“快發(fā)展與淺治理”的社會倫理思考

唐代興

全球氣候極端失律帶動北極“燃燒”，各種新老病疫世界大流行，人工智能、大數(shù)據(jù)分析、基因工程無限制研發(fā)，此三者自發(fā)整合發(fā)力將當(dāng)代人類推入后世界風(fēng)險社會進程①唐代興：《后世界風(fēng)險社會的不可逆轉(zhuǎn)型》，《深圳大學(xué)學(xué)報》2021年第1期，第132—143頁。。

在這一進程中，以極端氣候為標志的環(huán)境，以世界大流行的疫災(zāi)為標志的連綿災(zāi)難，以可能改變生物人種及存在命運為標志的新技術(shù)，從不同維度將“快發(fā)展與淺治理”的矛盾突顯出來，是繼續(xù)強化還是消解這一矛盾，決定我們能否走出后世界風(fēng)險社會。因而，從社會倫理學(xué)切入考察“快發(fā)展與淺治理”模式如何形成以及怎樣消解，構(gòu)成最新的研究視角。

“倫理”概念的英文形式ethics，本意為氣稟、品性、習(xí)慣和風(fēng)俗。氣稟是天賦個體的內(nèi)在氣質(zhì)，品性是后天修習(xí)所成的內(nèi)在精神。習(xí)慣是個體氣稟和品性外化的行為約束模式，當(dāng)這種個體化的行為約束模式因共同行動的需要而約定俗成為主體間性的自覺行為方式，就是風(fēng)俗。所以，風(fēng)俗是個體的內(nèi)在氣稟和品性通過外化的行為習(xí)慣才達于社會，形成普遍指涉性的社會體認方式、社會行為模式和社會精神結(jié)構(gòu)。以氣稟和品性為內(nèi)在規(guī)定，以習(xí)慣和風(fēng)俗為行為呈現(xiàn)的倫理，必須以個體為邏輯起點，以個性精神為動力，以個體行為的群體性擴散構(gòu)筑普遍指涉性的社會體認方式、行為模式和精神結(jié)構(gòu)。

倫理是社會取向的。對社會取向的倫理審視，既可從倫理學(xué)切入，也可從社會學(xué)切入。從倫理學(xué)切入，主要的研究對象是道德和美德，為個人有德地生活提供倫理的法則、原理、知識和方法；從社會學(xué)切入，主要研究社會行為如何合倫理性，由此形成社會倫理學(xué)。所謂社會倫理學(xué)，就是以社會倫理為對象，運用倫理法則、原理和方法來研究社會行為的邊界與限度。而“社會倫理”概念，是指制度規(guī)訓(xùn)下的社會行為（包括政治、經(jīng)濟、市場、教育、管理等）運行的倫理取向、倫理狀況。本文就是從社會倫理學(xué)角度切入，嘗試對“快發(fā)展”之社會行為“逾度”與環(huán)境治理之社會行為“不足”的矛盾所蘊含的內(nèi)在倫理沖突如何可能通過改變社會行為方式而得到消解。

一、“發(fā)展”與“治理”：或然中的必然

“快發(fā)展與淺治理”模式，是古典工業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會邁進的一種發(fā)展模式。在這種發(fā)展模式中，“快”或“淺”分別定義“發(fā)展”和“治理”，所以，理解“發(fā)展”和“治理”概念，是認知快發(fā)展與淺治理模式的關(guān)鍵。

（一）“發(fā)展”概念釋義

客觀地講，人類自進入工業(yè)社會以來，一切問題都與發(fā)展關(guān)聯(lián)，所以“在討論我們現(xiàn)在面臨的問題時，我們必須驅(qū)散籠罩在‘發(fā)展’一詞周圍的迷霧，并更準確地界定它的意義。只有這樣，我們才能夠設(shè)計出富有意義的目標或指標，從而有助于改進國內(nèi)或國際政策?！雹伲塾ⅲ荻诺吕の鳡査梗骸栋l(fā)展的含義》，羅榮渠主編：《現(xiàn)代化：理論與歷史經(jīng)驗再探討》，上海：上海譯文出版社，1996年，第47頁。但理性的考量與實際的運作并不協(xié)調(diào)，“經(jīng)濟學(xué)家和別的社會科學(xué)家很少說關(guān)于‘發(fā)展’的意義的實質(zhì)。沒有著作看起來對‘發(fā)展’概念投入單獨的或系統(tǒng)的對待。……在大部分情況里，（人們）對于發(fā)展的概念較少表達直接的興趣?！雹贒avid A Clark.Development ethics:a new discipline,in:Intematioal Joumal of Social Economics,2020,p.830.何以會出現(xiàn)這種“應(yīng)然”與“實然”的分裂狀況呢？這是因為“發(fā)展”作為一個大眾話語，幾乎人人都能感覺地明白它意指什么，但在生活甚至思考過程中，人們往往并不清楚自以為理解的事物，這是因為感覺的知道和理解的明白之間有根本區(qū)別：“我原來自以為知道的事，別人也都知道的事，經(jīng)過這番研究，我全糊涂了?！雹郏酃畔ＥD］柏拉圖：《斐多》，楊降譯，沈陽：遼寧人民出版社，2000年，第68頁。柏拉圖之如是坦白表明理性辨析才是澄清感覺迷思而進入理解之域的必須方式。

以此審察“發(fā)展”概念，涉及概念產(chǎn)生及語義來源?？陀^地講，近代以降的工業(yè)社會催生出“發(fā)展”觀念，表述這一觀念的概念本義卻源發(fā)于近代胚胎發(fā)育學(xué)之“發(fā)育”，后來人們運用“發(fā)展”概念來說明社會變遷，是接受了啟蒙主義的理性“進步”觀影響。進一步追溯，喻示“發(fā)展”內(nèi)涵的胚胎發(fā)育學(xué)隱喻卻蘊含于古希臘哲學(xué)中：“有機體漸次向生物成熟的階段演化就是發(fā)展?！喍痰卣f，發(fā)展指涉的是一個實現(xiàn)本體的過程，由dunamis而至energeia，由潛能（potentia）而至行動（actus）?！雹伲塾ⅲ轀稚骸段幕蹏髁x》，馮建三譯，上海：上海人民出版社，1999年，第292頁。比如種子落入土壤中而得到生長，嬰兒脫落母體而快速成長，均體現(xiàn)了發(fā)展性，但前提卻是發(fā)育。這是近代以來社會“發(fā)展”觀念直接來自Development（“發(fā)育”）的原因。Development本指生物胚胎在大小、形態(tài)和功能方面漸進成熟的過程，它內(nèi)含規(guī)模、功能、分化以及復(fù)雜性、定向性、適應(yīng)力等意思。至于19世紀，將“發(fā)展”概念與“進化”聯(lián)系起來，應(yīng)歸功于斯賓塞對Development予以人文拓展，將其運用于指涉所有自然過程，并將它稱作“Evolvere”。在近代，Evolution（進化）是一地質(zhì)學(xué)概念，當(dāng)它被用來說明生物變異時，在本義上與“發(fā)展”同。拉茲洛在《進化：廣義綜合理論》中對此做出解釋，并指出“進化”來自拉丁文“evolvere”，其本義是“展開”：最初，人們將成型的微小有機體“展開”成完全成熟的有機體這一過程現(xiàn)象稱為“進化”②［美］E.拉滋洛：《進化：廣義綜合理論》“中文版前言”，閔家胤譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，1988年，第1頁。吉登斯認為“進化”概念來自拉丁語evolutio，本義是對羊皮書籍的書頁的“展開”，“直到十七世紀晚期，這個詞才逐漸形成它的現(xiàn)代含義，開始指一種歷經(jīng)一些可以識別的有序變遷過程”③［美］E.拉滋洛：《進化：廣義綜合理論》“中文版前言”，閔家胤譯，第1頁。。在這里，“展開”實質(zhì)上是指事物的變遷過程，這個變遷過程是有序的，變遷的內(nèi)容原本就潛在著，或者說是潛藏的、隱蔽的，展開就是去蔽，將原本潛在的、潛藏的、隱蔽的內(nèi)容呈現(xiàn)出來，使之成為現(xiàn)實的、顯性的存在。所以，展開也是有條件的，這個條件包括宏觀的境遇以及具體的環(huán)境等等。

從概念的語義演變角度看，“發(fā)展是一個含糊的詞語，它被用來描述性地以及規(guī)范性地說明一種當(dāng)前的狀況或者規(guī)劃一種想望的選擇?！雹埽勖溃莸履帷す湃R：《發(fā)展倫理學(xué)》，高铦等譯，北京：社會科學(xué)出版社，2003年，第1—2頁。當(dāng)用一種“含糊的語詞”來描述一種“當(dāng)前的狀況”或規(guī)劃一種“想望的選擇”時，其所描述和規(guī)劃的內(nèi)容也自然是含糊的。要避免這種情況產(chǎn)生，必須通過定義“發(fā)展”概念的方式來確立發(fā)展的范圍、指向和方式。

切入角度不同，即使同一事物，其定義也會各異。從存在事物本身言，發(fā)展是指遵循發(fā)育、生長達于成熟的本性而自我展開的生成過程。從人參與存在事物的主體性言，發(fā)展是指人以智-力方式促進存在事物朝自我成熟方向變遷。從自然社會的自然倫理⑤“倫理”呈現(xiàn)的是一種社會性的行為方式、模式和結(jié)構(gòu)，但其本質(zhì)規(guī)定卻是限度和邊界。“自然倫理”是指無論整體的自然還是具體的存在物或有機體，其存在敞開既是自為的，也呈相互關(guān)聯(lián)，這種自為性和關(guān)聯(lián)性的內(nèi)在規(guī)定，就是限度；這種自為性和關(guān)聯(lián)性的外在呈現(xiàn)，就是邊界。限度和邊界從內(nèi)外兩個方面構(gòu)成了自然倫理。角度觀，前一個定義揭示了“發(fā)展”有邊界、有規(guī)律：這個邊界就是存在事物之自存在限度；這個規(guī)律就是存在事物之自存在本性。比如，“離離原上草”是按照自身的生命周期規(guī)律而“一歲一枯榮”；這個“離離原上草，一歲一枯榮”的生命周期，卻又由春夏秋冬一年四季周期性變化的氣候運動規(guī)律所決定。所以，存在事物按自存在本性展開自己的規(guī)律，卻要接受自然律的節(jié)制、規(guī)范和引導(dǎo)。這是存在事物之發(fā)育、生長、成熟的生命展開始終有邊界、有限度的根本依據(jù)。比如水，其“平澹而盈，卑下而居”的本性，既蘊含了地球物理的重力原理，更受制于宇宙的天體力學(xué)原理。后一個定義卻意在于強調(diào)：當(dāng)存在事物的展開接受人的智-力干擾時，或當(dāng)人以其智-力方式干擾存在事物以謀求發(fā)展時，既可能有邊界、有限度，也可能無邊界、無限度。如是前者，發(fā)展獲得生機，產(chǎn)生生意；如是后者，發(fā)展可能會走向反面。

由此不難發(fā)現(xiàn)，在自然意義上，與生物“進化”概念等義的“發(fā)展”概念規(guī)定了發(fā)展必須有邊界，這個邊界由存在事物本身的“發(fā)育、生長、成熟”的周期性規(guī)律所規(guī)定，抽象地講是由自然律所規(guī)定，所以“發(fā)展”沒有或然性。與此不同，人類意義的“發(fā)展”可能呈兩種形式：一種是人類活動參與存在事物的運動而謀求自身發(fā)展；一種是人類以自身之力改變存在事物的方式實現(xiàn)自身的發(fā)展。但無論哪種方式，人類所謀求的發(fā)展，既可能遵從邊界，也可能無視邊界。

如果遵從邊界，“‘發(fā)展’一詞可以指社會變革的目標或者指達到這些目標的方法：指一種美好的生活的形象（物質(zhì)上更富裕，體制上更‘現(xiàn)代’，技術(shù)上更有效率）或者指達到這種形象的一批方法。這些方法的范圍包括從經(jīng)濟計劃到動員活動，從旨在改變價值觀、行為與社會結(jié)構(gòu)的社會綜合工程到多種多樣的部門干預(yù)?！保邰伲勖溃莸履帷す湃R：《發(fā)展倫理學(xué)》，高铦等譯，第2頁。］因而，其發(fā)展是“整體的”、“綜合的”、“內(nèi)生的”和“必然是規(guī)范性的”②［英］杜德利·西爾斯：《發(fā)展的含義》，羅榮渠主編：《現(xiàn)代化：理論與歷史經(jīng)驗再探討》，上海：上海譯文出版社，1996年，第47頁。；并且，“發(fā)展是一個相互依賴的過程，而且經(jīng)濟的成功不可能與社會、政治和文化的成就相分離?！雹郏塾。莅?shù)賮啞ど骸兑宰杂煽创l(fā)展》，任賾、于真譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2002 年，第20頁。所以，遵從邊界的發(fā)展，既應(yīng)該是對善的和美的價值體系的建構(gòu)與普遍實施（瑟夫·勒布雷特，JosephLebret），更應(yīng)該是“新文明的創(chuàng)造”，是“從較少人道向較多人道階段的一系列過渡”④［美］德尼·古萊：《發(fā)展倫理學(xué)》，高铦等譯，第3頁。，更是“擴展人們享有的真實自由的一個過程”。⑤［印］阿瑪?shù)賮啞ど骸兑宰杂煽创l(fā)展》，任賾、于真譯，第1頁。

反之，如果無視邊界，其所謀求的發(fā)展首先是片面的、盲目的、外生的和非規(guī)范的。發(fā)展的片面性，是指只將發(fā)展局限于經(jīng)濟，認為發(fā)展就是發(fā)展經(jīng)濟，忽視社會其它方面的發(fā)展，并拋棄發(fā)展的整體性。發(fā)展的盲目性，是指認為只要發(fā)展經(jīng)濟，只要快速地將經(jīng)濟發(fā)展起來，就可帶動其它方面發(fā)展，其它方面的問題都可能因為經(jīng)濟的發(fā)展而得到解決。發(fā)展的外生性，是指發(fā)展只服從人力意志，既忽視發(fā)展的社會律（比如去壟斷的市場規(guī)律、公正和平等社會倫理），也忽視發(fā)展的自然律（比如自然法則、生物原理、環(huán)境法則等自然倫理），因而其發(fā)展既呈現(xiàn)“挖東墻補西墻”的無序性，也可能體現(xiàn)“摸著石頭過河”的任意性，更有可能呈現(xiàn)“跨越式”和“彎道超車”的狂熱性。發(fā)展的非規(guī)范性，是指市場機制、規(guī)律和法律等對發(fā)展的規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)功能相對弱，意志強力和利益壟斷方式等往往成為發(fā)展的推動力。

（二）發(fā)展與治理的關(guān)系

發(fā)展并不必然產(chǎn)生治理，因為相對人類社會而言，“治理”的外延大于“發(fā)展”。從根本講，治理伴隨“國家”誕生，也因“國家”而存在：地域化的族居共同體一旦締造出國家，就需要治理。所以，治理既是國家存在的標志，也是推動國家進步的基本方式。與此不同，“發(fā)展”是國家治理過程中涌現(xiàn)出來的良序社會方式。

按照事理本身的邏輯，發(fā)展既然是一種良序社會方式，不需要治理。這是因為發(fā)展成為良序社會方式的必須前提是正視邊界、遵循規(guī)律。由于發(fā)展是社會方式，它所必須遵循的規(guī)律首先是社會規(guī)律，包括社會的制度、法律、市場規(guī)律和人性規(guī)律、倫理規(guī)律；由于發(fā)展的展開必然要涉及自然存在、地球環(huán)境、生物世界，它所必須遵循的規(guī)律還包括地球生物規(guī)律、環(huán)境法則、自然法則等。從根本講，尊重規(guī)律、在規(guī)律界定的范圍內(nèi)活動本身就是治理，所以，作為良序社會方式的發(fā)展蘊含治理，治理構(gòu)成發(fā)展的內(nèi)在方式。反之，凡是忽視邊界，并將自身淪為一種片面的、盲目的、外生的和非規(guī)范的經(jīng)濟增長方式的發(fā)展，必然生發(fā)出治理需求。簡言之，當(dāng)以經(jīng)濟增長為主題時，發(fā)展與治理之間構(gòu)成必然的邏輯。在這種必然邏輯規(guī)訓(xùn)下，以經(jīng)濟增長為主題的發(fā)展所需要治理的對象，只是發(fā)展所涉及的環(huán)境；并且所需要治理的環(huán)境，不是統(tǒng)攝社會環(huán)境和自然環(huán)境的那個整體生態(tài)環(huán)境，而僅僅是被發(fā)展所破壞了的自然環(huán)境，或者說資源環(huán)境。由此形成：

第一，以經(jīng)濟增長為主題的發(fā)展，是一種調(diào)動、運用、開發(fā)、消耗資源，將有限物理資源變成社會財富的發(fā)展。這種發(fā)展的不可逆取向是以源源不斷地減少社會物質(zhì)資源、生物資源、地球資源、環(huán)境資源甚至以喪失清潔的大氣等為代價。所以，以經(jīng)濟增長為主題的發(fā)展所帶來的既是物理資源的匱乏，更是環(huán)境的深度破壞，但要保持其經(jīng)濟增長的可持續(xù)性，則需要治理。

第二，以經(jīng)濟增長為主題的發(fā)展，其根本的社會激勵機制是經(jīng)濟增長率，即GDP。為了保證GDP增長保持高水準，必須一切為經(jīng)濟增長開放綠燈，由此形成整個社會圍繞經(jīng)濟增長而展開，為它設(shè)計規(guī)則、設(shè)定邊界，為它服務(wù)。一旦如此持續(xù)展開，必然生發(fā)許多原本可以避免的社會問題，為解決這些阻礙經(jīng)濟高增長的社會問題，必然需要治理。

第三，以經(jīng)濟增長為主題的發(fā)展，必然以征服自然、改造環(huán)境、掠奪性開發(fā)地球資源為根本方式，并最終以層累方式造成地球環(huán)境、大氣環(huán)境、氣候環(huán)境的整體性破壞。為緩解這些破壞所帶來的阻礙經(jīng)濟高增長的各種矛盾與沖突，必須進行治理。

二、快發(fā)展與淺治理：統(tǒng)一中的對立

以經(jīng)濟增長為主題的發(fā)展所催生出來的治理，既可以發(fā)展為對象，也可以環(huán)境為對象。以“發(fā)展”為對象，是實施對發(fā)展的治理，以此帶動環(huán)境治理。這種治理是要從根本上改變發(fā)展模式、發(fā)展方式、調(diào)整發(fā)展結(jié)構(gòu)、壓縮發(fā)展范圍、降低發(fā)展速度等方式來降低環(huán)境壓力，恢復(fù)環(huán)境自生境能力。所以，以發(fā)展為對象的治理方式，是一種治本的方式，追求治理與發(fā)展同步。與此不同，以“環(huán)境”為對象，是實施對環(huán)境的治理，以期保證和保障經(jīng)濟可持續(xù)的高增長。所以是一種治表的方式，呈現(xiàn)治理與發(fā)展的不同步，這集中體現(xiàn)在治理始終在“淺”表層次上展開，并同時保持或強化發(fā)展更“快速”。所以，以環(huán)境為對象所呈現(xiàn)出來的治理與發(fā)展的不同步模式，就是“快發(fā)展與淺治理”的對立統(tǒng)一模式，其觀念呈現(xiàn)就是“可持續(xù)發(fā)展”觀。

（一）“快發(fā)展與淺治理”模式追求對立統(tǒng)一的方式

“可持續(xù)發(fā)展觀”是1972 年聯(lián)合國在斯德哥爾摩舉行的人類環(huán)境會議上被提出來，它強調(diào)“人類有權(quán)在一種能夠過尊嚴和福利的生活的環(huán)境中享有自由、平等充足的生活條件的基本權(quán)利，并且負有保護和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的責(zé)任”①萬以誠、萬妍選編：《新文明的路標：人類綠色運動史上的經(jīng)典文獻》，長春：吉林人民出版社，2001年，第3頁。。1987年，世界環(huán)境及發(fā)展委員會在其所發(fā)表的布倫特蘭報告書《我們共同的未來》中將可持續(xù)發(fā)展定義為“既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”①World Commission on Environment and Development；Our Common Future，Oxford University Press，1987.p.2.。1992年6月，聯(lián)合國在里約熱內(nèi)盧召開的“環(huán)境與發(fā)展大會”上通過的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀議程》這兩份綱要性文件，將可持續(xù)發(fā)展定義為“有助于所有國家實現(xiàn)持久經(jīng)濟增長和發(fā)展的相互扶持的國際經(jīng)濟氣候?qū)ΡＷo和妥善管理環(huán)境……而且各國必須根據(jù)其能力和具體責(zé)任保護全球和區(qū)域環(huán)境方面發(fā)揮應(yīng)有的作用?！雹谌f以誠、萬妍選編：《新文明的路標：人類綠色運動史上的經(jīng)典文獻》，第10—11頁。

由此可知，以經(jīng)濟增長為主題的“可持續(xù)發(fā)展”貫穿三個基本理念。第一是人類中心論：“從最純粹的意義上講，可持續(xù)性包含對倫理規(guī)范的信奉。這些規(guī)范包括：保持生物的生存、維護后代人的權(quán)利，并使擔(dān)當(dāng)起將這些權(quán)利充分納入政策和行動考慮中的制度得以延續(xù)下去?！保∣’Piordan，1988）③［英］E.庫拉：《環(huán)境經(jīng)濟學(xué)思想史》，謝楊舉譯，上海：上海人民出版社，2007年，第176頁?！翱沙掷m(xù)性發(fā)展旨在讓我們在特定時期內(nèi)完整無缺地留下我們繼承的、包括自然環(huán)境資產(chǎn)在內(nèi)的總財產(chǎn)。我們應(yīng)當(dāng)把我們當(dāng)前享受的、蘊藏著潛在福利機會的同等的資本傳給我們的后代”。（Winpenny，1991）④［英］E.庫拉：《環(huán)境經(jīng)濟學(xué)思想史》，謝楊舉譯，第176頁。第二是經(jīng)濟增長核心論：世界可持續(xù)發(fā)展工商理事會（WBCSD）將“可持續(xù)發(fā)展”定義為“持久的經(jīng)濟增長”⑤［德］約翰·德賴澤克：《地球政治學(xué)：環(huán)境話語》，藺雪春、郭晨星譯，濟南：山東大學(xué)出版社，2008年，第169頁。。第三是物質(zhì)幸福論：“可持續(xù)發(fā)展是這樣的發(fā)展戰(zhàn)略，它為了實現(xiàn)財富和福利的長期持續(xù)增加，而對一切資產(chǎn)、自然資源和人力資源，也包括金融和實物資產(chǎn)等實施管理?！保≧epetto，1988）⑥［英］E.庫拉：《環(huán)境經(jīng)濟學(xué)思想史》，謝楊舉譯，第176頁。概括如上三者，可持續(xù)發(fā)展是一種求全性的發(fā)展觀，求全性構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展觀的精神實質(zhì)和根本動力：“可持續(xù)發(fā)展也包含著一讓人安心的修辭手法。我們可以全部擁有它們：經(jīng)濟增長、環(huán)境保護、社會正義，不只是在當(dāng)前，而且是永久性的”⑦［德］約翰·德賴澤克：《地球政治學(xué)：環(huán)境話語》，藺雪春、郭晨星譯，濟南：山東大學(xué)出版社，2008年，第178頁。。這種求全努力使“可持續(xù)性學(xué)派的觀點還遠遠難以令人信服。到目前為止，它們產(chǎn)生的一切充滿了矛盾、混亂和內(nèi)在的不一致”⑧［英］E.庫拉：《環(huán)境經(jīng)濟學(xué)思想史》，謝楊舉譯，第192頁。，導(dǎo)致“在一個由市場自由主義支配的世界上，可持續(xù)發(fā)展的前景是暗淡的?！雹幔鄣拢菁s翰·德賴澤克：《地球政治學(xué)：環(huán)境話語》，藺雪春、郭晨星譯，第182頁。

造成可持續(xù)發(fā)展觀不可消解的內(nèi)在矛盾的根本之因，是可持續(xù)發(fā)展以經(jīng)濟增長為發(fā)展主題?？夏崴肌·湯森認為，要使以經(jīng)濟增長為主題的發(fā)展真正可持續(xù)，必須滿足兩個條件：“即在不過分損害環(huán)境之生產(chǎn)能力的前提下充分地利用物質(zhì)資源，將廢棄物排放量限制在環(huán)境吸收能力許可的范圍內(nèi)?！雹猓勖溃菘夏崴肌·湯森：《穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟與命令經(jīng)濟》，［美］赫爾曼·E·戴利、肯尼思·N·湯森編，馬杰等譯：《珍惜地球：經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)》，馬杰等譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第309頁。但這兩個條件很難具備，這是因為：

第一，以經(jīng)濟增長為主題的發(fā)展觀所推行的是“一元一票”市場原則，它的基本操作工具是CBA成本效益分析：“CBA要求每一個提議的成本和效益能夠被鑒定出來，并把美元數(shù)目附加在每一項上。合計所有的成本和效益就能夠使經(jīng)濟學(xué)家看出是否效益超過了成本?！雹伲勖溃荼说谩·溫茨：《現(xiàn)代環(huán)境倫理》，朱丹瓊、宋玉波譯，上海：上海人民出版社，2007年，第71—71頁。以CBA為思維方法和操作工具的“一人一票”市場原則，首先強調(diào)競爭，競爭構(gòu)成市場的動力，形成掠奪性的市場傾向、市場沖動和市場準則。而掠奪性競爭的市場機制，必然造就環(huán)境的深度破壞。

第二，以經(jīng)濟增長為主題的可持續(xù)發(fā)展觀與“不可能性”原理相違背。世界銀行經(jīng)濟學(xué)家赫爾曼·E·戴利指出：“不可能性定理恰恰是科學(xué)的基礎(chǔ)。我們不可能比光行進得更快；不可能創(chuàng)造或消滅物質(zhì)-能量；不可能制造出一臺永動機，等等。只有尊重不可能性定理，才能使我們避免在那些注定要失敗的事情上浪費資源。因此經(jīng)濟學(xué)家們應(yīng)該特別牢記這些定理，尤其是我們在這里將要論述到的，即世界經(jīng)濟的增長不可能不以貧窮及環(huán)境退化為代價。換話句說，可持續(xù)增長是不可能的?！雹诤諣柭·戴利：《可持續(xù)增長：一個不可能性定理》，［美］赫爾曼·E·戴利、肯尼思·N·湯森編：《珍惜地球：經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)》，馬杰等譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第300頁。經(jīng)濟持續(xù)增長的不可能性，源于存在世界本身的有限性，這種有限性既規(guī)定了存在世界的限度，也規(guī)定了存在于世界上的所有存在物的限度生存，更規(guī)定了人類經(jīng)濟發(fā)展、財富增長的限度性，還規(guī)定了人類經(jīng)濟活動無限度追求可持續(xù)發(fā)展的不可能性。

第三，基于以經(jīng)濟增長為主題，可持續(xù)發(fā)展觀的實質(zhì)是追求“快發(fā)展”與“淺治理”的統(tǒng)一。這種追求雖可獲得主觀意愿上的成功，但在實質(zhì)上卻使真正解決環(huán)境問題變得更加困難，由此形成主觀追求快發(fā)展與淺治理的統(tǒng)一而實際上難以達及所形成的結(jié)果，可能加速環(huán)境破壞，形成更大的“環(huán)境風(fēng)險”。③劉國云：《環(huán)境風(fēng)險傳播中的自媒體的倫理責(zé)任》，《哲學(xué)探索》2020年第1輯，第113—117頁。

（二）“快發(fā)展”規(guī)范下的淺治理取向

在快發(fā)展與淺治理模式中，其“快發(fā)展”是指：第一，發(fā)展必須以經(jīng)濟增長為主題；第二，發(fā)展的努力目標是實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟高增長；第三，治理必須圍繞如何保證、保持或增強經(jīng)濟可持續(xù)的高增長而展開。因而，治理只以環(huán)境為對象，而不以發(fā)展為對象。

基于快發(fā)展對治理的如上規(guī)定，“淺治理”是指：第一，治理必須服務(wù)發(fā)展。治理與發(fā)展之間構(gòu)成手段與目的的關(guān)系：治理是實現(xiàn)發(fā)展的手段，發(fā)展規(guī)定治理的方向、規(guī)范治理的范圍和治理的力度。第二，治理只圍繞自然環(huán)境而展開?？陀^地講，完整的“環(huán)境”應(yīng)該包括社會環(huán)境和自然環(huán)境兩個方面：前者涉及社會生產(chǎn)、消費、生活的方方面面，但具有統(tǒng)攝性的主要內(nèi)容是道德引導(dǎo)、法治規(guī)訓(xùn)和公民建設(shè)；后者涉及我們存在于其中的自然世界的方方面面，擇其要者指包括地球生境、資源再生和氣候恢復(fù)。第三，在社會發(fā)展進程中，當(dāng)環(huán)境出現(xiàn)問題，但又不能通過環(huán)境本身的自調(diào)節(jié)、自修復(fù)來解決而需要治理時，就意味著發(fā)展本身出現(xiàn)了問題。因而，能夠真正解決環(huán)境與發(fā)展的矛盾，并使發(fā)展本身成為自治方式的環(huán)境治理，只能是社會環(huán)境和自然環(huán)境的整體治理，對前者的治理重心，就是道德引導(dǎo)社會環(huán)境、法治規(guī)范社會環(huán)境和通過公民建設(shè)來凈化社會環(huán)境；對后者的治理重心是恢復(fù)地球生境、增強資源再生力和恢復(fù)失律的氣候?？陀^地講，能夠?qū)⑸鐣h(huán)境治理和自然環(huán)境治理統(tǒng)攝起來形成治理整體的那個機制，就是市場。所以，完整的環(huán)境治理必須通過市場治理來實現(xiàn)。

（三）“快發(fā)展與淺治理”模式加速環(huán)境惡化

以快發(fā)展為導(dǎo)向的環(huán)境治理，就是淺治理環(huán)境，簡稱為淺治理。這種淺治理或在局部區(qū)域或具體項目上做出成效，甚至可以做出一時的較大成效。但從歷時性和整體性兩個方面考察，這種以快發(fā)展為導(dǎo)向的淺治理，不僅不能使環(huán)境整體變得更好，反而使環(huán)境更趨惡化。比如全球氣候治理，它始于1972年世界環(huán)境大會，其后聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會（IPCC）成立，并通過一年一度的世界氣候大會來推動全球減排治理氣候，其間，幾十年的全球氣候治理，不是使氣候變得更好，而是更加惡劣，北極冰川融化加速到現(xiàn)在的“燃燒”狀態(tài)，或許是最好的例證。①［美］約翰·貝拉米·福斯特：《人類世危機》，王坤宇、張桂丹譯，《哲學(xué)探索》2020年第1輯，第155—160頁。中國的環(huán)境治理雖然起步較晚，但力度卻特別大，尤其是十八大以來，其環(huán)境治理政策和政令越來越嚴厲，而且在局域?qū)用娌粩嗳〉弥卫淼拇蟪删?。然而從整體講，國域內(nèi)的地球環(huán)境和大氣環(huán)境，尤其是氣候狀態(tài)，卻變得越來越嚴峻，僅2020年和2021年的舉國洪澇災(zāi)害，就可人人感受到環(huán)境整體惡化的程度和潛在態(tài)勢。

快發(fā)展與淺治理模式為什么會加速環(huán)境惡化？

首先，無視邊界和規(guī)律的經(jīng)濟發(fā)展對環(huán)境造成的破壞性因素，總是遵從“層累原理”②唐代興：《氣候失律的倫理》，北京：人民出版社，2017年，第126—130頁。沉默地層層累積，當(dāng)達到能夠突破“環(huán)境生態(tài)容量極限”并最終跨越其“生態(tài)臨界點”③唐代興：《環(huán)境治理學(xué)探索》，第118—126頁。，則必然遵循“突變原理”④唐代興：《氣候失律的倫理》，第130—133頁。而爆發(fā)出來，其產(chǎn)生的環(huán)境破壞沖擊力卻遵循“邊際效應(yīng)原理”⑤唐代興：《氣候失律的倫理》，第133—140頁。而展開。換言之，人類征服自然、改造環(huán)境、掠奪性開發(fā)地球資源的自由活動所造成的環(huán)境破壞力，總是一點一滴地層層累積起來，通過時間的發(fā)酵而形成整體的力量爆發(fā)出來，對環(huán)境產(chǎn)生摧毀性的或持續(xù)性的破壞，就有如切爾貝諾利核爆炸那樣，不僅向空間擴散，而且還進入時間領(lǐng)域發(fā)生邊際破壞效應(yīng)，在這種狀況下，若能果斷實施發(fā)展治理，就會迅速切斷環(huán)境破壞的邊際效應(yīng)源。但當(dāng)其治理只以自然環(huán)境為對象，并仍然努力于經(jīng)濟持續(xù)高增長，其治理難以真正抑制環(huán)境進一步惡化。

其次，以快發(fā)展為導(dǎo)向的淺治理，可能會在理念等方面表現(xiàn)出對規(guī)律的尊重，但在治理推進過程中卻更多地遵從環(huán)境治理政策及其政令。政令緊，環(huán)境治理政策落實得就更快、治理效果就會突出一些；反之，政令一旦松懈下來，環(huán)境治理行動自然會變得松懈，甚至有可能出現(xiàn)走過場。這樣一來，淺表性的“治理”越是“努力”，環(huán)境逆生態(tài)化狀況越嚴重。

其三，以快發(fā)展為導(dǎo)向的環(huán)境治理，表現(xiàn)為一種“自上而下”的環(huán)境治理模式。在這種環(huán)境治理模式中，治理的主要力量是政府，國民則在整體上處理被動或未動的狀況中，并且大多數(shù)人環(huán)境意識淡漠，缺乏環(huán)境治理觀念。而這種淡漠環(huán)境意識、缺乏環(huán)境治理觀念的社會大眾，往往成為廣泛的環(huán)境破壞的基本社會力量。

第四，在“快發(fā)展淺治理”運行中，為保證經(jīng)濟可持續(xù)的高增長，必然既要啟動“以消費促生產(chǎn)”的社會方式，更要倡導(dǎo)超越常規(guī)、超越社會律和自然律的發(fā)展方式，比如“跨越式發(fā)展”方式、“彎道超車”發(fā)展方式、房地產(chǎn)經(jīng)濟方式等等，這些不同形式的發(fā)展方式自然成為惡化環(huán)境的推進力量。

第五，為保證快發(fā)展，環(huán)境治理往往局限于水治理、土壤治理、江河治理、空氣治理、污染治理等物理層面，卻相對忽視了人的生活方式，工作方式，消費方式、生產(chǎn)方式等方面的治理，而且這些方面的治理才是環(huán)境治理的根本內(nèi)容。比如，無論國家行政機關(guān)、企事業(yè)單位以及各種社會組織，在能源的消耗方面，沒有具體限制和要求的環(huán)保規(guī)定，這種廣泛的自由消費能源的社會體制和行為方式所造成的巨大環(huán)境破壞往往是隱性的，不為人所知，也不為社會所意識。比如行政機關(guān)和企事業(yè)單位的辦公室?guī)缀跻荒晁募究照{(diào)不斷，所排除的廢氣和污染物，就屬于不為人們關(guān)注的隱性環(huán)境破壞方式。再比如，為了發(fā)展經(jīng)濟而無邊界地鼓勵消費，鼓勵旅游，鼓勵開發(fā)旅游業(yè)和發(fā)展航空業(yè)，以及不斷更新陸路交通--比如將柏油路改造成高速路，將動車改進為速度更快的高鐵等等——都是在從不同方面加速對環(huán)境的破壞，但這諸多方面的環(huán)境破壞卻是隱性的，普遍地不為社會所意識。又比如入室空調(diào)、出門開車，都是生活習(xí)慣和行為習(xí)慣帶來的一種社會化的隱性環(huán)境破壞方式。并且，生活水準越高，隱性的環(huán)境破壞方式越多，環(huán)境破壞越普遍、越深度化。

三、解決“快發(fā)展、淺治理”之內(nèi)在矛盾的社會倫理方式

（一）將發(fā)展和治理納入社會倫理考量

過去的快發(fā)展和淺治理模式及其運行機制，僅從政治、經(jīng)濟、環(huán)境三個維度考慮和設(shè)計，具體地講，快發(fā)展立足于經(jīng)濟發(fā)展?jié)M足于社會和政治的需要，而當(dāng)經(jīng)濟的快發(fā)展出現(xiàn)環(huán)境問題時，則從繼續(xù)滿足社會和政治對發(fā)展的需要為前提來考量如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系。這種考量模式不可謂不對，但卻存在如上所述的根本局限和危機，為從根本上解決如上局限及其所潛伏的根本性危機，需要在發(fā)展與治理如何協(xié)調(diào)地互為促生的方策設(shè)計及其實施方式方面，引入社會倫理角度，將其發(fā)展與治理的協(xié)調(diào)互生方策設(shè)計與實施納入社會倫理框架之中，對其展開限度考量和邊界設(shè)計，并對發(fā)展與治理是否協(xié)調(diào)互生實施從動機到效果的社會倫理評價、引導(dǎo)和規(guī)范。

（二）重新確立環(huán)境治理的對象范圍

要從根本上阻止環(huán)境破壞加速和惡化，須改變快發(fā)展淺治理模式，首要任務(wù)是重新確立環(huán)境治理的對象。

重新確立環(huán)境治理對象，就是不僅將被破壞的環(huán)境納入治理范疇，更應(yīng)該將環(huán)境破壞方式、方法以及破壞環(huán)境的行為主體納入治理范疇。以此為認知準則，環(huán)境治理對象應(yīng)該由三個維度的內(nèi)容構(gòu)成：

第一個方面是治理被破壞的環(huán)境，就其主要者言，包括生物環(huán)境、地球環(huán)境、大氣環(huán)境、氣候等。治理生物環(huán)境，主要應(yīng)恢復(fù)生物多樣性，恢復(fù)生物種群和生物群落的自生境能力。治理地球環(huán)境，重心是土壤治理、水治理、江河治理、草原和森林恢復(fù)、沙漠治理，濕地和荒野恢復(fù)等，最根本的方面是恢復(fù)地球自凈化功能。治理大氣，主要任務(wù)是使空氣清潔，尤其是使空氣中的有毒顆粒物M2.5降至每立方米10微克以下（世界衛(wèi)生組織規(guī)定“M2.5的人體安全值是每立方米10微克以下”，超過這個安全值，就形成對人體的傷害），使空氣中的有毒物質(zhì)達到人體安全值。治理氣候，其主要任務(wù)是恢復(fù)氣候的周期性變換運動規(guī)律，使降雨有時和四季分明。

第二個方面是治理破壞環(huán)境的行為主體，它由三個維度構(gòu)成：首先是政府及其相關(guān)機構(gòu)，這既是治理環(huán)境的主導(dǎo)性力量，也可能成為破壞環(huán)境的重要行為主體和主要責(zé)任主體。因為環(huán)境到底處于破壞狀態(tài)還是治理狀態(tài)，環(huán)境治理到底追求治表還是治根，主要取決于政府對環(huán)境的認知、基本取向和實際的作為。其次是社會組織，包括生產(chǎn)性企業(yè)組織和非生產(chǎn)性社會組織，前者對環(huán)境的破壞主要以生產(chǎn)性方式展開，后者對環(huán)境的破壞主要以消費性方式展開。三是國民及其家庭，主要以生活和消費的方式造成環(huán)境破壞。

第三個方面是治理社會方式，它涉及方方面面，但究其主要者有三：一是治理經(jīng)濟發(fā)展方式，包括經(jīng)濟生產(chǎn)方式和市場方式；二是治理社會消費方式；三是治理生活方式。

從根本講，環(huán)境治理就其對象言，治理的根本方面，是對社會方式的治理，這是根本治理。對行為主體的治理，是動力治理，這是治理破壞環(huán)境的動力機制。對被破壞的物理環(huán)境的治理，卻是末端治理，這是對環(huán)境的表面治理，是治表。只有對如上三個方面展開整體性、綜合化、動態(tài)性的治理，才是真正意義的環(huán)境治理。

（三）重新確立環(huán)境治理的認知理念

今天，“環(huán)境治理”雖然已成為社會常識，但卓有成效的環(huán)境治理并沒普遍形成，改變這種狀況的首要努力，是建構(gòu)并普及如下環(huán)境治理的認知理念。

第一，明確環(huán)境治理與經(jīng)濟發(fā)展之間的動態(tài)生成關(guān)系，確立經(jīng)濟對環(huán)境的嵌含關(guān)系。在此基礎(chǔ)上尊重經(jīng)濟與環(huán)境的“用廢退生”規(guī)律，真正建立起環(huán)境治理與經(jīng)濟發(fā)展既互為邊界又互為動力的著力點①陳成文：《市域社會治理的行動邏輯與思維轉(zhuǎn)向》，《甘肅社會科學(xué)》2020年第6期，第56—63頁。。這個互為邊界的標志是環(huán)境生態(tài)容量極限，即經(jīng)濟發(fā)展不能逾越環(huán)境生態(tài)容量極限，在這一生態(tài)容量極限內(nèi)，經(jīng)濟發(fā)展形成對環(huán)境的破壞性因素，環(huán)境本身能夠啟動自調(diào)節(jié)、自修復(fù)功能來化解，并使自己始終保持自生境的活力狀態(tài)；反之，如果經(jīng)濟發(fā)展逾越其環(huán)境生態(tài)容量極限，被破壞的環(huán)境就會以層累方式產(chǎn)生自惡化的邊際效應(yīng)。所以，經(jīng)濟發(fā)展必須有限度。經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境治理既互為邊界又互為動力的著力點，就是邊界和規(guī)律，發(fā)展經(jīng)濟必須有邊界并遵從規(guī)律，治理環(huán)境也必須有邊界并遵從規(guī)律。這個邊界就是發(fā)展經(jīng)濟造成對環(huán)境的破壞必須能夠為環(huán)境自調(diào)節(jié)、自修復(fù)所吸收、消化。這個規(guī)律，從抽象方面講，就是自然的生境法則和地球生命的生生原理，環(huán)境治理必須以自然的生境法則為依據(jù)，以地球生命的生生原理為準則。具體地講就是“用廢退生”規(guī)律，即經(jīng)濟發(fā)展總是要以環(huán)境為代價，人類經(jīng)濟每向前發(fā)展一步，地球環(huán)境就后倒退一步；社會的經(jīng)濟全速發(fā)展，環(huán)境必然全速后退；經(jīng)濟如果無止境地發(fā)展，環(huán)境最終會滑向崩潰。經(jīng)濟與環(huán)境的關(guān)系，始終是“用廢退生”的關(guān)系：經(jīng)濟發(fā)展越緩慢、越有節(jié)制，環(huán)境就越具有自生境恢復(fù)功能。反之，經(jīng)濟無節(jié)制地發(fā)展，必然違背“用廢退生”的規(guī)律，其“竭澤而漁”的發(fā)展大躍進，只能加速環(huán)境的全面崩潰。

第二，確立環(huán)境治理的正確社會認知：環(huán)境治理不僅是政府之事或企業(yè)之事，更是整個社會的事業(yè)，是全民的事業(yè)。卓有成效的環(huán)境治理，既需要自上而下的功夫，更需要自下而上的努力；實現(xiàn)表本一體的環(huán)境治理，必須是自上而下和自下而上的有機結(jié)合，任何單純的“自上而下”的環(huán)境治理觀，都將難以獲得整體的、綜合的和投入成本小收益大的環(huán)境治理效果。這是因為：其一，環(huán)境破壞主要來自于企業(yè)生產(chǎn)、社會消費和大眾生活，但也有可能與社會發(fā)展決策和治理決策相關(guān)；其二，卓有成效的環(huán)境治理永遠是社會和大眾的事業(yè)，無論怎樣力量強大的政府和官員都無法單獨擔(dān)當(dāng)起根治環(huán)境的重任。

第三，發(fā)展之于社會，決不只是經(jīng)濟，應(yīng)該是社會的整體發(fā)展，是社會發(fā)展。發(fā)展與環(huán)境治理的問題，本質(zhì)上是社會文明的當(dāng)代構(gòu)建問題。佛朗索瓦·佩魯認為，發(fā)展是“思想結(jié)構(gòu)和社會習(xí)俗的改變，這種變革不但能夠促使實際總產(chǎn)值增長，而且能夠使個別領(lǐng)域的進步變成整個社會的進步。”［①［法］佛朗索瓦·佩魯：《增長、發(fā)展個別領(lǐng)域進步與普遍進步》，《第三世界》1966年第2期，第139頁。］阿瑪?shù)賮啞どM一步指出：“發(fā)展是一個相互依賴的過程，而且經(jīng)濟的成功不可能與社會、政治和文化的成就相分離?！雹冢塾。莅?shù)賮啞ど骸兑宰杂煽创l(fā)展》，任賾、于真譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2002 年，第20頁。德尼·古萊在《發(fā)展倫理學(xué)》中宣言道：“本書從廣義角度來看發(fā)展的核心問題，把它視為界定美好生活、公正社會以及人類群體與大自然關(guān)系的問題。”［③［美］德尼·古萊：《發(fā)展倫理學(xué)》，高铦等譯，2003年，第3頁。］以此為基本認識，改變快發(fā)展與淺治理的內(nèi)在矛盾及其根本的社會倫理困境以阻止環(huán)境的加速破壞和惡化，必須啟動社會主體治理，具體地講，就是將有限度的發(fā)展與無限的環(huán)境治理納入國民教育，建構(gòu)起梯度化的“環(huán)境與發(fā)展”教育體系，從實施操作講，就是將“環(huán)境與發(fā)展”的問題納入小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)教育課程。因為只有培養(yǎng)出具有很高環(huán)境素養(yǎng)和健康發(fā)展意識的國民，才可能使發(fā)展和環(huán)境治理遵從邊界、遵守法則，從根本上解構(gòu)“快發(fā)展與淺治理”之間的內(nèi)在矛盾和社會倫理困境。

（四）重新確立環(huán)境治理的原理和準則

客觀地看，無論社會發(fā)展，還是治理環(huán)境，都涉及公正問題。公正是基本的社會倫理問題，發(fā)展的公正，首先表述為發(fā)展提供人人平等的平臺，其次表述為人人在發(fā)展中追求、實現(xiàn)、享受平等。同樣，環(huán)境治理的公正，首先表述為以公正為準則治理環(huán)境；其次表述為治理環(huán)境的根本目的是實現(xiàn)社會公正，即人人擔(dān)當(dāng)平等的環(huán)境治理責(zé)任，人人享有平等的環(huán)境權(quán)利和環(huán)境福利。

這種人人平等的發(fā)展公正和環(huán)境公正、發(fā)展權(quán)利和環(huán)境權(quán)利，既是代內(nèi)的，更是代際的。也就是說，無論發(fā)展還是治理環(huán)境，訴諸于代內(nèi)平等的公正和公正的平等的同時，更要考慮代際問題。今天的發(fā)展必須考慮未來各代的發(fā)展空間、發(fā)展權(quán)利能夠得到保證；當(dāng)世治理環(huán)境，不僅僅是解決當(dāng)代人的生存問題，更是解決未來各代生存所需要的環(huán)境的問題。所以，無論發(fā)展還是治理環(huán)境，都需要遠見，更需要限度生存，并必須以限度生存為根本準則。

（五）重建環(huán)境治理的社會方式

基于如上基本理念和準則，要使以“發(fā)展方式、行為主體、環(huán)境”三維為對象的環(huán)境治理卓有成效，需要重新調(diào)整環(huán)境治理的社會方式。

第一，調(diào)整社會發(fā)展方式。首先應(yīng)該確立“發(fā)展”的整全觀和整體觀。發(fā)展的整全觀，指發(fā)展既是經(jīng)濟學(xué)意義的，也是社會學(xué)意義的，更是社會倫理學(xué)意義的：作為經(jīng)濟學(xué)意義的發(fā)展，就是發(fā)展經(jīng)濟，其極端形式是惟經(jīng)濟增長發(fā)展論；作為社會學(xué)意義的發(fā)展，既是經(jīng)濟發(fā)展，也指政治發(fā)展、教育發(fā)展、科學(xué)與人文發(fā)展、文化發(fā)展等等；作為社會倫理學(xué)意義的發(fā)展，是指發(fā)展本身必須尊重自然律、社會律和人文律，實現(xiàn)“自然、生命、人”的共生存在和“人、社會、環(huán)境”的限度生存。發(fā)展的整體觀，是指經(jīng)濟、政治、市場、文化、科學(xué)、技術(shù)、教育、人文、倫理、道德等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。其次應(yīng)該將發(fā)展和環(huán)境作為治理對象接受社會倫理的指導(dǎo)予以整合治理。其三是實施如上整合治理，一是尊重規(guī)律；二是回歸常態(tài)；三是引入社會倫理引導(dǎo)、規(guī)范和評價體系；四是以環(huán)境治理為發(fā)展的導(dǎo)向和邊界規(guī)范。

第二，更新環(huán)境治理的社會方式。首先應(yīng)該以遵從邊界和遵守規(guī)律為最高準則，將包括環(huán)境治理政策、政令等等都納入對倫理導(dǎo)向的邊界和規(guī)律的遵從體系之中，使環(huán)境治理獲得從認知、決策、行為實施、以及效果評價等方面都貫穿邊界和規(guī)律。其次應(yīng)該實施環(huán)境的整體治理：一是實施社會環(huán)境和自然環(huán)境的整體治理，即將社會環(huán)境治理納入自然環(huán)境治理之中，同時也將自然環(huán)境治理納入社會環(huán)境之中，使二者形成相互嵌含、經(jīng)為激勵的動態(tài)治理方式。二是實施社會發(fā)展和環(huán)境生態(tài)的整體治理，即社會發(fā)展必須考慮環(huán)境生境問題，把環(huán)境生境納入社會發(fā)展的決策體系和評價體系之中，使之構(gòu)成實際的考量維度和評價指標；同時，環(huán)境治理也必須將社會發(fā)展納入其中，即使之成為環(huán)境治理的目標：從根本講，環(huán)境治理就是發(fā)展社會；與此同時，也使社會發(fā)展成為環(huán)境治理的對象，這就要求社會發(fā)展必須按照環(huán)境生境的要求而遵從邊界和遵守規(guī)律，有限度地發(fā)展。

第三，探索上下會通的治理方式。這里的“上”相對個體言，既指政府，也指各種社會組織和機構(gòu)；這里的“下”相對政府和各種社會組織言，指個人，以及由個人組成的家庭。發(fā)展與治理的上下會通，是指政府、各級社會組織、家庭、公民個體在發(fā)展與治理過程應(yīng)該會聚成一種開放性生成的合力，共同推進社會良序發(fā)展和環(huán)境治理，促進社會環(huán)境和自然環(huán)境恢復(fù)生境。這種性質(zhì)和取向的上下會通治理方式，所依據(jù)的根本準則，是政策、政令與規(guī)律、法則相會通，包括社會規(guī)律和法則與自然規(guī)律和法則向政策、政令會通。前者如普遍的平等和公正，后者如自然存在的限度法則、生命原理、生境法則和社會與環(huán)境、經(jīng)濟與環(huán)境之間“用廢退生”規(guī)律。從根本講，唯有遵從邊界和規(guī)律的政策和政令，才可構(gòu)成上下會通之治的根本動力，才可催生出上下會通的治理方式。

第四，建立共同責(zé)任制度。基于根治環(huán)境而建立上下會通的治理方式，必須以共同責(zé)任制度為根本保證，所以，構(gòu)建“社會組織和公眾共同參與的責(zé)任體系”①曹興軍、李昕：《中國生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任體系構(gòu)建》，《暨南學(xué)報》2020年第7期，第126頁。是為根本。

第五，實施全方位的教育引導(dǎo)和社會引導(dǎo)，重建恢復(fù)生境的生活方式?；謴?fù)生境化的生活方式，其前提是尊重恢復(fù)環(huán)境生境的三個基本原則。

首先是回歸常態(tài)的生活原則。這是遵從生命本性和人文本性的生活原則，這一生活原則要求我們正視“活生生的世界正瀕于死亡，自然經(jīng)濟正在我們的腳下瓦解。我們過分地?zé)嶂杂谧分鹧矍袄?，而從不會考慮我們行為的長期后果；如果我們不趕緊改正錯誤，迅速找出解決辦法，我們將蒙受巨大的損失?？茖W(xué)和技術(shù)將我們引進了瓶頸，現(xiàn)在它們也必須幫助我們走出困境?！雹冢勖溃輴鄣氯A·威爾遜：《生命的未來》，陳家寬等譯，上海：上海人民出版社，2005年，第15頁。

其次是身體力行的行動原則。從整體觀，個人對自己的改變相對容易些，如果人人都能自覺地做生活方面的自我改變，更大范圍的改變才成為可能。在有限度的發(fā)展和全方位治理環(huán)境方面，要求別人行動相對難得多，要求自己做到更為容易，因而，身體力行，從自己做起，這是最切實可行的方式，也是最有邊際效應(yīng)的方式。

其三是簡樸生活的儉用原則。這一原則不過是在日常生活中少用（reduce）、再用（reuse）和回收使用（recycle）有限物質(zhì)資源。少用是相對非日常性物品言，強調(diào)日常生活盡可能“只買需要的，不買喜歡的”。再用和回收使用，都強調(diào)“物盡其用”。生活儉樸，善待萬物，利用厚生，是人的本性。人盡其本性表現(xiàn)在物質(zhì)方面，一是能夠使用的東西，就繼續(xù)使用，不因追求時尚、時髦而更新。二是可修復(fù)再重的東西就維修而繼續(xù)使用，這就是使“物盡其用”。

從根本講，無論世界整體，還是個體，存在是有限的。但人的想望和欲求、喜新厭舊的享樂與奢侈卻沒有限度。無限想望和欲求的人存在于有限的世界里，要求得可持續(xù)生存的幸福，以回歸常態(tài)的方式儉用地生活，這是有限度地發(fā)展和根治環(huán)境使之重獲生境的根本社會學(xué)方式和方法。因為，“只有人人走向更為綠色的生活方式，積少成多，聚沙成塔，才能構(gòu)建更為綠色的未來”①［英］彼得·丹尼爾斯等編：《人文地理學(xué)導(dǎo)論：21世紀的議題》，鄒勁風(fēng)、顧露雯譯，南京：南京大學(xué)出版社，2014年，第217頁。；更因為“多數(shù)奢侈品以及許多所謂的生活舒適品，不僅不是不可匱缺的，而且阻礙人類自身發(fā)展。就奢侈品和舒適品而言，智者的生活比貧者更為簡單和簡樸，簡單，簡單，再簡單！”②［英］彼得·丹尼爾斯等編：《人文地理學(xué)導(dǎo)論：21世紀的議題》，鄒勁風(fēng)、顧露雯譯，第217頁。

結(jié) 語

從社會倫理學(xué)角度切入考察發(fā)展與治理的辯證關(guān)系，實質(zhì)上是要求社會發(fā)展與治理應(yīng)該遵從社會倫理法則。從整體講，社會倫理的基本法則，是自然律、人文律和社會律三者的會通所形成的人類存在的法則體系和生存展開的限度原理與邊界約束機制。

相對人而言，社會實際上敞開自然社會和由人組成的制度社會兩個維度。社會的如此構(gòu)成也使“社會倫理”獲得自然倫理和人本倫理兩個維度。自然倫理的抽象法則即是自然律，人本倫理的抽象法則就是人文律，它通過以生利愛之動力原理、權(quán)責(zé)利對等之規(guī)范原理和人道、平等、公正之價值原理整合而形成對社會牽引、規(guī)范功能的共生存在法則和限度生存法則。社會倫理學(xué)研究的重心有兩個方面：一是探討“自然、生命、人”之共生存在法則如何貫通于人類生活，以指導(dǎo)人類存在發(fā)展；二是探討“人、社會、環(huán)境”之限度生存法則怎樣規(guī)范引導(dǎo)人類社會去理性地實踐其可持續(xù)生存。所以，從社會倫理學(xué)切入考察發(fā)展與治理的辯證機制，構(gòu)成發(fā)展與治理研究的宏觀社會學(xué)方法。