喚醒美德的自主養(yǎng)德實(shí)踐

【關(guān)鍵詞】道德自覺(jué);德性主體;自我教育

【中圖分類號(hào)】G41? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】C? 【文章編號(hào)】1005-6009（2022）15-0029-02

【作者簡(jiǎn)介】趙華，江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究室（南京，210013）教研員，正高級(jí)教師，江蘇省中小學(xué)生品格提升工程項(xiàng)目指導(dǎo)中心主任。

東西方圣哲在“美德”的認(rèn)識(shí)上有很多共通之處，“喚醒美德”“德性主體”“道德自覺(jué)”“反求諸己”等，都說(shuō)明了美德的主體性、自省性和自由性的特質(zhì)。江蘇省張家港市梁豐初級(jí)中學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“梁豐初中”）的“至美少年自主養(yǎng)德學(xué)習(xí)小組的構(gòu)建行動(dòng)”就是圍繞初中生品格習(xí)養(yǎng)的“自主性”開(kāi)展的實(shí)踐。

一、美德的“不可教”與“自教”

美德“不可教”實(shí)際指向的是美德不能進(jìn)行空洞說(shuō)教，需要道德主體通過(guò)“無(wú)知的覺(jué)悟”才能徹底領(lǐng)悟。

梁豐初中的“自主養(yǎng)德”和“學(xué)習(xí)小組”實(shí)踐是說(shuō)明美德“可教”，這種“可教”指向人的“自我教育”和“朋輩喚醒”。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”，這種知識(shí)具有特殊性，它來(lái)源于理性的省思而非外部世界或主觀感覺(jué)，只有超越具體感官經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而對(duì)自己的生命進(jìn)行整體的內(nèi)在反省，到靈魂深處洞察自己的自然本性，才能獲得美德觀照。因此，美德的知識(shí)是對(duì)人的理念的知識(shí)，就是人的自我認(rèn)識(shí)，就是“認(rèn)識(shí)你自己”，是通過(guò)追求知識(shí)、實(shí)踐德性、確立堅(jiān)實(shí)的道德價(jià)值而臻于善，這就是人生的真實(shí)意義和價(jià)值。梁豐初中將這個(gè)項(xiàng)目定位于“至美少年”的價(jià)值就在于追求美德的“過(guò)程”。

梁豐初中的自主養(yǎng)德實(shí)踐，回應(yīng)了“德育主體”的價(jià)值，這里的“德育主體”即“至美少年”。一是“至美少年”必須是處于一定德育實(shí)踐活動(dòng)中的人，這凸顯了德育主體的社會(huì)性和實(shí)踐性本質(zhì)。二是“至美少年”以“自主養(yǎng)德實(shí)踐”為其中介客體，認(rèn)為德育主體是存在于一定關(guān)系中的主體，建構(gòu)了“自主養(yǎng)德范式”：德育主體（至美教師）——德育客體（實(shí)踐和場(chǎng)境）——德育主體（至美少年）。三是“至美少年”是以主體性的充分發(fā)揮和生活世界的不斷完善為目的的人，強(qiáng)調(diào)德育的終極目的是要實(shí)現(xiàn)受教育者的德性、思想品德和思想政治素質(zhì)的不斷提高、不斷完善，這凸顯了德育主體的價(jià)值性本質(zhì)。

英國(guó)學(xué)者迪爾登認(rèn)為“自主”有三個(gè)特征：獨(dú)立作出判斷，批判性地反思這些判斷的傾向，以及能夠依據(jù)這些獨(dú)立的、反思的判斷將信念與行為整合起來(lái)。自主離不開(kāi)獨(dú)立，沒(méi)有獨(dú)立，就沒(méi)有自主。梁豐初中“自主養(yǎng)德”實(shí)踐突出自主的兩個(gè)方向：一是讓“至美少年”擁有獨(dú)立、自由、自主支配生活和學(xué)習(xí)的權(quán)利;二是喚醒“至美少年”合理地運(yùn)用自己的權(quán)利、樹(shù)立遠(yuǎn)大志向、形成堅(jiān)忍不拔和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)牧己闷犯?，進(jìn)而能夠成功地控制自己和環(huán)境，能夠控制自己的“懶散”和不合適的“欲望”。

二、自主養(yǎng)德的內(nèi)涵與實(shí)踐

一是至美品格的內(nèi)涵設(shè)計(jì)。梁豐初中的“自主養(yǎng)德”學(xué)習(xí)小組中，參與管理的是“學(xué)生”，即具有自主、自覺(jué)能力的人。小組自主管理的目的不僅在于管好小組紀(jì)律，更在于通過(guò)互動(dòng)學(xué)習(xí)和相互觀照，促進(jìn)學(xué)生核心品格的養(yǎng)成，讓每個(gè)學(xué)生成為“品端學(xué)粹、能言善行”的至美少年。

二是自主養(yǎng)德體系的構(gòu)建。首先，建設(shè)至美導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)，學(xué)校建設(shè)了以班主任為核心、以學(xué)科教師為主體、以校外“時(shí)代楷模和先鋒”為補(bǔ)充的至美導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)。其次，設(shè)計(jì)“學(xué)習(xí)小組”建設(shè)三階段：導(dǎo)師引導(dǎo)管理、導(dǎo)師與學(xué)生共同管理、學(xué)生自我管理。導(dǎo)師全程跟蹤指導(dǎo)，在指導(dǎo)學(xué)生自主管理的同時(shí)，以美德浸潤(rùn)學(xué)生的心靈，以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)小組的發(fā)展，同時(shí)對(duì)小組建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題給予及時(shí)的指導(dǎo)與糾正，幫助養(yǎng)德學(xué)習(xí)小組從“他律”到“自律”，最終走向“自覺(jué)”。

三是自主養(yǎng)德學(xué)習(xí)小組的四大行動(dòng)。首先是自主養(yǎng)德學(xué)習(xí)小組的內(nèi)部構(gòu)建。班主任將班級(jí)分成若干個(gè)小組，學(xué)生以小組為單位參加班級(jí)活動(dòng)、參與班級(jí)管理。自主養(yǎng)德學(xué)習(xí)小組的組織主要圍繞小組成員的安排、組長(zhǎng)的產(chǎn)生與培養(yǎng)、小組管理細(xì)則的建立、小組考核措施的實(shí)施、小組文化建設(shè)、小組活動(dòng)開(kāi)展等方面展開(kāi)。其次是自主養(yǎng)德學(xué)習(xí)小組的導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)構(gòu)建。學(xué)校建立和完善了“一室”“一站”“一坊”三個(gè)平臺(tái)，讓導(dǎo)師與學(xué)生（小組）成為成長(zhǎng)共同體和發(fā)展共同體。再次是自主養(yǎng)德學(xué)習(xí)小組的課程構(gòu)建。學(xué)校建構(gòu)了“至美”校本課程體系，課程體系分為四大板塊：自主學(xué)習(xí)、自我成長(zhǎng)、自主實(shí)踐、自我綻放。最后，自主養(yǎng)德學(xué)習(xí)小組的評(píng)價(jià)構(gòu)建，導(dǎo)師團(tuán)和自主養(yǎng)德學(xué)習(xí)小組成員一起制訂評(píng)價(jià)方案，采用學(xué)生網(wǎng)上申報(bào)自評(píng)、小組互評(píng)、導(dǎo)師綜評(píng)三結(jié)合的方式，對(duì)學(xué)生品格成長(zhǎng)展開(kāi)分階段、過(guò)程性評(píng)價(jià)。

三、自主養(yǎng)德的價(jià)值思考

梁豐初中的“自主養(yǎng)德”“學(xué)習(xí)小組”實(shí)踐，其核心價(jià)值在于喚醒學(xué)生“自我教育”和“朋輩學(xué)習(xí)”的意識(shí)。

品格錘煉需要自我教育中的“教學(xué)相長(zhǎng)”。這里的“學(xué)”可以理解為道德學(xué)習(xí)，這里的“教”可以理解為品格示范。在道德學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過(guò)程中，讓兒童發(fā)現(xiàn)自己的不足，進(jìn)而進(jìn)行省察式的“自我教育”;在品格示范的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)自己的“困頓”，進(jìn)而主動(dòng)尋求幫助。品格錘煉“教學(xué)相長(zhǎng)”的意義，不僅在于兒童自我追求“品格升華”，還在于對(duì)他人的喚醒和感召。

品格錘煉需要兒童練就獨(dú)立思考和獨(dú)立行動(dòng)的本領(lǐng)。愛(ài)因斯坦在《論教育》一文中說(shuō)：“知識(shí)是死的，而學(xué)校卻是在為活人服務(wù)。它旨在培養(yǎng)年輕人對(duì)社會(huì)繁榮有價(jià)值的品質(zhì)和能力。但這并不意味著剝奪個(gè)人的獨(dú)特性，以使他成為社區(qū)中不情愿的工具，就像蜜蜂或螞蟻那樣?！边@說(shuō)明品格錘煉是學(xué)校教育的核心價(jià)值。學(xué)校的目標(biāo)必須是培養(yǎng)能獨(dú)立行為和獨(dú)立思考的個(gè)人，獲得這樣的品格，可以使兒童“精神豐滿”“道德高尚”。

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