàn)爭后，帝國主義列強(qiáng)入侵，興建教堂，經(jīng)商傳教，欺壓百姓，教民矛盾沖突不斷，以義和團(tuán)、哥老會為首的武術(shù)組織在清末對抗擊外來入侵勢力、動搖封建統(tǒng)治起到了巨大作用。民主革命性武術(shù)組織主要興起于鴉片戰(zhàn)爭后，直至清朝滅亡，成為推翻清朝統(tǒng)治的重要武裝力量。

鴉片戰(zhàn)爭后，隨著資本主義的入侵，中國的社會矛盾轉(zhuǎn)為以中外矛盾為主，鴉片走私進(jìn)口、割地賠款導(dǎo)致中國白銀大量流失，造成國庫空虛。但在巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)下，清政府仍熱衷于斂財借債以練兵和鞏固皇權(quán)。此時社會秩序混亂，閑散人口集聚，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)營地主經(jīng)濟(jì)也處于半發(fā)展半停滯的局面[33]，連續(xù)的自然災(zāi)害造成了農(nóng)民破產(chǎn)，使農(nóng)民苦不堪言。頻繁的帝國主義社交事件，激發(fā)了民眾的民族意識。內(nèi)憂外患下，人民自發(fā)地積極反抗，促進(jìn)了各類民主革命武術(shù)組織的出現(xiàn)，團(tuán)結(jié)廣大農(nóng)民力量進(jìn)行斗爭。以義和團(tuán)、哥老會為首的民主革命武術(shù)組織在清末歷史上畫下了重重的一筆。

義和團(tuán)又稱義和拳，其起源有多種說法：白蓮教的武場[34]、宗教化的拳會[35]、一般性的民間秘密結(jié)社[36]、民間習(xí)武團(tuán)體[37]、農(nóng)民和民團(tuán)的結(jié)合[38]、起源于鄉(xiāng)團(tuán)組織[39]。義和團(tuán)早期是由曹縣的大刀會、趙三多的梅花拳、朱紅燈的神拳等習(xí)武性組織發(fā)展而來，因為規(guī)模擴(kuò)大，漸漸地發(fā)展成了武術(shù)門派和宗教性質(zhì)結(jié)合的組織，后改名為義和團(tuán)[40]。義和團(tuán)以傳習(xí)武術(shù)為主要活動，并帶有封建宗教性質(zhì)，以民間常見的江湖藝術(shù)活動為載體，吸收大量社會下層人士，通過設(shè)置拳壇的方式來傳授武技、組織群眾。會內(nèi)主要學(xué)習(xí)拳術(shù)、棍棒[41]，習(xí)武前要焚香作揖，默念咒語[42]。其內(nèi)部組織松散，地域性廣，成分復(fù)雜，遍布直隸、山東以及華北平原的大部分地區(qū)（主要是直隸和山西，并蔓延到河南、內(nèi)蒙古和東北地區(qū)），此外，云南、四川、湖南、湖北、河南、江西、福建，浙江等南方各省均展開了規(guī)模較大的反帝反封建運(yùn)動，使反抗的火焰波及整個中國大地，主要從事包括戰(zhàn)爭在內(nèi)的多數(shù)政治活動。1900年后，義和拳在淶水縣高洛村放火燒毀教堂，遭到清軍官員楊福同的襲擊，而楊福同反被義和拳伏擊殺死，史稱“淶水事件”。義和拳一路破壞鐵路、燒毀車站和鐵路橋，抵達(dá)北京城后，義和團(tuán)運(yùn)動爆發(fā)。哥老會在此過程中也發(fā)動了一些反洋教運(yùn)動，如震動全國的四川大足縣余棟臣教案，其先后發(fā)起的反洋教起義，焚燒教堂所設(shè)醫(yī)院達(dá)20多所。

哥老會起源于四川啯嚕黨[43]，又稱為“袍哥”，具有天地會和白蓮教的特點。哥老會起源之初主要團(tuán)結(jié)了下層人士反抗清政府，網(wǎng)羅了社會的三教九流之人，對社會秩序與安全造成了極大的威脅。宣統(tǒng)元年傅崇矩稱：“袍哥即燒香結(jié)盟之黨也。流于匪類者，謂之會匪?！碧教靽\(yùn)動爆發(fā)后，部分哥老會成員加入了太平軍，還有部分成員加入了湘軍團(tuán)練組織，隨著軍隊活動擴(kuò)大了勢力范圍與規(guī)模。太平天國運(yùn)動以及第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，清政府大規(guī)模裁撤湘軍，“彼等窮于衣食”，紛紛加入哥老會，“以致會名漸盛”，使得哥老會勢力進(jìn)一步擴(kuò)張。清政府在內(nèi)憂外患的壓力下，無力鏟除哥老會，使得沿長江一帶都成為其勢力范圍。隨著外強(qiáng)侵略的深化，哥老會抵制外國侵略的傾向也越來越明確，針對清政府和洋教的反抗活動不斷發(fā)生，產(chǎn)生了巨大影響。清末，哥老會龐大的勢力范圍使其成為民主革命會黨拉攏的對象。反政府各派利用會黨力量，開始反清斗爭。孫中山先生發(fā)動辛亥革命前，便拉攏了哥老會成員加入同盟會，在同盟會開展的一些活動中，哥老會擔(dān)任了主力軍，以四川保路運(yùn)動為主，促成了辛亥革命的爆發(fā)。辛亥革命成功后，哥老會成為革命的功臣。革命結(jié)束后，哥老會勢力進(jìn)一步擴(kuò)大，給社會秩序帶來了危害，也使民國政府權(quán)威受到影響，后被下令禁止。

（五）文化性武術(shù)組織

文化性武術(shù)組織，是弘揚(yáng)中華武術(shù)精神，強(qiáng)健國人體魄，傳承中華文化的組織，主要代表是精武體育會和中央國術(shù)館。清末民初，西方文化的傳入使國人思想進(jìn)一步得到解放，受西方文化滲透較早的上海思潮開放，是西方文化在中國傳播的中心地。資產(chǎn)階級革命者將西方的體育思想與我國傳統(tǒng)武術(shù)相結(jié)合，以愛國、修身、助人、正義為宗旨，興起了一批以武術(shù)救國、發(fā)揚(yáng)和傳播中華文化為目的的武術(shù)組織，其中具有代表性的是精武體育會。

鴉片戰(zhàn)爭后，近代工商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了資本運(yùn)作，且外國資本的侵入導(dǎo)致武術(shù)所依賴的自然經(jīng)濟(jì)崩塌，民間武術(shù)家逐漸向城市流動。清末民初，中國正處于轉(zhuǎn)型時期，西方列強(qiáng)瓜分中國的野心使近代中國陷入危局。隨著國門的打開，在抗戰(zhàn)過程中，火炮、彈藥的出現(xiàn)，使武術(shù)喪失了一定的軍事地位。經(jīng)歷反帝國主義戰(zhàn)爭后，人們意識到中西文化的差異，于是國內(nèi)掀起了學(xué)習(xí)西方文化的潮流。西方體育的引入使一些有志之士在了解到西方的文化理念后，大力發(fā)展以中國傳統(tǒng)文化為代表的武術(shù)，力求破除“東亞病夫”的稱號。民間尚武之風(fēng)再一次興盛，武術(shù)救國理念開始盛行，武術(shù)的教化作用可以振奮民族精神，習(xí)武之人具有尚武自強(qiáng)的精神風(fēng)貌以及保家衛(wèi)國的責(zé)任，可達(dá)到強(qiáng)種強(qiáng)國的目的。同時，國家急需訓(xùn)練出有強(qiáng)健體魄和軍事技能的人來滿足革命運(yùn)動和改良軍事的需要，因此，文化性武術(shù)組織順勢而起。清末民初的文化性武術(shù)組織遍及各大城市，如北京的“北京體育研究會”“四民武術(shù)社”“北京劍術(shù)研究會”“中華尚武學(xué)社”“行健會”“北京武術(shù)體育會”等；上海的“精武體育會”；天津的“中華武士會”；河北的“蒲陽拳社”；青島的“中華武術(shù)會”等。清末民初的“精武體育會”在對抗外來侵略時團(tuán)結(jié)武林人士發(fā)揮了巨大作用，喚起了人民的愛國熱血。

精武體育會采取垂直型管理機(jī)制，注重建立分會，加強(qiáng)組織傳播，傳承武術(shù)、研究西方體育、鑄造強(qiáng)毅之國民。通過打破宗派門戶、廢除師徒私授的形式，加大了武術(shù)的技術(shù)與理論傳播力度，并且注重吸收女子學(xué)武。定期開辦培訓(xùn)班，聘請了不用流派的拳師執(zhí)教，如擅長鷹抓拳的陳子正、螳螂拳的羅光玉、吳式太極拳的吳鑒泉等，集百家之長，創(chuàng)編了“精武十套”等大量的拳械套路流傳后世[45]。武術(shù)向體育化的演變加快了武術(shù)城市化、國家化的進(jìn)程，開創(chuàng)了武術(shù)組織新的傳播方式，授課形式從沿襲制改為軍事操練，并著辦書刊，拍攝音像進(jìn)行宣傳，積極開辟分會，發(fā)掘了武術(shù)的功能與價值。精武體育會擴(kuò)大武術(shù)傳播規(guī)模，提高民眾的參與意識，為武術(shù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，深化了武術(shù)的健身、教育和娛樂等功能，改變了武術(shù)組織原本封閉保守的傳承關(guān)系，豐富了武術(shù)理論體系，促進(jìn)了武術(shù)技術(shù)發(fā)展。中央國術(shù)館通過舉辦培訓(xùn)班、派遣武術(shù)教練、設(shè)立民眾輔導(dǎo)站等方式，促進(jìn)武術(shù)組織傳播。組織的武術(shù)競賽，擴(kuò)大了武術(shù)的社會影響，培養(yǎng)了大批的武術(shù)人才。

以國家、民族命運(yùn)為任務(wù)，健全人民體格、養(yǎng)成自衛(wèi)技能、強(qiáng)種強(qiáng)國為宗旨的文化性武術(shù)組織投身民族公共事業(yè)，展現(xiàn)了良好的民族風(fēng)貌，喚起了全民族對于武術(shù)的重新認(rèn)識，促進(jìn)了武術(shù)文化傳播，提高了武術(shù)從業(yè)者的社會地位，弘揚(yáng)了武德精神，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)。更具有組織性和紀(jì)律性的文化性武術(shù)組織，對推動文化的傳承與傳播具有重要意義。

三、武術(shù)組織的特征

武術(shù)組織的發(fā)展既是清代歷史上重要的社會現(xiàn)象，也是當(dāng)時突出的社會問題。通過上文對清代武術(shù)組織類型演變歷程的梳理，可以看出，不同類型的武術(shù)組織具有一些共有特征：游民與失去土地的貧困者是清代武術(shù)組織的重要組成成員，并極力拉攏精于武藝之人，推之為領(lǐng)袖；組織結(jié)構(gòu)雖具有一定的局限性，但內(nèi)部體系較完整。受清代社會矛盾變遷及地域文化等因素的影響，不同類型的武術(shù)組織也有一些獨有特征。

（一）武術(shù)組織的活動輻射地域不同

受不同地理環(huán)境及地域文化的影響，武術(shù)組織的活動輻射地域不同。反清秘密武術(shù)組織的活動中心主要集中在華北地區(qū)和長江中下游以南地區(qū)，而團(tuán)練性武術(shù)組織的活動中心主要集中在長江中下游以南地區(qū)，尤其是農(nóng)民運(yùn)動頻發(fā)的區(qū)域，地域特征明顯。以上兩類組織類型代表相對的階級利益，因此其呈現(xiàn)的地域特征具有相似性，并且成塊狀分布。商業(yè)性武術(shù)組織和文化性武術(shù)組織的活動中心主要集中在大城市和商品交易繁華的中小城市，在區(qū)域分布上呈放射狀，前者與晉商的活動軌跡高度吻合，以山西為中心，輻射北京、江南、福建、邊疆地區(qū)，后者則主要集中在北京、上海、天津，并輻射中小城市。民主革命性武術(shù)組織發(fā)起震驚中外的反帝愛國運(yùn)動，以直隸、山東為中心，帶動全國各地，形成了“人在江湖”的局面。

（二）武術(shù)組織傳承拳種的不同

中華武術(shù)發(fā)展歷經(jīng)千年，傳承到清代幾近成熟，受不同地域文化及組織傳播理念的影響，不同武術(shù)組織內(nèi)傳承了不同的拳種，形成不同地域拳種流派。反清秘密武術(shù)組織的八卦教開創(chuàng)了“文武”合場的組織模式，“文場”主要練氣打坐，“武場”主要習(xí)練拳棒，多傳承義和拳、金鐘罩、紅拳、八卦掌、虎尾鞭，在天地會內(nèi)部傳承洪拳；團(tuán)練性武術(shù)組織主要吸引各地精于武藝之人，發(fā)展了地方特色拳種，促進(jìn)了地域性拳種的傳播，如梅花拳；商業(yè)性武術(shù)組織促成了形意拳、太極拳、梅花拳等拳種的傳承機(jī)制的完善；民主革命性武術(shù)組織使義和拳、神拳、梅花拳響徹全國；文化性武術(shù)組織打破了拳種流派的界限，武術(shù)組織內(nèi)部融合了眾多拳種流派，開創(chuàng)了武術(shù)文化傳播的新局面。

（三）武術(shù)組織的階級屬性及組織理念不同

歷經(jīng)三個世紀(jì)，我國社會屬性由封建社會淪為半殖民地半封建社會，社會矛盾的變遷直接影響了武術(shù)組織的階級屬性與組織理念。反清秘密武術(shù)組織是以農(nóng)民為主的中下層民眾，以互助合作和免受欺辱為目標(biāo)的團(tuán)體；團(tuán)練性武術(shù)組織是以士紳、豪強(qiáng)為主的地主階級，以保衛(wèi)生命財產(chǎn)安全、抵抗農(nóng)民運(yùn)動為目標(biāo)的團(tuán)體；商業(yè)性武術(shù)組織是以精于武藝之人的游民與拳師為主，以保護(hù)雇主的生命財產(chǎn)安全而獲得盈利為目標(biāo)的團(tuán)體；民主革命性武術(shù)組織是以中下層民眾為主，涉及社會各個階層人員，以反抗外國侵略者實現(xiàn)民主自由為目標(biāo)的團(tuán)體；文化性武術(shù)組織是以先進(jìn)知識分子與拳師為主，以傳承中華武術(shù)精神、增強(qiáng)國人體魄，弘揚(yáng)中華文化為目標(biāo)的團(tuán)體。

四、結(jié)論

武術(shù)組織成了社會“變革者”與“捍衛(wèi)者”達(dá)成其不同目的的重要載體。隨著社會價值取向的更迭，武術(shù)組織產(chǎn)生的作用與附加的含義也產(chǎn)生了變化。清朝前期的民族矛盾與人地矛盾交織激發(fā)了中下層的無業(yè)流民與破產(chǎn)之人團(tuán)結(jié)自保，形成了反清秘密武術(shù)組織。在此起彼伏的農(nóng)民運(yùn)動中，清政府的經(jīng)制軍隊潰不成軍，地主階級“捍衛(wèi)者”群起組織民間團(tuán)練性武術(shù)組織進(jìn)行鎮(zhèn)壓。隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，尤其是晉商和徽商的崛起，以鏢局為代表的商業(yè)性武術(shù)組織發(fā)展迅猛，武術(shù)組織的價值取向由此發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但并未動搖軍事價值的主導(dǎo)地位。鴉片戰(zhàn)爭后列強(qiáng)入侵，社會矛盾由階級矛盾轉(zhuǎn)化為民族矛盾，民主革命性武術(shù)組織成為清末反侵略斗爭中的重要武裝力量，并配合民主黨積極發(fā)動革命，救國家于危難之中。冷兵器時代落幕，清末武術(shù)組織的軍事價值衰微，文化價值占據(jù)主導(dǎo)地位。通過對清代武術(shù)組織類型的梳理，清晰地勾勒了中國武術(shù)流派形成和相互融合的過程、武術(shù)組織的多元價值體系構(gòu)建的發(fā)展過程以及武術(shù)組織結(jié)構(gòu)從建立到完善的全過程。此過程猶如抽絲剝繭，意義非凡，也是打開清代武術(shù)組織研究這座大山的必要之舉。