中國(guó)傳統(tǒng)人文思想國(guó)際化傳播探討
——以漢語國(guó)際教育為視角

樂守紅

(鹽城師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

語言是文化傳播的載體，語言教學(xué)理應(yīng)涵蓋文化背景的學(xué)習(xí)。歷經(jīng)數(shù)十年的發(fā)展，國(guó)際漢語教育從單純注重語言技巧教學(xué)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曊Z言技能培養(yǎng)，同時(shí)開始關(guān)注語言的內(nèi)在含義和交際功能。隨著國(guó)際漢語教育的深入發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣泛傳播和中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神引起了世界的矚目。習(xí)近平總書記指出：“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引?！盵1]鑒于此，筆者圍繞中國(guó)傳統(tǒng)人文思想傳播教育的重要性、中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的基本內(nèi)涵，以及如何在國(guó)際漢語教育過程中滲透和傳播中國(guó)傳統(tǒng)人文思想等學(xué)術(shù)前沿問題，展開較為深入的學(xué)術(shù)探討。

一、中國(guó)傳統(tǒng)人文思想國(guó)際化傳播的內(nèi)涵闡釋

中國(guó)傳統(tǒng)人文思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，底蘊(yùn)豐富，博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)人文思想是對(duì)中華民族關(guān)于人與人、人與自然以及人與自身的關(guān)系進(jìn)行詮釋和概括。漢語國(guó)際教育要承載和傳播中國(guó)傳統(tǒng)人文思想，前提是弄清楚中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的基本內(nèi)涵。只有明白中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的主要內(nèi)涵，才能在漢語國(guó)際教育中廣泛地開展中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的教育和傳播。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)人文思想內(nèi)容豐富，本文在此僅僅作一個(gè)簡(jiǎn)單而初步的闡釋。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)人文思想基本內(nèi)涵可以概括為以下幾個(gè)方面。

(一)天人合一，自然和諧

在中國(guó)古代，儒、道、釋各家都有關(guān)于人與自然協(xié)調(diào)共處的精辟論述。如儒家的“天人合一”，道家的“人與萬物為一”等。人連接著天與地，天上有星辰北斗，地上有草木山川，人類在它們之間繁衍生息。人與自然相互依附，和諧共生，尋求一種相輔相成、合二為一的生態(tài)平衡關(guān)系。這種觀念可以概括為順天造物的生態(tài)觀。中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，“靠天吃飯”是大多數(shù)中國(guó)人的真實(shí)寫照。在這種經(jīng)濟(jì)模式下，人與自然的聯(lián)系就自發(fā)地產(chǎn)生一種融為一體的和諧。古代的科技人文精神包含著一種濃厚的生態(tài)關(guān)懷理念，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)不以犧牲環(huán)境為代價(jià)，從而維護(hù)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(二)以人為本，民生為貴

早在春秋時(shí)期，齊國(guó)名相管仲就提出了“以人為本”的概念。《管子·霸言》：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”管仲是第一個(gè)提出對(duì)人的個(gè)體要予以尊重的人，這種“民本”是與統(tǒng)治階級(jí)利益相對(duì)的一個(gè)概念，要求統(tǒng)治者以人民為中心，以人民的需求為第一要?jiǎng)?wù)。

這種“以人為本”的理念重視老百姓，雖然這種理念在受禮制文化約束的古代中國(guó)沒有得到普及，但仍是一種珍貴的人文精神?，F(xiàn)代人文思想中的“以人為本”，是以人為主體、為對(duì)象、為動(dòng)力、為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的協(xié)調(diào)以及人自身德智體美的綜合發(fā)展。這種理念的實(shí)現(xiàn)方法，一是要關(guān)心人，尤其是重視人的精神世界；再就是要尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。

(三)中庸之道，人際和諧

“中庸之道”即樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，中正平和，以和雅為美。人的情感流露應(yīng)該是適當(dāng)?shù)?，既沒有“過”也沒有“不及”，否則就會(huì)使歡樂的情感演變?yōu)榉潘恋南順?，甚至“樂極生悲”；而悲哀的情感表現(xiàn)則會(huì)陷入一種過度的感傷，這些都是對(duì)人有害的，有損于美好。漢語“中庸”思想的影響，其一大特點(diǎn)便是委婉含蓄，中國(guó)人在語言和情感的表達(dá)中往往是內(nèi)隱的、含蓄的。如中國(guó)人一般不在公眾場(chǎng)合直接批評(píng)人，即使批評(píng)也常常是先給出肯定的評(píng)價(jià)之后再指出不足，以照顧當(dāng)事人的感受。這些在中國(guó)人眼中是人際交往恰當(dāng)?shù)皿w的表現(xiàn)，以此追求社會(huì)交往中的人際和諧。

(四)崇尚德義，厚德載物

《易傳·坤卦》有云：“象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這是說有道德的人，應(yīng)該有大地的廣闊厚實(shí)，孕育萬物。民國(guó)時(shí)期，梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)給學(xué)生作《論君子》的講演，其間他表示期望學(xué)生們能傳承中華美德，并用“自強(qiáng)不息”“厚德載物”來鼓勵(lì)他們。在這之后，這八個(gè)字成為清華校訓(xùn)。“厚德載物”是一種海納百川、有容乃大的道德文化，為中國(guó)傳統(tǒng)人文思想提供了豐富的文化滋養(yǎng)。

(五)堅(jiān)韌不拔，自強(qiáng)不息

中國(guó)古代神話中便有不少自強(qiáng)不息思想的體現(xiàn)。諸如盤古氏開天辟地、女媧補(bǔ)天造人、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山等，塑造了中國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的形象，展現(xiàn)了中華民族堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的品質(zhì)?！白詮?qiáng)不息”所展現(xiàn)的永遠(yuǎn)奮發(fā)進(jìn)取、決不半途而廢的剛健有為精神、奮勇拼搏精神，是自立之本。建國(guó)以來，我國(guó)采取的“獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗”的發(fā)展之路，正是以自強(qiáng)不息精神為后盾。這種靠壯大自己而發(fā)展起來的“自強(qiáng)”，更有利于與所處環(huán)境和諧相處。

(六)樂觀向上，積極入世

儒家精神在于積極入世，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說是以“入世”為目標(biāo)而修身、齊家、治國(guó)、平天下。儒家文化的根源是人，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于人。這種人本精神凸顯人的地位，肯定人的價(jià)值，與此相適應(yīng)的倫理精神體現(xiàn)的是人的價(jià)值，追求的是現(xiàn)世意義。儒家思想認(rèn)為人生價(jià)值在于現(xiàn)世而非來世，犧牲肉身去追求靈魂實(shí)在是本末倒置。因此鼓勵(lì)讀書人通過自身勤奮努力在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

二、中國(guó)傳統(tǒng)人文思想國(guó)際化傳播的歷史使命和時(shí)代價(jià)值

語言和文化本來就密不可分、共生共存。語言承載一定的文化，語言的運(yùn)用要符合相應(yīng)的文化規(guī)則。脫離了文化的語言學(xué)習(xí)即便是掌握了一定的語法結(jié)構(gòu)和語言技巧，也難以在實(shí)際生活中予以準(zhǔn)確地運(yùn)用，更無法領(lǐng)悟語言背后所反映的特定文化內(nèi)涵。因此，在漢語國(guó)際教育過程中，漢語的學(xué)習(xí)離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，漢語的教學(xué)離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，漢語的推廣本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。有學(xué)者指出：“語言和文化的不可分割性決定了對(duì)外漢語教學(xué)中文化教學(xué)的重要地位。對(duì)外漢語教學(xué)是向世界推廣漢語、擴(kuò)大中國(guó)影響力的重要組成部分，其中文化教學(xué)需求越來越迫切。”[2]因此，通過漢語國(guó)際教育廣泛開展中國(guó)傳統(tǒng)人文思想教育傳播越發(fā)顯得意義重大。

(一)傳播中國(guó)傳統(tǒng)人文思想可以塑造良好的中華民族形象，展現(xiàn)中華民族的民族特性

民族形象作為一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力的表現(xiàn)，是其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等在國(guó)際上的綜合展現(xiàn)。在信息化背景下，國(guó)家形象不僅建立在自身硬實(shí)力基礎(chǔ)上，更重要的是還要依靠自身的文化軟實(shí)力。處在“文化逆差”狀態(tài)的中國(guó)，如何在國(guó)際漢語教學(xué)中有效推廣中華傳統(tǒng)文化和傳播中國(guó)傳統(tǒng)人文思想亟待解決[3]。漢語國(guó)際教育通過各國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語，進(jìn)而學(xué)習(xí)和了解漢語文化，促進(jìn)中外文化交流的廣度和深度，向國(guó)際友人傳達(dá)中國(guó)文化的博大精深，展現(xiàn)中華民族的優(yōu)良品質(zhì)，為高等教育的國(guó)際化奠定基礎(chǔ)[4]。

(二)傳播中國(guó)傳統(tǒng)人文思想可以增進(jìn)與世界各國(guó)人民之間的思想情感交流

在中華民族五千多年?duì)N爛文明的歷史長(zhǎng)河中，歷代王朝重視在世界范圍內(nèi)提高國(guó)際影響力，如漢、唐、宋、明等。傳播中國(guó)傳統(tǒng)人文思想不僅是強(qiáng)化國(guó)際上對(duì)中華文化的認(rèn)同，更是增強(qiáng)世界各國(guó)人民對(duì)中華文化的真摯情感?！拔拿鳑_突通常由文化誤讀導(dǎo)致，而文化誤讀往往由語言隔閡引起?！盵5]因此，文化通則觀念通、情感通、民心通，傳播中國(guó)傳統(tǒng)人文思想就是要加深世界人民對(duì)中華民族的了解和情誼。古代中國(guó)有“絲綢之路”，當(dāng)代中國(guó)有“一帶一路”，萬水千山隔斷不了文明的交流，沙漠戈壁阻礙不了文化的融合，深厚的文化使得絲綢之路沿線百姓相識(shí)相交，共同譜寫出人類文明水乳交融的篇章。加強(qiáng)在漢語國(guó)際教育中滲透中華文化教學(xué)，使越來越多的國(guó)際友人通過漢語的學(xué)習(xí)了解中華文化，了解中國(guó)，使得中國(guó)與世界各國(guó)間的文化交流越發(fā)順暢，交流途徑更加豐富。

(三)傳播中國(guó)傳統(tǒng)人文思想可以促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的不斷豐富和發(fā)展

在漢語國(guó)際教育中把語言教學(xué)與文化教學(xué)融為一體，一方面可以提高教學(xué)效果，另一方面可以豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在全球一體化發(fā)展的背景下，各民族的文化交往和碰撞日益增多，文化多樣性需要通過各種文化交流來實(shí)現(xiàn)。對(duì)外傳播中國(guó)傳統(tǒng)人文思想反過來又能夠豐富和發(fā)展中華傳統(tǒng)人文思想。在向外國(guó)友人推廣中國(guó)傳統(tǒng)人文思想時(shí)，需要中國(guó)文化教育工作者對(duì)傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，一方面要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，另一方面也要符合傳播對(duì)象的接受能力。

總之，中華民族在幾千年的文化發(fā)展中創(chuàng)造了底蘊(yùn)深厚的優(yōu)秀中華文化，沉淀了中華民族的偉大智慧和精神追求，是中華民族的精神基因，更是中華民族所特有的精神標(biāo)識(shí)。因此，“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是開拓對(duì)外漢語相關(guān)事業(yè)的重要著力點(diǎn)”[6]，漢語國(guó)際教育必須積極承載和傳播中國(guó)傳統(tǒng)人文思想，這是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代賦予它的歷史使命。

三、中國(guó)傳統(tǒng)人文思想國(guó)際化傳播的困境分析

自從中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入漢語國(guó)際教育的視野之后，漢語國(guó)際教育就已經(jīng)擺脫了單純語言訓(xùn)練的狹隘觀念，開始重視在漢語國(guó)際教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化。高校漢語國(guó)際教育在教學(xué)目的、方法、教師培訓(xùn)等方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。但由于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的內(nèi)涵把握以及在高校漢語國(guó)際教育的具體操作中，尚未達(dá)成共識(shí)，各個(gè)高校漢語國(guó)際教育仍然存在較大的隨意性，從而使中國(guó)傳統(tǒng)人文思想在傳播與教育過程中還存在一定的困境。

(一)語言教育與文化分離，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)人文思想教育融入困難

任何一門學(xué)科在進(jìn)入具體實(shí)踐之前，首先要解決如何規(guī)定教學(xué)目的的問題。高校漢語國(guó)際教育作為一門交叉性學(xué)科，對(duì)其教學(xué)目的的規(guī)定就存在一定的困難。在對(duì)外漢語教學(xué)的初期，學(xué)界大都重視語言目的的實(shí)現(xiàn)，忽視中國(guó)文化，特別是沒有重視中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的融入。近年來，這個(gè)問題雖然引起了學(xué)界的重視，但在具體表述中，流于抽象，缺乏具體性和針對(duì)性。在高校漢語國(guó)際教育的表述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是培養(yǎng)“語言技能”，還是“交際能力”以及培養(yǎng)“跨文化交際能力”的表述，看似越來越重視中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的滲透，實(shí)際仍然是圍繞著語言來展開的教學(xué)活動(dòng)。上述教學(xué)目的的界定，過于實(shí)用化，限制了漢語國(guó)際教育的學(xué)科范圍，削弱了語言教學(xué)的文化功能。實(shí)際上，語言是文化傳播的工具，文化是“道”而不是“器”，語言不僅是文化的載體，而且語言本身就是文化的重要組成部分。因此，對(duì)高校漢語國(guó)際教育的教學(xué)目的的界定必須做到語言教學(xué)與中國(guó)文化的有機(jī)統(tǒng)一，必須做到語言教育與中華傳統(tǒng)人文思想的有機(jī)統(tǒng)一。

(二)內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，導(dǎo)致漢語國(guó)際教育相關(guān)課程設(shè)置各行其是

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、文化歷史從未中斷的國(guó)家，文化典籍浩如煙海，在高校漢語國(guó)際教育中選擇哪些中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透到漢語國(guó)際教育課程中去，在教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容占多少分量以及如何安排，都是目前高校漢語國(guó)際教育中存在的現(xiàn)實(shí)難題。由于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文思想內(nèi)涵的理解不一致，對(duì)如何滲透到高校漢語國(guó)際教育中還存在分歧，從而導(dǎo)致很多高校漢語國(guó)際教育的課程設(shè)置存在較大的隨意性。語言內(nèi)容的課程優(yōu)先安排，文化內(nèi)容作為附屬課程單獨(dú)開列，語言教學(xué)與文化內(nèi)容之間依然是兩張皮。而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想更沒有單獨(dú)開設(shè)的相關(guān)課程。

(三)教學(xué)方法相對(duì)單一，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的主動(dòng)性和自覺性

中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化存在較大的異質(zhì)性，高校漢語國(guó)際教育的專業(yè)教師受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響較深，因此，在教學(xué)過程中，過分注重教師的知識(shí)傳授，很少與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，尤其缺乏像西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的高校課堂那樣頻繁的師生互動(dòng)，從而導(dǎo)致部分留學(xué)生在中國(guó)高校課堂上的不適應(yīng)。他們習(xí)慣在課堂上發(fā)表自己的獨(dú)立見解，然而在中國(guó)課堂上得不到老師的認(rèn)可，甚至被否定，很多西方國(guó)家的留學(xué)生面對(duì)我們高校課堂的滿堂灌現(xiàn)象產(chǎn)生抵觸情緒，逐漸喪失學(xué)習(xí)的興趣，聽課人數(shù)越來越少，或者人來了心不在課堂上，更談不上讓學(xué)生理解和認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)人文思想了。因此，打破知識(shí)灌輸?shù)慕虠l主義，承認(rèn)和尊重學(xué)生的主體地位，提高學(xué)生的參與意識(shí)，才能不斷增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的理解。

(四)教師知識(shí)儲(chǔ)備不足，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的講授不深、不精、不透

每一個(gè)教師的素質(zhì)都是在特定的時(shí)代、文化背景下形成的，直接影響其專業(yè)知識(shí)和教育理念的形成。高校漢語國(guó)際教育教師作為重要的教學(xué)資源，其自身的文化素質(zhì)和對(duì)中外文化的理解，都直接關(guān)系到高校漢語國(guó)際教育水平的高低。因此，有人稱高校漢語國(guó)際教育的教師是“民間的外交官”，是中國(guó)文化的傳播者。注重對(duì)高校漢語國(guó)際教育教師的文化根基的培養(yǎng)，促進(jìn)教師積極參與對(duì)外文化交流是提升他們文化素養(yǎng)的重要途徑。當(dāng)前，高校國(guó)際漢語教師文化素質(zhì)不足主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的了解不深。由于受社會(huì)環(huán)境等因素的影響，當(dāng)前部分漢語國(guó)際教育教師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)了解不深，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不足。這不僅影響我們自身文化的傳承，也影響到中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播。二是缺乏對(duì)留學(xué)生所在國(guó)文化的了解。留學(xué)生來自五湖四海，集中在一起接受漢語國(guó)際教育學(xué)習(xí)，本身難度就大，加之國(guó)際漢語教師缺乏對(duì)國(guó)外文化的了解，更增加了高校國(guó)際漢語教學(xué)的難度。鑒于此，有學(xué)者提出：“在民族文化多元化和技術(shù)復(fù)雜的世界里，培養(yǎng)能夠與學(xué)生進(jìn)行有效溝通的教師，是對(duì)教師教育的最后挑戰(zhàn)。”[7]高校國(guó)際漢語教學(xué)如果脫離學(xué)生的文化背景和生活世界，將給學(xué)生造成語言學(xué)習(xí)的障礙，最終導(dǎo)致學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的冷淡和疏遠(yuǎn)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)人文思想國(guó)際化傳播的對(duì)策思考

高校漢語國(guó)際教育界目前的工作重心是要探索怎樣在國(guó)際漢語課堂教學(xué)的實(shí)踐過程中有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行傳統(tǒng)人文思想教學(xué)。由上所述，我們?cè)谟懻摿恕笆裁词莻鹘y(tǒng)人文思想”“為什么要進(jìn)行傳統(tǒng)人文思想教學(xué)”以及當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)人文思想教育傳播存在的困境等問題之后，更要進(jìn)一步思考“怎樣進(jìn)行傳統(tǒng)人文思想教育傳播”這一關(guān)鍵問題。

(一)著力突出文化元素，凸顯中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的精髓與內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)人文思想是博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，因此，在漢語國(guó)際教育中要充分講授與此相關(guān)的內(nèi)容。在漢語國(guó)際教育的學(xué)科建設(shè)和課程設(shè)置中，要認(rèn)真研究和選擇能夠闡明中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的課程內(nèi)容，編纂通俗易懂、深入淺出的教材，選擇推薦適合外國(guó)留學(xué)生閱讀理解的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)人文思想的典籍，開展能夠?qū)W習(xí)體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的教育教學(xué)活動(dòng)，讓外國(guó)留學(xué)生和外國(guó)友人充分了解中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的精髓與內(nèi)涵，講好中國(guó)故事，更好地宣傳中國(guó)文化、中國(guó)思想、中國(guó)理念。

(二)充分利用課堂教學(xué)，提升中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的教學(xué)效果

中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的教育與傳播，課堂教學(xué)無疑是一個(gè)最重要的途徑。中國(guó)與西方課堂從教學(xué)方法到課堂氛圍都還存在較大差異。中國(guó)學(xué)生習(xí)慣教師從始至終在講臺(tái)上侃侃而談，而學(xué)生更多只是在講臺(tái)下面安靜地聽講。在西方國(guó)家的課堂，學(xué)生的桌椅是可移動(dòng)的，隨授課方式的不同而布置成不同布局。學(xué)生可以打斷老師的講授而提出問題，老師與學(xué)生可以不斷地互動(dòng)交流。學(xué)生與老師本就都是一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，師生之間教學(xué)活動(dòng)的開展應(yīng)該通過語言、動(dòng)作和情感的交流來營(yíng)造和諧活躍的課堂氛圍。高校漢語國(guó)際教育本身就是一個(gè)多元文化互動(dòng)的過程。在教學(xué)過程中，教師與學(xué)生能夠平等地對(duì)話和交流，教師和學(xué)生都能發(fā)表各自的觀點(diǎn)，打破原有課堂教學(xué)滿堂灌的“一言堂”，營(yíng)造民主平等的課堂氛圍。正如弗萊雷所言：“通過對(duì)話，學(xué)生的老師和老師的學(xué)生之類的概念不復(fù)存在，一個(gè)新的名詞產(chǎn)生了，即作為老師的學(xué)生或作為學(xué)生的老師?！盵8]另外，教師還應(yīng)該積極使用現(xiàn)代化教育技術(shù)，發(fā)揮各類電教媒體的優(yōu)勢(shì)，借助音樂、圖片、影片等多媒體教學(xué)手段來展示課堂知識(shí)，使中國(guó)傳統(tǒng)人文思想以一種更為形象的聲樂化形式由學(xué)生去領(lǐng)悟，實(shí)現(xiàn)最佳課堂教學(xué)效果。

(三)開展專題教學(xué)活動(dòng)，聚焦中國(guó)傳統(tǒng)人文思想系統(tǒng)講授

在傳統(tǒng)漢語國(guó)際教育課程安排上，語言技巧往往是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，文化則零星地穿插在語言訓(xùn)練之中，就是將語言與文化分割開來，首先安排語言教學(xué)，文化課程零星參雜其中。但是，中國(guó)傳統(tǒng)人文思想不應(yīng)只是零散無序地出現(xiàn)在漢語教學(xué)和教材中，而應(yīng)該獨(dú)立、完整地作為國(guó)際漢語教學(xué)課程體系的一個(gè)重要構(gòu)成。這樣的文化教學(xué)除了能為語言理解提供深層的內(nèi)涵支撐，提高語言技能之外，還能促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文思想形成整體的知識(shí)結(jié)構(gòu)。比如針對(duì)儒家、道家、理學(xué)等流派的人文思想分別開展專題學(xué)習(xí)，或者以時(shí)間軸為線對(duì)中國(guó)不同朝代不同時(shí)期的人文思想的演變發(fā)展進(jìn)行專題學(xué)習(xí)，橫向?qū)Ρ扰c縱向?qū)W習(xí)共同開展，深入聚焦中國(guó)傳統(tǒng)人文思想。

(四)注重實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的潛移默化

目前，漢語國(guó)際教育界雖然已意識(shí)到文化在語言教學(xué)中的重要意義，應(yīng)該將語言與文化相互滲透教學(xué)，但長(zhǎng)期以來，文化教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)都很薄弱。有一種更為科學(xué)的教學(xué)方式，是以活動(dòng)為中心組織文化內(nèi)容，為外國(guó)留學(xué)生增加社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，結(jié)合課堂教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)寓教于樂的體驗(yàn)教學(xué)[9]。在實(shí)現(xiàn)手段上采取學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)形式，比如文化參觀、文化演出、文化交流和文化案例分析等，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中獲得文化體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)人文思想潛移默化的影響。

(五)提高教師文化素養(yǎng)，夯實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的傳播基礎(chǔ)

古人云：“師者，人之模范也?！苯處煹难孕信e止能給學(xué)生以極大的帶動(dòng)，教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)具有良好的示范作用。以中國(guó)傳統(tǒng)人文思想引領(lǐng)教師的價(jià)值觀，提升教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，不斷改進(jìn)教書育人的方法，鼓勵(lì)教師憑借自身的人格魅力和深厚的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)在國(guó)際漢語教學(xué)中通過言傳身教，“以人格形成人格”。漢語國(guó)際教育專業(yè)教師不僅是漢語言的講習(xí)者，更是中華文化和中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的傳播者，對(duì)于漢語國(guó)際教育專業(yè)教師應(yīng)該制定嚴(yán)格的選拔標(biāo)準(zhǔn)與完善的培養(yǎng)體系，從教師來源上緊抓教師水平，在教學(xué)工作中強(qiáng)化對(duì)教師傳統(tǒng)文化知識(shí)和傳統(tǒng)人文思想的培訓(xùn)。此外，教師還要將積極主動(dòng)了解外國(guó)留學(xué)生所在國(guó)家的文化傳統(tǒng)，尊重學(xué)生所在國(guó)的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。如果漢語國(guó)際教育與學(xué)生的所處環(huán)境和文化背景脫節(jié)，將會(huì)給學(xué)生帶來語言學(xué)習(xí)的阻礙，甚至使得其忽視文化的重要性?！叭魏纬晒Φ恼Z言項(xiàng)目都需要一批高素質(zhì)教師隊(duì)伍?！盵10]從某種程度上講，高校漢語國(guó)際教育是國(guó)與國(guó)之間的一種文化交流活動(dòng)。高校國(guó)際漢語教育教師既要深入了解中國(guó)傳統(tǒng)人文思想，還要積極主動(dòng)地了解留學(xué)生所在國(guó)的文化傳統(tǒng)。只有深入了解不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)，才能更好地利用漢語國(guó)際教育傳播中國(guó)傳統(tǒng)人文思想。

概言之，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，高校漢語國(guó)際教育在承載和傳播中國(guó)傳統(tǒng)人文思想方面肩負(fù)著重大的使命任務(wù)。如何更好地完成弘揚(yáng)和傳播中國(guó)傳統(tǒng)人文思想，為世界各國(guó)解決實(shí)際問題提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案，是高校漢語國(guó)際教育應(yīng)肩負(fù)的時(shí)代重任。