淺析區(qū)外模式對遺址博物館的保護(hù)利用

胡富艷 （貴州民族大學(xué)）

近幾年來，考古發(fā)掘工作不斷擴(kuò)大，藏品文物數(shù)量也不斷增加，遺址遺跡各類博物館也隨之大量增加。遺址博物館是博物館大系統(tǒng)下的一個分支，在《遺址博物館學(xué)概論》書中認(rèn)為遺址博物館是“在古文化遺址上建立的針對該遺址文化進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)、研究、陳列的專門性博物館”。[1]并提到了我國最早的遺址博物館是孔廟，但孔廟只是在原址上建立起來的紀(jì)念性場所，在傳統(tǒng)意義上還不算是遺址博物館。遺址博物館的核心基礎(chǔ)就是遺址、遺跡，《中國百科大全書 文物·博物館卷》中對古遺址的解釋為古代人類各種活動留下的遺跡，即包括人類為不同用途所營建的建筑群體，例如民居、宮殿、官署、寺廟、作坊以及范圍更大的村寨、城堡、烽燧等各類建筑殘跡；也包括人類對自然環(huán)境利用加工而遺留的一些場所，例如洞穴、采石場、溝渠、倉窖、礦坑等。[2]我國真正意義上建立的第一個遺址博物館是1958 年西安半坡遺址博物館，在此之后，我國遺址博物館數(shù)量與日俱增，尤其以地方性居多。

一、遺址的類型與區(qū)別

我國遺址的類型十分豐富，包括石器時代文化遺址，城市居民生活圈遺址、古都城遺址、古建筑群遺址、古墓葬（群）遺址、古民族村落遺址、宗教遺址等。

表1 遺址博物館與其他博物館的區(qū)別

從表上可以看到遺址博物館雖是博物館的一支，具備了博物館的基本屬性外，也有自己的獨特點，建設(shè)、展廳、規(guī)模、宣傳都在遺址之上展開。

二、遺址博物館與其他博物館相比的獨特性

（一）文物的移動與場所的空間感

博物館事業(yè)發(fā)展迅速，根據(jù)文物藏品的特性而創(chuàng)建主題類型不一的博物館，例如歷史類博物館、藝術(shù)類博物館、綜合類博物館、科技類博物館、特殊類博物館（指近年來出現(xiàn)的露天博物館、生態(tài)博物館、兒童博物館）等等，不管是哪一類博物館，無疑都是圍繞著博物館的“收藏、研究、教育”三大基本功能來建立。遺址博物館既具備了綜合類博物館的特征，又有著不同于其他博物館的區(qū)別。首先是文物的展示，綜合類博物館大多數(shù)是來自世界各地的搜集，展示的歷史文化信息呈多樣化，具有代表性的文物數(shù)量不集中，文物的流動性大，展覽以遺址、遺跡為中心，展示當(dāng)?shù)爻鐾恋奈奈锕袍E；其次是在建筑方面的體驗感大不一樣，綜合博物館的觀眾參與感集中在文物上；最后是建筑選址多樣化，遺址博物館在原址上建立，館址空間位置在遺址遺跡上，建設(shè)藝術(shù)上空間感更強(qiáng)烈，遺址遺跡的不可移動性和不可取代性讓觀眾直觀地感受到了歷史氣息。

（二）對文化遺產(chǎn)的展示

博物館作為各個地方歷史文明的縮影代表，提供給人群的不僅是文物的綜合匯聚，也兼具了人文、藝術(shù)與社會形態(tài)等多方面的發(fā)展教育使命，同時是歷史精神薈萃的場所。文化遺產(chǎn)積淀了一方人民群眾的社會生命價值，遺址博物館又是折射一個國度或地域的精神文化的建筑體，二者皆是對歷史遺留的一種保留與傳承，在現(xiàn)代研究歷史文化中有著多種聯(lián)系與區(qū)別，都有著不可替代的作用。

地方博物館建設(shè)中，博物館作為大眾公益的教育平臺，既為社會文化服務(wù)，又對歷史文化進(jìn)行保護(hù)與研究。文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代發(fā)展中被更多的文化機(jī)構(gòu)重視，通過博物館的市場認(rèn)知度來推崇文化遺產(chǎn)的魅力，達(dá)到雙方的同向發(fā)展，同時又為地方博物館提供了藏品文化建設(shè)。文化遺產(chǎn)是根植于過去歷史與傳統(tǒng)的地方性知識，由共同體創(chuàng)造將空間轉(zhuǎn)化為文化性的地方和社區(qū)，作為陳列可以把過去的歷史內(nèi)涵傳播出來。從學(xué)術(shù)層面來說，博物館的藏品與文化遺產(chǎn)有機(jī)結(jié)合，打造文化互通的橋梁，提升陳列展品的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)博物館藏品的不同功能的有效銜接。

三、遺址博物館的公眾史學(xué)價值

（一）地方文獻(xiàn)的延伸補(bǔ)充

每一個村落、每一個民族、每一個遺跡都有著自己的歷史脈絡(luò)，要通過不計其數(shù)地考古發(fā)掘才能探索出縱橫交錯的關(guān)聯(lián)性。地方文獻(xiàn)編寫有一定的時間和資料局限，在編寫過程中涉及的史實或許會出現(xiàn)偏差，或者是記錄不完整不純粹，有的在修改過程中被刪減等，從挖掘遺址中的文物遺跡可以證明過去地方社會的面貌形態(tài)，填補(bǔ)所記錄的文獻(xiàn)史料。文物可以反映出當(dāng)時的狀況，還有撰寫者的主觀情感，對于地方建筑和人文歷史的編寫或多或少的摻雜著自己的感受。遺址的自然環(huán)境、建筑藝術(shù)、空間格局等所顯示出來的東西遠(yuǎn)比地方文獻(xiàn)記載的信息量豐富，通過考證證明地方文獻(xiàn)的真實并完善缺失的部分。同時遺址博物館陳列的文物也是文獻(xiàn)補(bǔ)充的部分，文物的紋飾、符號、銘文、技藝等沒有記錄在文獻(xiàn)中，關(guān)于文物的歷史背景和用途也未做詳細(xì)記載，而地方遺址博物館的建設(shè)便會揭開這類文物的未知，通過多維度視角研究文物的背景了解地方文獻(xiàn)和歷史文化，對于地方文化建設(shè)具有十分重要的意義。

（二）史學(xué)編撰的證明“活材料”

遺址是古人類生產(chǎn)生活遺留下來的活動場所，是人類社會存在及文明程度的見證者，在歷史文化編寫中必須借助遺址來證明史料的真?zhèn)?，遺址與歷史時間是相統(tǒng)一的。遺址發(fā)掘出來的文物資料和建筑等是撰寫史學(xué)書籍的依據(jù)，尤其對于地方歷史的補(bǔ)充，在現(xiàn)代歷史文獻(xiàn)中，地方歷史還呈現(xiàn)出大片空白。已經(jīng)發(fā)掘出來的遺址也未能得到完善的保護(hù)，出現(xiàn)損壞以及逐漸消亡。在遺址上建立博物館將遺址與文物以明確的制度管理起來，使其“活起來”，使其文化意義得到利用。遺址相對于博物館來說，博物館免費開放參觀，觀眾可以獲取遺址的相關(guān)知識，而遺址一般會被保護(hù)起來，對于普通觀眾來說沒有整齊有序的陳列說明是難以從中獲得有用的知識。史學(xué)著作不像文學(xué)作品可以加入筆者的主觀感受，必須依照史實來編寫，靠書籍記錄和口口相傳是不足以證明的，而遺址建筑、文物史跡、歷史影像等多方面綜合起來才能夠全面地分析出整體的特征。所以遺址博物館在地方區(qū)域上相當(dāng)于一部“立起來”的史學(xué)文獻(xiàn)，是供公眾翻閱、學(xué)習(xí)和傳播文化的渠道。

（三）地方歷史文化的“傳承者”

遺址是遺址博物館的核心靈魂，是地方人們的歷史記憶，在歷經(jīng)千載歲月后仍巋然不動，在當(dāng)代考古中占據(jù)核心位置，一個時代的開始與滅亡，最終只能在遺留下來的遺址上尋求時代印記。如北京周口店遺址中發(fā)掘的猿人洞、山頂洞、新洞等化石遺址，發(fā)現(xiàn)了多個時期的人類生活遺留下來的化石和遺存，包括生活石器、人類化石遺骸、用火工具、動物遺骸等等，在遺址中發(fā)掘出來的史跡證明了我國遠(yuǎn)古時代早已出現(xiàn)人類并已進(jìn)入早期文明，在1953 年建立了周口店遺址博物館，陳列文化遺物、石器、化石等。遺址博物館的建立是為了將遺址更好地保護(hù)與延續(xù)，遺址本身的價值是將人類活動在一定時間和空間中，經(jīng)過沉淀積累形成了代表性的物。對于公眾來說，從遺址博物館中了解過去是最有感觸的，站在遺址上直接與過去對話，讓公眾的歷史意識蘇醒——這片土地是我們過去先祖進(jìn)化、生存、發(fā)展與繁榮的地方。在地方教育中，遺址博物館的多元化、系統(tǒng)化、規(guī)模化能吸引大眾直接參與其中，發(fā)揮遺址的歷史作用，提供公眾思想文化意識和歷史傳承意識。

四、遺址博物館的展示——“區(qū)外模式”的設(shè)計理念

當(dāng)代博物館與傳統(tǒng)博物館相比更注重人的互動，博物館的展廳布局一般是串聯(lián)式、放射式、走廊式等，但這幾種模式多用于傳統(tǒng)的綜合性博物館，關(guān)于博物館展覽的設(shè)計，不同的主題展示的要求也不同，根據(jù)展品的特征打造展廳。

“區(qū)外模式”是在館舍博物館基礎(chǔ)提出來的，目的是為了更好地保護(hù)遺址不被破壞，《遺址博物館研究》“對于絕大多數(shù)類型古文化遺址（含歷史遺址或考古遺址）來說，不論其是否有展示要求，在遺址保護(hù)區(qū)的外圍建設(shè)博物館更能符合國際上對文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則和我國文物保護(hù)準(zhǔn)則……稱為‘遺址保護(hù)區(qū)外圍建館模式’”。[3]“區(qū)外模式”針對遺址面積分散來說很有必要，博物館建設(shè)要遠(yuǎn)離嘈雜區(qū)，如圖所示，在遺址或者遺址外部建立博物館，技術(shù)部門、藏品部門、展廳在館中，遺址在館外，展廳參觀結(jié)束后再去往遺址區(qū)。與綜合博物館相比，遺址博物館的建設(shè)難度要大得多，要形成流暢的參觀路線，就要考慮到遺址與館的總體布局和藝術(shù)設(shè)計，還有遺址的外部環(huán)境。同時在建設(shè)遺址時遵循遺址保護(hù)原則，整體保護(hù)原則、最小干預(yù)原則、原真性與完整性原則，遺址是不可再生的，一旦破壞無法復(fù)原。

圖1 “區(qū)外模式”模擬圖

五、遺址博物館的“以人為本”

博物館已經(jīng)成為各個地方文化建設(shè)潮流，新興的博物館逐漸突破傳統(tǒng)博物館的模式，媒體在博物館中成為重要的保護(hù)展示手段，保護(hù)文物安全的同時又能提高博物館的公共服務(wù)水平，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，根據(jù)大眾對博物館文化的認(rèn)知，有必要建立信息遺址博物館。

一是博物館交流學(xué)習(xí)網(wǎng)站。在信息時代，文化的傳播速度在網(wǎng)絡(luò)上迅猛，文化共享時代促進(jìn)了城市與城市，地方與地方的交流。博物館作為公共教育部門，逐漸掀起了數(shù)字化建設(shè)，運用大數(shù)據(jù)技術(shù)、多媒體、虛擬技術(shù)等對博物館的相關(guān)工作進(jìn)行信息化管理。遺址博物館在信息化建設(shè)中除了自身的館內(nèi)風(fēng)格外，更要在網(wǎng)絡(luò)上成立自己的交流學(xué)習(xí)網(wǎng)站，“云學(xué)習(xí)”模式是近幾年廣大人群主要的學(xué)習(xí)方式，在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽信息已超越實地獲取信息，博物館通過建立自己的網(wǎng)頁信息讓觀眾參與學(xué)習(xí)。

二是空間藝術(shù)建設(shè)。博物館的建筑藝術(shù)設(shè)計是觀眾的第一印象，整個展廳的空間布局要符合博物館的性質(zhì)與宗旨，如貴州省民族博物館核心展示是民族風(fēng)情，在布局展覽中彌漫著濃厚的民族氣息，從館外到館內(nèi)都有著民族特色的象征。空間形式藝術(shù)是突出館內(nèi)文化特征與場所精神的重點，要展示出人文精神與空間形式風(fēng)格，讓觀眾在視覺與觀賞中都有身心愉悅的感覺，不再是乏味的“教科書式”參觀。

圖2 金沙遺址博物館的遺跡數(shù)字展

三是虛擬展廳。虛擬展廳在博物館中廣泛運用，觀眾足不出戶就可以直接體驗到博物館的展覽，尤其是遺址博物館，大多數(shù)遺址展廳在參觀時有一定的局限性，許多地區(qū)的遺址分布不均勻，在展覽時無法全方位地展示，為了使展廳有連貫性，制作虛擬展廳就十分有必要，觀眾可以直接獲取所展示的文化信息。如金沙遺址VR 體驗，觀眾直觀地感受到遺址的魅力。

四是智能互動區(qū)。除了展覽外，博物館為了貼近觀眾，也會利用多媒體、視頻、語音觀影區(qū)等與觀眾互動，主要是把文物展覽“活化”，帶觀眾走進(jìn)遺址，再現(xiàn)歷史。

五是功能區(qū)與休息區(qū)的完善。除上述主要區(qū)域外，博物館參觀中最重要部分還有功能區(qū)與休息區(qū)，博物館內(nèi)部是集綜合體驗為一體，電影館、游戲館、休憩館、文創(chuàng)館等服務(wù)區(qū)的建設(shè)更被看作是博物館的特色之一，觀眾收獲文化洗禮的同時，身心也要得到享受。

六、結(jié) 語

遺址博物館從國家層面來說，代表一國在悠長歲月中發(fā)展的文明程度，從當(dāng)今社會看來，“遺址廢墟”是歷史文化延續(xù)下來的“鐵證”，能印證人群文化、區(qū)域文化、國際文化的發(fā)展關(guān)系。遺址博物館作為地區(qū)的文化名片，將歷史的縮影展示給觀眾，把傳統(tǒng)歷史文化與時代文化結(jié)合起來，既能提升國家的文明形象，又能將遺址保護(hù)傳承下來。

對地方人群與自然環(huán)境來說，遺址具有特殊的歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值，打造遺址博物館是讓地方人們有意識地去認(rèn)識自己的文化，感受到歷史榮譽(yù)感和責(zé)任感。在建造博物館的同時保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，遺址與自然環(huán)境相輔相成，在建設(shè)中二者的空間藝術(shù)必然統(tǒng)一，考慮到環(huán)境和諧共生。此外，博物館作為宣傳教育機(jī)構(gòu)，在地方文化教育發(fā)揮著重大作用，我國在建設(shè)高度的社會主義精神文明，博物館必須發(fā)揮思想政治文化和科學(xué)文化知識的作用，開放博物館也能帶動外來參觀者，將傳輸文化與經(jīng)濟(jì)效益結(jié)合起來。