主體間性道德教育論：內(nèi)涵、價(jià)值與路徑

張社強(qiáng)

(廣東開放大學(xué)　思想政治理論課教學(xué)部，廣東　廣州　510091)

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·項(xiàng)目論文·

主體間性道德教育論：內(nèi)涵、價(jià)值與路徑

張社強(qiáng)

(廣東開放大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部，廣東廣州510091)

主體間性道德教育以主體間性哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，是對(duì)主體性道德教育的合乎邏輯的發(fā)展。主體間性道德教育的價(jià)值在于培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性，提升道德教育的科學(xué)性、實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)道德教育的現(xiàn)代性。當(dāng)前，建構(gòu)主體間性道德教育的現(xiàn)實(shí)路徑如下：一要重構(gòu)道德教育的話語體系，二要變革道德教育的思維方式，三要?jiǎng)?chuàng)新道德教育的教學(xué)方法，四要改善道德教育主體間的交往關(guān)系，五要堅(jiān)持道德教育的生活化。

主體間性道德教育；內(nèi)涵、價(jià)值與路徑

道德教育的改革與發(fā)展，首先是道德教育哲學(xué)與理念的革新與發(fā)展。正如戚萬學(xué)教授曾經(jīng)指出的，“道德教育，尤其是今天越來越受到人們關(guān)注，越來越走向自覺的道德教育實(shí)踐，要想走出傳統(tǒng)的、自在的模式，以及走出目前所面臨的種種困惑和誤區(qū)，就有必要對(duì)道德教育中的精神性維度、對(duì)道德教育中形而上的層面做出必要的反思和重建[1]?！碑?dāng)前，我國已經(jīng)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵階段。正是這時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)道德教育工作者反思過去，剖析現(xiàn)實(shí)，預(yù)測(cè)未來，在傳統(tǒng)和理性的交點(diǎn)上探尋道德教育的規(guī)律性，以使我國道德教育真正走向現(xiàn)代化、科學(xué)化，滿足時(shí)代發(fā)展的要求。道德教育的規(guī)律性涉及的方面很多，本文試圖從道德教育的主體間性這一側(cè)面進(jìn)行研究，創(chuàng)造性地闡釋了主體間性道德教育的內(nèi)涵與價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑。

一、主體間性道德教育的內(nèi)涵

道德教育屬于一種特殊的教育活動(dòng)形式，而教育的本質(zhì)屬性在于其主體間性和交往實(shí)踐性。主體間性教育理論就是在以往迷戀于單子式主客取向的主體性教育的基礎(chǔ)上還原了教育的本質(zhì)，其“主要與純粹主體性的東西相對(duì)照，它意味著某種源自不同心靈之共同特征而非對(duì)象自身本質(zhì)的客觀性。心靈的共同性和共享性隱含著不同心靈或主體之間的互動(dòng)作用和傳播溝通，這便是它們的主體間性[2]?！币虼?，主體間性之于教育是對(duì)本真的一種追溯，是教育本性的要求，具有本體論意義。教育活動(dòng)是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，教育世界的根本特征就在于教育活動(dòng)是一種人與人之間的相互作用。因此，教育活動(dòng)本質(zhì)上是一種教育者和受教育者之間特殊的交往實(shí)踐關(guān)系。正如國內(nèi)研究者所指出的：“主體間性研究的是主體之間的關(guān)系，這種關(guān)系是建立在民主、平等、和諧的基礎(chǔ)上的相互尊重、理解、溝通的主體與主體之間的交往對(duì)話關(guān)系，民主平等是主體間性的基礎(chǔ)前提，交往對(duì)話是主體間性的本質(zhì)屬性[3]?！?/p>

據(jù)此，筆者認(rèn)為，主體間性道德教育是指在道德教育實(shí)踐中，教育者和受教育者雙主體間是建立在民主、平等、和諧基礎(chǔ)上的相互尊重、相互理解、相互包容的交往對(duì)話關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者之間的相互作用和相互影響，并以實(shí)現(xiàn)教育者和受教育者等主體對(duì)人的生存意義和人生價(jià)值的領(lǐng)悟?yàn)槟康牡慕逃顒?dòng)。其具有以下三層含義：一是主體間性道德教育是教育者和受教育者雙方共在的主體間的存在方式。道德教育是一種生存方式。主體間性道德教育強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者作為主體都平等地存在于道德教育的實(shí)踐中，這種存在方式比主客體間的道德教育存在方式更具有合理性，體現(xiàn)了以人為本和對(duì)他人的尊重。二是在主體間性道德教育中，教育者和受教育者之間不再是單向的活動(dòng)，而是主體間的交往活動(dòng)關(guān)系。主體間性道德教育強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者之間是一種交往關(guān)系，教育者不再是孤立的個(gè)體，而是共在的自我。自我必須與他人進(jìn)行對(duì)話、交流和溝通，并相互影響、相互作用，以實(shí)現(xiàn)雙方道德素質(zhì)的共同提高。三是在主體間性道德教育中，教育者和受教育者之間都能設(shè)身處地為對(duì)方著想，是一種彼此理解、相互溝通、包涵包容的關(guān)系。教育者和受教育者之間通過對(duì)話、理解和包容對(duì)方的不足達(dá)到二者的和諧相處[4]。

二、主體間性道德教育的價(jià)值

主體間性道德教育把道德教育過程視為一種主體間性的交往實(shí)踐活動(dòng)過程，旨在使教育者和受教育者彼此形成一個(gè)真正的“道德教育共同體”。其價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾方面：

(一)培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性

呼喚人的主體意識(shí)和主體精神是時(shí)代發(fā)展的要求。道德教育無論從其特點(diǎn)來看，還是究其目的來說，都是一種主體性要求很強(qiáng)的教育實(shí)踐活動(dòng)。因此，在培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性上，道德教育的功能是不可替代的，發(fā)展和提升人的主體性也是現(xiàn)代道德教育的題中應(yīng)有之義。長(zhǎng)期以來，人們把道德教育當(dāng)成是通過教育者這個(gè)主體向受教育者(客體)灌輸既定的政治理念和道德規(guī)范，使受教育者服從社會(huì)需要的活動(dòng)。這種傳統(tǒng)的道德教育是一種單子式的工具主義教育，其強(qiáng)調(diào)受教育者個(gè)體的服從性和依賴性，不把受教育者作為獨(dú)立的主體，而是視其為道德教育的自然客體或工具，這就必然會(huì)造成對(duì)受教育者主體性和主體地位的否定。因此，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的單子式道德教育進(jìn)行深刻的反思和批判，并促成其向主體間性道德教育的轉(zhuǎn)向。這既是人的主體性發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展對(duì)道德教育提出的新要求，也是現(xiàn)代道德教育更好地服務(wù)于人的主體性發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要[5]。

(二)提升道德教育的科學(xué)性和實(shí)效性

現(xiàn)代哲學(xué)是主體間性哲學(xué)，主體間性是現(xiàn)代西方哲學(xué)的核心概念，主體間性哲學(xué)比主體性哲學(xué)更具合理性、科學(xué)性。主體間性道德教育深化了對(duì)道德教育本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。道德教育是一項(xiàng)具有目的性、價(jià)值性、實(shí)踐性和超越性的實(shí)踐活動(dòng)，因而是一項(xiàng)主體性很強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是強(qiáng)調(diào)主體間的互動(dòng)性與交往性。應(yīng)該遵循人的主體性發(fā)展規(guī)律進(jìn)行道德教育，增強(qiáng)道德教育的科學(xué)性。因此，建立在現(xiàn)代主體間性哲學(xué)和馬克思主義交往理論基礎(chǔ)上的道德教育，比傳統(tǒng)單純的主體性道德教育更具合理性和科學(xué)性[6]。主體間性道德教育與提升道德教育的實(shí)效性之間存在本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。主體間性道德教育是實(shí)現(xiàn)道德教育實(shí)效性的重要條件之一，道德教育實(shí)效性的提高是主體間性道德教育實(shí)現(xiàn)的必然結(jié)果和外在表征。在主體間性道德教育理論指導(dǎo)下實(shí)施道德教育活動(dòng)，有助于調(diào)動(dòng)教育者和受教育者兩方面的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)展和確證教育者和受教育者兩方面的主體性，從而提高道德教育的實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)道德教育在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展條件下的價(jià)值目標(biāo)。

(三)實(shí)現(xiàn)道德教育的現(xiàn)代化

全球化背景下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為當(dāng)今世界主要的經(jīng)濟(jì)體制，其不僅打破了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式，也促使各經(jīng)濟(jì)體間的經(jīng)濟(jì)交往愈加頻繁，在這種情況下，人們只有在尊重他人的能動(dòng)性和主體性的同時(shí)，充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，通過交往實(shí)踐活動(dòng)，不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越和重建。從這個(gè)意義上講，道德教育的主體間性符合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)不僅豐富了人類的知識(shí)，而且拓展了人們交往的空間，其應(yīng)用愈來愈普及。網(wǎng)絡(luò)遵循信息分享的規(guī)則，如果人們?nèi)匀粓?jiān)持以自我為中心，交往就會(huì)中止，信息分享也不可能[7]。因此，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的道德教育工作者要自覺捧出自我，欣然接納他人。從這個(gè)意義上看，主體間性道德教育也體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代要求。黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，不斷夯實(shí)中國特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)鍵在于，要在多元社會(huì)中必須堅(jiān)持尊重差異，包容多樣；必須堅(jiān)持在全體社會(huì)成員主體間交往實(shí)踐活動(dòng)中，形成價(jià)值共識(shí)。因此，主體間性道德教育是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀要求。只有實(shí)現(xiàn)主體間性道德教育，才能使道德教育緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，反映時(shí)代發(fā)展的新變化和新特征，最終走向現(xiàn)代化。

三、主體間性道德教育的實(shí)現(xiàn)路徑

主體間性道德教育理念是時(shí)代發(fā)展的要求，具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)前，建構(gòu)主體間性道德教育的現(xiàn)實(shí)路徑，需要從以下幾個(gè)方面積極探索。

(一)重構(gòu)道德教育的話語體系

話語“不僅反映和描述社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系，還建造或‘構(gòu)成’社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系；不同的話語以不同的方式構(gòu)建各種至關(guān)重要的實(shí)體，并以不同的方式將人們置于社會(huì)主體的地位[8]”。道德教育是一種應(yīng)用話語體現(xiàn)理論說服力、提升教育效果的活動(dòng)，因此，道德教育有自己的話語體系。重構(gòu)道德教育的話語體系，一是要重構(gòu)道德教育話語場(chǎng)域價(jià)值，用對(duì)話式話語代替控制性話語，用平等性話語代替預(yù)設(shè)性話語，用深情式話語代替蒼白式話語，以重拾道德教育的本真價(jià)值；二是要營(yíng)造良好的道德教育話語環(huán)境，使教育者和受教育者雙方都享有平等、自由的話語權(quán)利，成為真正自主表達(dá)的話語主體，以保障道德教育過程中教育者和受教育者交往的順利進(jìn)行；三是要?jiǎng)?chuàng)新道德教育話語系統(tǒng)重構(gòu)機(jī)制，在不斷消解教育者話語霸權(quán)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)受教育者話語權(quán)的回歸及話語權(quán)分流機(jī)制的形成，重視教育者和受教育者之間的話語差異，建成主體間話語溝通的良性機(jī)制。

(二)變革道德教育的思維方式

美國教育學(xué)家克羅韋爾指出：“教育面臨的最大挑戰(zhàn)，不是技術(shù)、不是資源、不是責(zé)任感，而是……去發(fā)現(xiàn)新的思維方式?！彼季S方式是表征人們思維活動(dòng)特點(diǎn)和類型的一個(gè)哲學(xué)范疇，具有巨大的能動(dòng)性。科學(xué)的、進(jìn)步的思維方式能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)客觀事物的發(fā)展。主體間性道德教育是道德教育的范式革命，它要求把道德教育從對(duì)象性行為轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w間交往性行為，實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，首先就要變革道德教育的思維方式，否則，任何主體間性道德教育理念都將無法付諸實(shí)踐。當(dāng)前，變革道德教育的思維方式，就是要從對(duì)象性思維向關(guān)系性思維轉(zhuǎn)變，從線性思維向非線性思維轉(zhuǎn)換，從封閉性思維向開放性思維轉(zhuǎn)換，以實(shí)現(xiàn)從單子式道德教育向主體間性道德教育的成功轉(zhuǎn)型。這既契合主體間性道德教育的內(nèi)在要求，也對(duì)新時(shí)期我國道德教育應(yīng)對(duì)復(fù)雜社會(huì)環(huán)境、適應(yīng)德育國際化發(fā)展要求具有重要的意義。

(三)創(chuàng)新道德教育的教學(xué)方法

教學(xué)方法是教育教學(xué)改革中最活躍的因素。在不同的教育思想影響下，會(huì)采取不同的教育教學(xué)方法，而不同的教學(xué)方法對(duì)于教育效果和價(jià)值同樣會(huì)帶來不同的影響。秉承主體間性道德教育理念，服務(wù)主體間性道德教育目的，需要選取更為人性化、科學(xué)化和更具親和力、感染力的道德教育教學(xué)方法。一是對(duì)話互動(dòng)法。該方法強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者間的話語交流、心靈溝通和世界融合，旨在營(yíng)造一種交流、對(duì)話、探討的雙向平等互動(dòng)的關(guān)系，進(jìn)而凸顯個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)。通過對(duì)話互動(dòng)，可以使道德教育主體在對(duì)話互動(dòng)中展現(xiàn)個(gè)體的精神文化世界和復(fù)雜的倫理牽涉，達(dá)成彼此“視界”的融合，促使教育主體的共同成長(zhǎng)，從而創(chuàng)造出更廣闊的生活空間和意義世界。二是角色體驗(yàn)法。該方法就是使受教育者深入體驗(yàn)和承擔(dān)交往關(guān)系中的社會(huì)角色、家庭角色或人際角色等，其強(qiáng)調(diào)受教育者在角色承擔(dān)中積極體驗(yàn)不同角色的內(nèi)涵、責(zé)任和思想要求。通過角色體驗(yàn)，可以使受教育者認(rèn)識(shí)、理解、領(lǐng)悟和總結(jié)道德的規(guī)則，并最終調(diào)整形成價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)[9]。當(dāng)然，除上述兩種方法外，道德教育方法改進(jìn)創(chuàng)新的著力點(diǎn)還很多，比如生命敘事法、團(tuán)體學(xué)習(xí)法、審美滲透法等，以此構(gòu)建現(xiàn)代道德教育的方法體系。

(四)改善道德教育主體間的交往關(guān)系

交往是一種主體間性關(guān)系，因此，交往也是一種相互對(duì)話、相互溝通和相互理解的過程。交往使主體雙方由相互認(rèn)識(shí)走向相互承認(rèn)，進(jìn)而達(dá)到相互理解、接納。在道德教育的過程中，如果教育者和受教育者雙方不能以自由、平等、自主的主體形象交往或存在，那么二者的主體—主體關(guān)系就會(huì)在某種程度上失去意義，甚至降格為主體—客體關(guān)系，交往就會(huì)異化[10]。近年來，隨著道德教育自身的不斷革新，道德教育主體間的交往關(guān)系也日趨完善。然而，在我國當(dāng)前的德育實(shí)踐中，教育者與受教育者間的交往缺失現(xiàn)象依然存在，科層式、形式化、程式化和虛假化的交往不同程度地阻礙著主體間性道德教育的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，改善道德教育主體間的交往關(guān)系，一要構(gòu)建以相互平等、相互理解為主要特征的主體間良性交往關(guān)系，使教育者和受教育者之間真正實(shí)現(xiàn)事實(shí)的平等和視界的融合，這是改善道德教育主體間交往關(guān)系的前提和條件；二是要建立主體間互相欣賞、互相關(guān)愛的友善交往關(guān)系，使教育者和受教育者之間以寬容的心態(tài)彼此欣賞、彼此關(guān)愛，進(jìn)而營(yíng)造出和諧、友善、融洽的人際關(guān)系，這是改善道德教育主體間交往關(guān)系的最佳途徑。

(五)堅(jiān)持道德教育的生活化

生活是人在一定的社會(huì)歷史條件下，通過與環(huán)境的相互作用，滿足需要、創(chuàng)造意義的活動(dòng)過程。從本體論上講，生活是道德教育的基礎(chǔ)和源泉。道德教育源于生活、為了生活并且必須在生活中進(jìn)行。因此，道德教育應(yīng)該關(guān)注、指導(dǎo)生活已成為學(xué)界的共識(shí)。所謂道德教育生活化，就是要把道德教育真正奠基于生活世界的基石之上，以生活世界為基點(diǎn)來考察和描述道德教育，讓道德教育緊密圍繞生活世界、在生活世界中、結(jié)合生活世界、通過生活世界來進(jìn)行，最終實(shí)現(xiàn)或達(dá)到預(yù)期的教育效果，從根本上克服道德教育由于脫離生活世界而帶來的不足[11]。堅(jiān)持道德教育的生活化，必須抓好以下幾個(gè)著力點(diǎn)：一是道德教育目標(biāo)必須立足于生活世界。解決這一問題，就要從公眾的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，確立以培養(yǎng)具有良好品質(zhì)和健全人格的社會(huì)主義合格公民為道德教育的目標(biāo)。二是道德教育內(nèi)容必須取材于生活世界。只有這樣，才能確保道德教育本身在性質(zhì)上和方向上的合理性，才能保證教育者傳授的道德規(guī)范更富有生命力，更易于受教育者接受。三是道德教育過程必須滲透于對(duì)生活世界的體驗(yàn)，引導(dǎo)受教育者在生活體驗(yàn)中生成思想品德。

(責(zé)任編輯：鄧遠(yuǎn)美)

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On the Connotation，Value and Path of the Inter-subjectivity Moral Education

ZHANG She-qiang

(The Open University of Guangdong，Guangzhou 510091，China)

The inter-subjectivity moral education is based on the theory of inter-subjectivity philosophy and also the logical development of the subjective moral education. The value of the inter-subjectivity moral education lies in the cultivation and development of human subjectivity，promoting the scientific and actual effect of moral education，and realizing the modernity of moral education. At present，the realistic paths of constructing inter-subjectivity moral education are as follows：One is to reconstruct the discourse system of moral education，the two is to change the way of thinking of moral education，the third is to innovate the teaching methods of moral education，the fourth is to improve the communication relationship between the subject of moral education，and the last is to adhere to the life of moral education.

inter-subjectivity moral education；connotation，value and path

G641

A

1671-9719(2016)7-0012-04

張社強(qiáng)(1977-)，男，河南滑縣人，副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

2016-04-20

2016-05-14

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“青年大學(xué)生‘精神成人’及其培育方式研究”(12BKS078)；廣東教育科研規(guī)劃項(xiàng)目“高職院校思想政治理論課教學(xué)范式的主體間性轉(zhuǎn)向研究”(2012JK100) 。