基于藝術(shù)學(xué)理論視角的傳統(tǒng)山水瓷畫論析

余作斌

現(xiàn)如今，乘著傳統(tǒng)文化傳承和復(fù)興的東風(fēng)，山水瓷畫藝術(shù)在創(chuàng)新創(chuàng)作和理論研究上的熱度都呈現(xiàn)出上升趨勢，傳統(tǒng)山水瓷畫的傳承與創(chuàng)作作品在近幾年來不斷增多，同時(shí)對(duì)傳承和創(chuàng)作具備指導(dǎo)意義的相關(guān)理論研究也在持續(xù)升溫，但其中很多論文和研究都是從美學(xué)立場出發(fā)作感性認(rèn)識(shí)的研究，只是將山水瓷畫這一藝術(shù)現(xiàn)象的“美”作為研究對(duì)象，而不涉及藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律。因此對(duì)于現(xiàn)今的山水瓷畫藝術(shù)研究而言，基于藝術(shù)學(xué)的理論視角是很重要的，這類研究是基礎(chǔ)也很迫切。藝術(shù)學(xué)理論所追求的不是對(duì)山水瓷畫這一藝術(shù)的感性認(rèn)識(shí)，而是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)本身及藝術(shù)家的一般性規(guī)律認(rèn)識(shí)，研究目的是為了揭示和發(fā)掘山水瓷畫的本質(zhì)，以給藝術(shù)家和未來的藝術(shù)創(chuàng)作以靈感啟示和引導(dǎo)效用。

本文的研究問題聚焦于三方面，一是山水瓷畫藝術(shù)理論研究的歷史背景；二是論述并明確藝術(shù)學(xué)理論所探討的山水瓷畫藝術(shù)包含的具體內(nèi)容；通過辨析和推論的方式，保證研究內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)性、合理性、全面性，給出這一研究視野的可行性建議；三是以張道一先生曾提出的藝術(shù)學(xué)理論的三個(gè)研究層次為綱要，對(duì)傳統(tǒng)山水瓷畫作出精簡的論述。

一、從傳統(tǒng)畫論開始：山水瓷畫藝術(shù)理論研究的歷史背景

山水瓷畫脫胎于國畫山水，兩者的圖式構(gòu)成、審美意象、形式寓意幾乎同根同源，國畫山水的畫論同樣指導(dǎo)著傳統(tǒng)山水瓷畫的創(chuàng)作活動(dòng)，因此要講傳統(tǒng)山水瓷畫藝術(shù)的理論研究就要從國畫山水的畫論談起。

從南朝宋時(shí)期宗炳寫出《畫山水序》開始，國畫山水的理論研究首次出現(xiàn)于我國歷史。宗炳將山水風(fēng)景當(dāng)做單一的、純粹的審美對(duì)象進(jìn)行研究，不僅表達(dá)了對(duì)畫山水實(shí)操的態(tài)度和見解，還首次指出了在繪畫活動(dòng)中“暢神”的重要性。這時(shí)傳統(tǒng)山水畫經(jīng)過了長時(shí)間的發(fā)展，也建立了較為完善的理論體系，涌現(xiàn)出一批高質(zhì)量作品及畫論。像非常著名的《古畫品錄》就出自南朝齊梁謝赫之手，提出了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的“六法論”，成為我國古代繪畫重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。五代時(shí)期的山水畫論中，荊浩的《筆法記》里的理論核心“六要”與“謝赫六法”有著明顯的對(duì)應(yīng)及傳承關(guān)系。我們可以將其看做是對(duì)“六法”的繼承，它們有著相近的觀念核心，但“六要”是在“六法”的理論基礎(chǔ)上做出了延伸。在唐代除專職畫匠外，很多山水畫家都有多種身份，一般都是在當(dāng)時(shí)頗有文化的文人階層。以王維為典例，其人是唐朝著名的詩人、畫家和繪畫理論家。他們或是受到早期山水畫論中自由灑脫的創(chuàng)作理念感召，或是沉迷于縱情山水的出世感受，除畫山水外他們還歌頌山水、研究山水。北宋時(shí)期郭熙所著的《林泉高致》是古代第一部完整且系統(tǒng)的探討山水繪畫創(chuàng)作的理論著作，這時(shí)的山水畫已然得到了充分的發(fā)展，畫論體系也比較成熟。這些古典山水畫論奠定了我國傳統(tǒng)山水畫的精神底色，造就了區(qū)別于西方的獨(dú)樹一幟的山水風(fēng)景畫。

總的來說，傳統(tǒng)山水畫論在繪畫實(shí)踐上的流變，是由一樁樁的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)集結(jié)起來，逐步形成“范本”，接著被上升為“圖式”，最后形成了一種近乎程式化的繪畫方法。而這些繪畫方法都具備著類似的思想核心和審美觀念，它們都偏向于將山水畫創(chuàng)作外化成人的品性和精神，用藝術(shù)的形式來投射價(jià)值觀念。這些生長在古代階級(jí)社會(huì)的山水理論研究，成為我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的映照，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)山水畫的文化形態(tài)。

這些畫論指導(dǎo)著整個(gè)封建時(shí)期的國畫山水創(chuàng)作，以及依托國畫山水而存在的以陶瓷山水畫為典型的非紙質(zhì)載體山水繪畫藝術(shù)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，具有古典性質(zhì)的國畫山水和山水瓷畫并未完全消逝，而是以一種較為寥落的方式保留了下來。筆者認(rèn)為，要想這類藝術(shù)形式繼續(xù)煥發(fā)光芒，就必須突破傳統(tǒng)畫論的局限，結(jié)合當(dāng)下的、現(xiàn)代的、更科學(xué)的理論方法作出創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的研究。

二、藝術(shù)學(xué)理論所探討的傳統(tǒng)山水瓷畫內(nèi)容

在明確藝術(shù)學(xué)理論所探討的山水瓷畫內(nèi)容問題之前，為避免歧義，有必要先厘清在本文中藝術(shù)學(xué)理論和山水瓷畫所指代的內(nèi)容。本文中的藝術(shù)學(xué)理論是指現(xiàn)今人文科學(xué)的一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”中所包含的理論，本著為該學(xué)科的發(fā)展添磚加瓦的初心，本文希望通過增添藝術(shù)學(xué)理論視閾下山水瓷畫藝術(shù)個(gè)案的選題，對(duì)其理論的持續(xù)發(fā)展有著上升的指導(dǎo)和內(nèi)容的豐富。其次本文中討論的山水瓷畫是將其視為藝術(shù)這個(gè)大類中的個(gè)案來研究的，具體指的是以陶瓷為載體的傳統(tǒng)風(fēng)格的山水類繪畫。

那么這里就引出了一個(gè)問題，將山水瓷畫作為藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象是否合理？上文我們解釋過，藝術(shù)學(xué)理論的研究主旨是研究藝術(shù)活動(dòng)的一般規(guī)律，那么從邏輯上講，山水瓷畫作為藝術(shù)的一個(gè)支系，成為其研究個(gè)案是沒有問題的。而就現(xiàn)在的理論細(xì)分規(guī)律來說，很多人會(huì)質(zhì)疑，如此視角下對(duì)山水瓷畫的研究實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)門類的研究而非藝術(shù)理論的研究。面對(duì)這樣的質(zhì)疑就要求我們要思考清楚研究對(duì)象的偏重方向。藝術(shù)門類偏重于“藝術(shù)特殊”的研究，而藝術(shù)學(xué)理論偏重“藝術(shù)一般”的研究。并且我們需要明晰，將藝術(shù)所包含的某一支系作為藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象是有重要價(jià)值的，因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)山水瓷畫的研究可以揭示和啟發(fā)更加宏觀的藝術(shù)課題，比如說古典美術(shù)、傳統(tǒng)造型藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)等等。

在做傳統(tǒng)山水瓷畫藝術(shù)理論研究時(shí)，對(duì)具體內(nèi)容的把控也非常重要。一是在研究視野上既要“深”又要“廣”。例如，使用一種研究方法或多個(gè)研究范疇來研究某一具體的藝術(shù)現(xiàn)象或者形式，研究對(duì)象可以是釉上山水瓷畫，或是色釉山水瓷畫，抑或是青花山水裝飾藝術(shù)。這樣采用多種理論和范疇對(duì)單個(gè)藝術(shù)對(duì)象的研究，能夠提供更多的信息和結(jié)論，也就是其深入性所在。廣泛性則可以是單一或綜合的理論方法來研究多個(gè)藝術(shù)對(duì)象，例如，使用跨學(xué)科的研究方法對(duì)新山水瓷畫和傳統(tǒng)山水瓷畫進(jìn)行研究，通過尋找它們的共性或差異，得出這一藝術(shù)領(lǐng)域的一般性認(rèn)識(shí)。

目前來看，藝術(shù)理論研究一般可分為“內(nèi)部”和“外部”兩種研究?！皟?nèi)部”的藝術(shù)研究顯然就是對(duì)藝術(shù)本身的研究，也有學(xué)者稱之為“藝術(shù)自律”。這種研究著眼于藝術(shù)自身，其研究的是具有獨(dú)立性質(zhì)的藝術(shù)形式和規(guī)律。相對(duì)應(yīng)的，“外部”研究著重分析的是圍繞藝術(shù)所產(chǎn)生的文化，即其處于人類世界中所受到的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等等元素的影響，所以藝術(shù)的外部研究也被叫做藝術(shù)文化學(xué)?；趯?duì)藝術(shù)理論內(nèi)、外部研究的認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)山水瓷畫藝術(shù)的研究內(nèi)容也就可以包括以下幾個(gè)方面。一是對(duì)傳統(tǒng)山水瓷畫的表現(xiàn)形式的研究，傳統(tǒng)山水瓷畫就工藝形式的不同可表現(xiàn)為青花山水瓷畫、色釉山水瓷畫、粉彩山水瓷畫、琺瑯彩山水瓷畫等等；同時(shí)，還有多樣的載體形式，像山水瓷瓶、瓷板、陶瓷裝置等等。二是對(duì)傳統(tǒng)山水瓷畫文化內(nèi)涵的研究，從歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、宗教等多個(gè)維度對(duì)其進(jìn)行體認(rèn)，推理和總結(jié)出傳統(tǒng)山水瓷畫藝術(shù)的外部規(guī)律及特征。

三、傳統(tǒng)山水瓷畫的三個(gè)藝術(shù)學(xué)研究層次

張道一先生在《藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)綱要》中提出了藝術(shù)學(xué)理論研究的三個(gè)層次，也就是藝術(shù)技法的理論層次、藝術(shù)創(chuàng)作的理論層次和藝術(shù)原理的理論層次。這三層次的提出為藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)，及藝術(shù)學(xué)理論的研究指明了前進(jìn)的方向。

針對(duì)于傳統(tǒng)山水瓷畫藝術(shù)的藝術(shù)學(xué)理論研究，這三個(gè)研究層次分別對(duì)應(yīng)了對(duì)傳統(tǒng)山水瓷畫的（工藝）技法的討論，對(duì)山水瓷畫創(chuàng)作的討論以及對(duì)抽象的傳統(tǒng)山水瓷畫原理的討論。首先，對(duì)傳統(tǒng)山水瓷畫的（工藝）技法的討論是基礎(chǔ)的、形式上的討論。我們需要對(duì)其包含的陶瓷相關(guān)生產(chǎn)工藝進(jìn)行探討分析，也即瓷泥成型工藝、制坯工藝、制釉工藝、上釉工藝、畫紅工藝等。同時(shí)，還有對(duì)繪制技法和造型技巧的分析，包括用筆、控筆的繪制技法及物象排列、畫面營造的造型技巧。

其次，在對(duì)山水瓷畫創(chuàng)作的討論上，主要內(nèi)容包括找尋一般性的創(chuàng)作規(guī)律，提煉和總結(jié)優(yōu)秀的創(chuàng)作方法和形式，升華創(chuàng)作意境和提升內(nèi)核修養(yǎng)等。例如，可以通過傳統(tǒng)國畫山水及古典畫論，分析并總結(jié)出一般性的創(chuàng)作規(guī)律，也即優(yōu)秀“范式”。從“范式”的一般性規(guī)律出發(fā)，找到個(gè)人或個(gè)體的特殊性創(chuàng)作規(guī)律，這也就是我們常說的符號(hào)化特色。同時(shí)，還需要對(duì)從古至今的優(yōu)秀山水瓷畫作品和創(chuàng)作人進(jìn)行分析，探討其優(yōu)質(zhì)的方法和規(guī)律，去粗取精。更重要的，要注重個(gè)人思想和修養(yǎng)發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作是個(gè)人精神世界的投射，只有好的精神內(nèi)核，才有優(yōu)秀的創(chuàng)作活動(dòng)。通過對(duì)以上兩個(gè)層次的研究，我們才能更深入地探討其原理性所在。通過對(duì)山水瓷畫藝術(shù)的各個(gè)方面，全面且深入地探究，得到一般性結(jié)論和結(jié)果，再進(jìn)行抽象的、精煉的提取，這就是山水瓷畫藝術(shù)的原理性理論所在。這三個(gè)層次需要依次討論和解決，不然前者未做，后者就做不實(shí)，三者是互相關(guān)聯(lián)且無法分開的。

四、結(jié) 語

綜上所述，當(dāng)我們在做藝術(shù)相關(guān)的理論研究時(shí)，不論研究對(duì)象是藝術(shù)一般還是藝術(shù)個(gè)案，只要找對(duì)方法，科學(xué)地研究藝術(shù)活動(dòng)及其問題，對(duì)于藝術(shù)學(xué)的學(xué)科發(fā)展來說都是有積極意義的。今天只是通過傳統(tǒng)山水瓷畫這個(gè)個(gè)案，分析了藝術(shù)學(xué)理論研究的途徑、方向和內(nèi)容，今后，筆者希望更多的學(xué)者和藝術(shù)家能加入這個(gè)討論領(lǐng)域，一起致力于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展。