非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與創(chuàng)新

拜伊春 陜西學(xué)前師范學(xué)院

在我國(guó)五千年發(fā)展的過(guò)程中，歷史和文化有著厚重的積淀，其中的內(nèi)涵較多，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展有重要意義。因此，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有著關(guān)鍵性的作用，而將其運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重點(diǎn)提取出來(lái)，并融合在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以此提升產(chǎn)品的創(chuàng)新性。此種方式不僅能有效地提升人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度，還能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的運(yùn)用價(jià)值進(jìn)行最大限度的提升，使傳統(tǒng)文化的精華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，促進(jìn)我國(guó)文化的可持續(xù)發(fā)展。文化對(duì)于國(guó)家而言有著至關(guān)重要的作用，相關(guān)人員在實(shí)際設(shè)計(jì)的過(guò)程中，在掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值和內(nèi)容的同時(shí)，提升二者融合的有效性，以此為我國(guó)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新與發(fā)展提供新的發(fā)展方向。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

（一）文化價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在時(shí)間推移過(guò)程中不斷優(yōu)化的一種文化表現(xiàn)形態(tài)，能充分展現(xiàn)民族歷史以及文化歷史，是當(dāng)時(shí)人們生活狀態(tài)、文化狀態(tài)的一種體現(xiàn)［1］。雖然歷史時(shí)期不同，文化有著一定的差異，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍舊能良好地體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境特點(diǎn)、文化特征、文化內(nèi)容、生活習(xí)性等，因此具有一定的文化價(jià)值。

例如，農(nóng)民畫(huà)的制作。農(nóng)民畫(huà)作為運(yùn)用畫(huà)作記載農(nóng)民生活和勞作的一種藝術(shù)形式，能直接體現(xiàn)出人們的生活場(chǎng)景，其運(yùn)用大量艷麗明亮、對(duì)比鮮明的色彩，在沖擊人們視覺(jué)感官的過(guò)程中還能有效地體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕?，具有較強(qiáng)的文化價(jià)值。

（二）藝術(shù)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要匠人具有精湛的工藝技術(shù)和較高的審美能力［2］。精巧的工藝技術(shù)不僅是人們?yōu)榱松疃芯砍鰜?lái)的，更是人們審美價(jià)值提升的體現(xiàn)，具有良好的藝術(shù)觀賞價(jià)值和美學(xué)特點(diǎn)，飽含著我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承，在一定程度上體現(xiàn)了人們對(duì)于美好事物的追求和生活的熱愛(ài)［3］。在一般情況下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以一種藝術(shù)形態(tài)為載體呈現(xiàn)在人們眼前，吸引人們關(guān)注，由此可見(jiàn)，其具有一定的藝術(shù)價(jià)值。

例如，北京的工藝品景泰藍(lán)產(chǎn)品。景泰藍(lán)又叫作銅胎掐絲琺瑯彩，由于在實(shí)際制作的過(guò)程中，需要運(yùn)用富麗華貴的藍(lán)色而得名，產(chǎn)品創(chuàng)作時(shí)需要采用雕刻、鑲嵌、美工、掐絲、上釉等多個(gè)工藝，制作完成的產(chǎn)品體現(xiàn)出明朝和清初宮廷貴族的文化偏向和喜好。由于此種工藝品自身需要運(yùn)用濃厚的色彩以及繁雜的紋樣，從而使工藝品有著雍容華貴的氣質(zhì)，并且景泰藍(lán)產(chǎn)品結(jié)實(shí)圓潤(rùn)，胎質(zhì)細(xì)膩，每個(gè)工藝面都能給予人美的感受，明確地體現(xiàn)出宮廷文化的大氣和繁華。而琺瑯彩作為景泰藍(lán)工藝品之后的衍生產(chǎn)品，雖然名字相似，其中也運(yùn)用了琺瑯的做法，但是實(shí)際生產(chǎn)卻大有不同，是清朝康熙年間非常盛行的一種瓷器生產(chǎn)方式，更能凸顯出清朝宮廷貴族的喜好。二者的創(chuàng)作與流行有效地體現(xiàn)了其藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于相關(guān)人員研究不同時(shí)代的審美特點(diǎn)、審美規(guī)律具有重要意義。

（三）創(chuàng)意價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史不斷發(fā)展的產(chǎn)物，可以充分體現(xiàn)出各個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展情況，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度及人類(lèi)的水平和創(chuàng)造力［4］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括的獨(dú)特工藝、思想意蘊(yùn)和人文精神等，在歷史長(zhǎng)河中逐漸發(fā)展成為當(dāng)代的精神藝術(shù)產(chǎn)物，而將其運(yùn)用在產(chǎn)品的研發(fā)與創(chuàng)造中能有效地為企業(yè)的發(fā)展提供額外的品牌價(jià)值［5］。

例如，泥人張彩塑工藝，是中國(guó)京津地區(qū)十分出名的手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中，具有較強(qiáng)的靈活性，能夠根據(jù)創(chuàng)作人和購(gòu)買(mǎi)人的喜好進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)制作，一直受到廣大民眾的喜愛(ài)。每年都有大量的海內(nèi)外游客慕名而來(lái)，在促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，一定意義上提升了我國(guó)手工非物質(zhì)文化的創(chuàng)新性。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與創(chuàng)新

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)層面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過(guò)程中可以與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品直接關(guān)聯(lián)，通過(guò)契合性的研究提升文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)的廣度［6］。但是，無(wú)論是哪種產(chǎn)品，其在實(shí)際研發(fā)的過(guò)程中，外形皆為主要著手點(diǎn)，相關(guān)人員進(jìn)行外形創(chuàng)作時(shí)為保障其具有的觀賞性和審美性，通常會(huì)運(yùn)用簡(jiǎn)潔明了的方式直接與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行銜接，使人們能通過(guò)外形直接了解產(chǎn)品［7］。因此，在文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)過(guò)程中借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)先對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的外在造型與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合進(jìn)行研究和考量。

例如，部分地區(qū)在創(chuàng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式的文創(chuàng)產(chǎn)品中，就整理和概括出了一些地方文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意特點(diǎn)。其一，在地方文創(chuàng)產(chǎn)品中加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素，并借助具體的物品形式加以體現(xiàn)，此種能夠融入的要素中既涵蓋了陶器杯子、泥塑玩具等具體物件，也涵蓋了室內(nèi)裝飾畫(huà)、家居的壁紙?jiān)O(shè)計(jì)等。其二，將非遺藝術(shù)元素作為文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的重要非物質(zhì)形態(tài)，比如戲曲藝術(shù)、東北秧歌等，此種元素既是影像創(chuàng)意的一種，也是文創(chuàng)藝術(shù)中的重要組成部分。其三，將文創(chuàng)設(shè)計(jì)過(guò)程中的非遺藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，也可以將它們運(yùn)用到城市標(biāo)識(shí)中，從而使文創(chuàng)設(shè)計(jì)形態(tài)和時(shí)代保持更加密切的關(guān)系。由此可知，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，不僅要保障運(yùn)用的適合性，還應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，在多樣化地確定文創(chuàng)產(chǎn)品類(lèi)型的過(guò)程中，保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的發(fā)展特點(diǎn)也能得以全面展現(xiàn)。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的顏色層面

色彩在人們的世界中具有至關(guān)重要的作用，由于眼球底部的視網(wǎng)膜中具有形成視覺(jué)的視桿細(xì)胞和視錐細(xì)胞，使人們認(rèn)識(shí)到世界的繽紛多彩。基于此，在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，合理的色彩搭配能更好地激發(fā)人們的視覺(jué)感官。由于各朝各代的文化具有差異性，所以在文化配比和色彩搭配方面存在一定的區(qū)別，因此文化彰顯和色彩運(yùn)用不盡相同，各個(gè)時(shí)期留下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的色彩、基調(diào)也不同，例如，康熙喜歡的瓷瓶端莊大氣，雖有創(chuàng)新，但是顏色多以青花為主，瓷器也多用蘭筆勾勒；雍正喜歡的瓷器較為簡(jiǎn)潔，清淡秀雅，多用大片顏色暈染；乾隆喜歡的瓷器則是集雍容華麗于一身，多用粉彩進(jìn)行繁復(fù)圖樣的勾勒。將不同的色彩搭配運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中能有效強(qiáng)化產(chǎn)品的特性，使產(chǎn)品的色彩更加鮮明，具有傳統(tǒng)文化意義［8］。文創(chuàng)產(chǎn)品本身具有較高的藝術(shù)鑒賞性，屬于藝術(shù)制品的一種，因此相關(guān)設(shè)計(jì)人員在實(shí)際產(chǎn)品的研發(fā)過(guò)程中應(yīng)站在產(chǎn)品的實(shí)際運(yùn)用角度和藝術(shù)觀賞角度進(jìn)行考量，使其具有一定的審美價(jià)值和藝術(shù)鑒賞價(jià)值。在此過(guò)程中，產(chǎn)品在運(yùn)用色彩的過(guò)程中，創(chuàng)作人員要抓住產(chǎn)品的色調(diào)調(diào)配特性，注重色彩結(jié)構(gòu)搭配的藝術(shù)性，了解產(chǎn)品的表現(xiàn)形式。而部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身帶有較強(qiáng)的色彩對(duì)比，其自身存在獨(dú)特性，若將其引入文創(chuàng)產(chǎn)品的制作中，能有效突出文創(chuàng)作品的特色，不斷提升文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值。

例如，在某些區(qū)域設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的流程中，就必須定位人文及建筑藝術(shù)商品的色彩搭配。首先，在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，可以在扇面、服飾等領(lǐng)域大量運(yùn)用黃、粉紅等顏料，并同時(shí)加入鏤空、祥云以及旗袍盤(pán)扣等設(shè)計(jì)特點(diǎn)，如此方能裝飾文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)容。其次，在設(shè)計(jì)杯子、客廳擺件等器物時(shí)，為提升擺件的觀賞性，可以運(yùn)用傳統(tǒng)水墨人物畫(huà)進(jìn)行修飾。最后將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素運(yùn)用在文化用品中，以此提升裝飾的創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中，必須全面掌握我國(guó)傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用和非物質(zhì)文化中的色彩搭配，在現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)上進(jìn)行色彩的融合，以此提升文創(chuàng)產(chǎn)品的可塑性和特色性，提升其文化價(jià)值。此外，創(chuàng)作文創(chuàng)產(chǎn)品期間還必須明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中含有的色彩元素，以全面掌握文創(chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)用色彩的深刻內(nèi)涵。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用層面

文創(chuàng)產(chǎn)品與人們的日常生活與工作息息相關(guān)，因此在實(shí)際設(shè)計(jì)的過(guò)程中，相關(guān)人員可以從生活與工作的層面尋找創(chuàng)作的靈感，在提升文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵和藝術(shù)性的同時(shí)，強(qiáng)化其自身的實(shí)用性，既滿(mǎn)足人們生活需求，又為文創(chuàng)產(chǎn)品拓展了市場(chǎng)［9］。因此，在根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，就應(yīng)注意文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用性設(shè)計(jì)。首先，對(duì)經(jīng)?？吹降奈锲愤M(jìn)行藝術(shù)化設(shè)計(jì)，將非遺元素應(yīng)用到人們平時(shí)用到的物品上，此種方式是一種文化轉(zhuǎn)變的有效手段。其次，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于人們生產(chǎn)勞作的過(guò)程中，因此具有極高的生活性特征，將其融合在文創(chuàng)作品的設(shè)計(jì)中，能有效提升產(chǎn)品的實(shí)用性和生活氣息，使其更貼合大眾需求。此時(shí)有關(guān)人員應(yīng)根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性進(jìn)行考量，抓住二者的共性，增加彼此之間的連接點(diǎn)，從而使文創(chuàng)作品不僅具有極高的審美價(jià)值，也有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。

例如，彩妝行業(yè)產(chǎn)品研發(fā)中運(yùn)用專(zhuān)屬定制的方式，制作了故宮版唇膏、粉底等，直接將文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與非遺內(nèi)涵相結(jié)合，將非遺文化融入人們?nèi)粘Ｉ畹纳唐分小４送?，我?guó)的歷史中包含龍文化，借助龍文化創(chuàng)作書(shū)簽、筷子、服裝等。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技術(shù)層面

非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)作為我國(guó)古老文化的一種體現(xiàn)，通常可以通過(guò)天然材料加工做出產(chǎn)品。盡管在手工產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程很難得到統(tǒng)一的規(guī)范，但是手工藝人卻可以擁有自己的理解，以此提升工藝方法的精湛程度，在一定程度上達(dá)到相對(duì)統(tǒng)一［10］。因此，無(wú)論為提高生產(chǎn)質(zhì)量，還是為提高生產(chǎn)效率，流水線的生產(chǎn)方式皆為有效規(guī)范生產(chǎn)操作的方法。在中國(guó)的傳統(tǒng)手工業(yè)里很早就出現(xiàn)了分配協(xié)作、流水生產(chǎn)的觀念，雖然手工藝術(shù)家自身的產(chǎn)品具有一定特點(diǎn)，但是在分配協(xié)作共同完成藝術(shù)品的過(guò)程中能有效地完善工藝品，在提升工作效率的同時(shí)，保障技藝運(yùn)用的規(guī)范性。而在文創(chuàng)產(chǎn)品中運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為保障產(chǎn)品的質(zhì)量，也應(yīng)運(yùn)用流水線的做法，提升產(chǎn)品生產(chǎn)質(zhì)量和效能，使非遺元素能夠在產(chǎn)品中更好地體現(xiàn)。與此同時(shí)，此種分工合作的流水線生產(chǎn)，能夠?qū)⒅袊?guó)非遺文化真正滲透到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從而推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化品制作朝著創(chuàng)新的方向發(fā)展。

例如，在浙江省溫州市的藍(lán)夾纈生產(chǎn)中，部分手工藝術(shù)者善于繪畫(huà)文字，部分手工藝術(shù)者善于雕塑，多人合力協(xié)同生產(chǎn)產(chǎn)品。北京的傳統(tǒng)燈彩都是由分工合作共同完成的，廠里的部分手工藝者善于木工、雕塑，另一些手工藝者則善于傳統(tǒng)美術(shù)，各司其職，運(yùn)用流水線的生產(chǎn)方式制作宮燈、花燈及各種其他相關(guān)制品。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，文創(chuàng)企業(yè)在與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行融合的過(guò)程中，相關(guān)人員應(yīng)在實(shí)際設(shè)計(jì)的過(guò)程中注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容、價(jià)值與創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)設(shè)計(jì)的融合是一個(gè)不斷探索和不斷完善的過(guò)程，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化精華，在歷史中又融合了各個(gè)時(shí)期的新元素，在文創(chuàng)中運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)任重道遠(yuǎn)，需要不斷進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，以傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化為落腳點(diǎn)，提升文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化從小眾走向大眾，從僵化走向活化，進(jìn)而達(dá)到二者相互促進(jìn)的共贏局面。