論貴池民歌在新時代的傳播創(chuàng)新

檀雨桐

（池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 池州 247000）

貴池民歌（原名羅城民歌）流傳在安徽省池州市貴池區(qū)墩上鄉(xiāng)（2001年撤鄉(xiāng)設(shè)鎮(zhèn)，現(xiàn)由墩上鎮(zhèn)和茅坦鄉(xiāng)合并組建墩上街道）許橋、童溪、渚湖一帶，具有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。

貴池民歌以貴池方言為腔調(diào)特色，以號子、山歌、小調(diào)、秧歌和門歌等為基本曲調(diào)形式，五聲音階，結(jié)構(gòu)豐富，句式靈活，題材涉及勞動生產(chǎn)、家庭生活、婚姻愛情、文化藝術(shù)、風土民情、歷史事件等，代表作有《洗菜苔》《慢趕?！贰毒淳聘琛贰渡礁璩奖本┏恰返取?/p>

1 貴池民歌傳播概況

貴池民歌自產(chǎn)生以來大致經(jīng)歷了自由生長、蓬勃發(fā)展、非遺保護三個主要傳播時期。由于受到時代與社會發(fā)展等因素的影響，貴池民歌在各個傳播時期呈現(xiàn)出多樣的傳播方式和各具特色的風格特征。

1.1 自由生長期

從現(xiàn)存資料來看，貴池民歌的譜、詞記錄直到建國后才開始。所以這一時期貴池民歌的傳播面貌主要從池州地方文化相關(guān)的文獻資料中整理獲得。自由生長期間，貴池民歌的傳播形式主要有三種：

第一種，自發(fā)傳唱?！冻刂莞揪淼诙わL土篇》：“祀社畢飲，執(zhí)手踏歌”[1]67。民歌的創(chuàng)作與傳播通過最原始的方式進行，一代又一代生活在這里的人們通過口耳相傳將貴池民歌在一定范圍內(nèi)繼承和發(fā)揚，形成了帶有地域特色的生活方式和民俗傳統(tǒng)。第二種，地域交流。包括民歌在內(nèi)的民間藝術(shù)的發(fā)展特色之一就是流動性強，且通過各地民間藝人在流動和傳播的過程中不斷交流與互動，使得民歌在更廣泛的地域空間中傳播開來。例如，貴池民歌《洗菜苔》在江蘇、江西、湖南、湖北、四川等地都有流傳，江蘇民歌《十二月花名》與貴池民歌《十二月花名》《十二月梭》曲調(diào)形式類似[2]85。第三種，藝術(shù)借鑒。貴池民歌與池州地區(qū)的其他民間藝術(shù)形式都曾相互學(xué)習(xí)和借鑒，其中最為突出的是池州地區(qū)的民間戲曲，例如青陽腔、目連戲、儺戲等。紀永貴在《青陽腔研究》中提出：“貴池民歌與青陽諸腔的形成之地是相互覆蓋的，所以完全有理由認為，青陽腔的曲牌唱腔中吸收了貴池民歌的曲調(diào)，因為民歌也是由方言決定其音調(diào)起伏的?！盵3]《池州府志卷第二·風土篇》也曾經(jīng)記載了貴池儺戲中唱民歌的場面：“凡鄉(xiāng)落自十三至十六夜，同社者輪迎社神于家，或踹竹馬，或肖獅象，或滾球燈、裝神像、扮雜戲，震以鑼鼓，和以喧號”[1]69。

這個時期貴池民歌的創(chuàng)作者和傳播者大多是農(nóng)民、手工業(yè)者和民間藝人，是一種自發(fā)的民間文化活動，以口頭傳播為主，內(nèi)容多為生活生產(chǎn)、自然風貌和勞動人民的思想情感，民歌風格古樸自然，純真活潑。

1.2 蓬勃發(fā)展期

新中國成立后，貴池民歌迎來了發(fā)展新機遇。在集體勞動營造出的火熱氛圍中，全國掀起了唱民歌的熱潮?！鞍不帐∥幕忠魳饭ぷ鹘M曾編印窗戶辦了新中國建國后《安徽民間音樂》三集，貴池民歌有30余首收錄其中。上世紀50年代后期至80年代初，羅城民歌的杰出代表在縣城和鄉(xiāng)村前后舉辦了30多場次的賽歌會。1959年中共貴池縣委宣傳部、縣文聯(lián)、縣文化館編印了《貴池民歌》第二集。1964年貴池縣文化館編印了《羅城賽歌選》。1973年，安徽人民出版社出版了《山花吐焰——貴池民歌選》。1979年，貴池縣文化館編印民歌選本《秋浦歌聲》，創(chuàng)作民歌刊物《秋浦歌》”[2]12此外，池州的青陽、東至、石臺均有風格相近的民歌傳唱。1976年，石臺搜集整理了民歌200余首，青陽搜集整理了民歌293首，東至縣整理編印了《東至民間歌曲》（第一集）《東至歌謠》《東至諺語》，貴池也編印了《貴池民間文學(xué)集》（民間諺語、歌謠）[4]。

這個時期是貴池民歌創(chuàng)作熱情最高漲、作品題材最豐富、優(yōu)秀人才最噴薄、傳播范圍最廣泛的一個時期。從1958年的新民歌運動開始，一批接一批的貴池民歌的歌手們投身民歌創(chuàng)作和傳唱，最具有影響力的歌手——姜秀珍也是在這個時期出現(xiàn)的，他們通過悠揚的曲調(diào)宣傳政治思想，通過振奮的歌詞鼓舞群眾斗志，與時代熱潮和社會現(xiàn)實和諧共鳴，例如，創(chuàng)作的貴池民歌就有《舉國上下謝黨恩》《贊民生》等。

在民歌熱潮的影響下，許多文化工作者和文藝愛好者開始關(guān)注貴池民歌，并且參與到民歌的創(chuàng)作中來。民歌的創(chuàng)作題材和思想內(nèi)容都得到了豐富，如對國家政策的歌頌、對社會時事的關(guān)注、對科技進步的褒獎等。這個時期創(chuàng)作的民歌在語言表達和文辭修飾上相較于前一個時期更加注重文學(xué)性和思想性。

1.3 非遺保護期

在蓬勃發(fā)展了近20年時間后，貴池民歌的傳播進入了一段逐漸消沉的時期，雖然民歌作品創(chuàng)作數(shù)量在減少，傳播范圍也在縮小，但至20世紀末21世紀初已逐步形成了較穩(wěn)定的傳承譜系。自建國前后至21世紀初，記錄在貴池區(qū)文化廣播電視局整理的非遺名錄申報資料中的貴池民歌傳唱人和傳承人有46人[2]68。

2007年1月，作為池州地區(qū)具有典型代表性的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式之一的貴池民歌被列入安徽省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。之后，貴池民歌進入了政策化、秩序化、規(guī)范化的傳播時期。2009年12月，羅城民歌學(xué)校開辦授課；2013年，成立貴池民歌傳習(xí)所。池州市貴池區(qū)墩上街道先后通過開展競歌比賽、組織民歌走進校園等活動培養(yǎng)貴池民歌的傳承人和愛好者。

通過政府與民間的共同努力，貴池民歌的社會傳播在這個時期取得了一定的成效。但是，目前貴池民歌的傳唱范圍越來越小，傳唱度越來越低，傳承人數(shù)量越來越少，民歌藝術(shù)越來越符號化，貴池民歌在這個時期的傳播效果逐漸呈現(xiàn)出傳播范圍局部化、傳播對象固定化、傳播內(nèi)容陳舊化和傳播渠道單一化等不足。

2 貴池民歌在新時代的傳播創(chuàng)新理念

進入新時代，由于受到信息化社會成熟和傳播媒介飛速進化發(fā)展等因素的影響，貴池民歌這一傳統(tǒng)文化形式的生存與傳播環(huán)境急劇變化，如何將文化繼續(xù)傳播下去，進而實現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展是亟待解決的問題。而從時代性的角度來看，面對新的時代特色，如何認識它、接受它和利用它是解決問題的關(guān)鍵。

2.1 融入大眾傳播環(huán)境

多米尼克·斯特里納蒂說：“真正通俗的民間文化也有其地位，它起源于基層民眾，是自我創(chuàng)造和自發(fā)的，直接反映了民眾的生活和各種體驗。由于工業(yè)化和都市化，這種情況改變了，他們被同化進了一群日益沒有個性的大眾之中，受一種他們能得到的，替代社群和道德的唯一資源——大眾媒介——擺布”[5]。大眾傳播的信息不僅具有商品屬性，更具有文化屬性，能夠囊括人類社會的思想、觀念、科學(xué)、藝術(shù)、價值標準和行為規(guī)范等廣泛內(nèi)容。

貴池民歌的民族性、人文性、通俗性和娛樂性都符合大眾傳媒信息的基本特征，適宜通過大眾傳播媒介進行傳播。利用大眾傳播豐富的社會功能也能夠較好地提升貴池民歌的社會參與度、影響力、活躍度和競爭力等，對于解決當前貴池民歌傳播面臨的問題，提升貴池民歌的傳播效果有著積極影響。

2.2 創(chuàng)造傳統(tǒng)文化傳播特色

2.2.1 注重文化價值 貴池民歌雖然能夠作為大眾傳播的信息進行社會傳播，但其文化遺產(chǎn)的社會身份與其他信息有著顯著的區(qū)別，為了保護民歌獨特的文化特質(zhì)就需要在其傳播過程中盡可能地弱化其商品屬性，著重強調(diào)其文化、藝術(shù)和教育等社會價值。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的方針是“保護為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展”。從文化角度來看，“大眾傳播”只是一種手段、一段過程，其出發(fā)點和落腳點都應(yīng)在于對貴池民歌的“保護、傳承與發(fā)展”，要始終堅持以此為前提與核心。將貴池民歌這樣的傳統(tǒng)文化形式放到大眾傳播環(huán)境中去，要盡量控制“實用主義”的觀念、行為和實踐，平衡文化與消費的關(guān)系。

2.2.2 承擔積極的社會功能 拉斯韋爾提出：“任何一種問題、意見、商品乃至人物、組織或社會活動，只要得到大眾傳媒的廣泛報道，都會成為社會矚目的焦點，獲得很高的知名度和社會地位，這種地位賦予功能，會給大眾傳媒支持的事物帶來一種正統(tǒng)化的效果”[6]115。

大眾傳播中的文化信息能夠通過記錄、積累和保存不斷傳遞下去，形成文化的繼承和傳承，并且在整個社會群落中形成相對穩(wěn)定的文化秩序，這種文化秩序在一定程度上影響了社會規(guī)范和公共道德。所以，為盡量減少大眾傳播中消極的、負面的社會功能，應(yīng)當避免受眾“過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂中”[6]116。在傳播過程中，應(yīng)堅持發(fā)揚中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，主動傳播符合社會主義核心價值觀的民歌內(nèi)容，承擔和發(fā)揮貴池民歌積極的社會功能，為創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境和傳播輿論氛圍服務(wù)。

3 貴池民歌在新時代傳播創(chuàng)新的意義

3.1 符合新時代文化發(fā)展的政策要求

2017年1月中共中央辦公廳和國務(wù)院聯(lián)和印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提到：“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進并取得重要成果”，并指出：“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”。

貴池民歌在新時代的傳播創(chuàng)新符合我國現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化發(fā)展政策的相關(guān)要求，對貴池民歌在新時代的保護、傳承與發(fā)展，尤其是傳統(tǒng)文化發(fā)展的創(chuàng)新理念及其實踐應(yīng)用也有著積極的影響和推動作用。

3.2 有助于貴池民歌的活態(tài)傳承

通過大眾傳播擴大貴池民歌的傳播范圍、提升受眾接受度、提高社會影響力，使貴池民歌更加日常地參與人們的生活，融入民眾的生活常態(tài)。這不僅可以恢復(fù)貴池民歌現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)，還能夠讓社會大眾對貴池民歌產(chǎn)生心理親近感，在一定程度上引導(dǎo)社會大眾主動運用民歌的視角觀察、體悟和表達生活內(nèi)容，在互動循環(huán)的傳播空間中持續(xù)維系貴池民歌的“生命力”，實現(xiàn)文化的“活態(tài)傳承”。

3.3 有助于貴池民歌的自主發(fā)展

民歌折射著人們對于自然規(guī)律、社會規(guī)律的基本認知和思考，不僅具有一定的文化價值，更承擔了豐富的社會功能，這些社會功能造成的影響在民歌流傳的共同民族群落中能夠逐漸形成一種普遍的文化自覺。

費孝通先生曾在北京大學(xué)重點學(xué)科匯報會上指出，文化自覺是“生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，是為了加強文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時文化選擇的自主地位”[7]。貴池民歌要獲得這種發(fā)展的自主能力，要取得適應(yīng)時代環(huán)境的自主地位就需要在社會成員中建立普遍的文化自覺，而這種文化自覺在新時代是可以通過持續(xù)的、循環(huán)的大眾傳播來實現(xiàn)。所以，貴池民歌的傳播創(chuàng)新要從讓民歌重新承擔起社會和文化發(fā)展的責任上起步，從恢復(fù)和豐富民歌的社會功能入手。

4 貴池民歌在新時代傳播創(chuàng)新的具體表現(xiàn)

4.1 以生活常態(tài)為傳播內(nèi)容

德國學(xué)者格羅塞在《藝術(shù)的起源》中提到：“在跳舞時，舞者在他們自己的節(jié)奏運動中體驗到一種快樂，是一種現(xiàn)實生活向游戲的過渡；宴會前的涂畫身體，它的美的效能不在動作本身，而在那種動作的最后結(jié)果，是一種游戲到藝術(shù)的過渡，具有了藝術(shù)活動的特性”[8]。

民歌的創(chuàng)作者們在田間地頭對歌、在播種收割時歡唱，并沒有刻意區(qū)分那是生活還是創(chuàng)作，換句話說它就是生活本身。貴池民歌的生命力來自于它始終與人們生活息息相關(guān)的生產(chǎn)、生活習(xí)俗緊密相連，人們的日常生活長期受到各種文化、藝術(shù)形態(tài)的影響，逐漸過渡成一種特殊的形式——生活常態(tài)的文化藝術(shù)。

所以，當貴池民歌被現(xiàn)象化、符號化時，就會脫離人們的生活，成為一種高于生活的“文化藝術(shù)”，就會逐漸褪色而失去活力。貴池民歌傳播內(nèi)容的創(chuàng)新應(yīng)當以“民歌回歸生活常態(tài)”為基本原則，讓民歌以當下的社會生活內(nèi)容作為思想內(nèi)容，以當下人們的生活空間作為文化空間，以當下的時代特色作為藝術(shù)特色，從而迅速提升其傳播效果。

4.2 以民歌民謠為傳播形式

貴池民歌在口頭傳播時期，沒有相關(guān)曲譜和歌詞的文字資料或音、視頻資料留存。建國后開始的譜、詞記錄資料中，現(xiàn)存詞曲俱全的只占小部分，另有大部分貴池民歌只保留下了歌詞內(nèi)容，曲譜和旋律遺失。

雖然，在貴池民歌的保護、傳承與發(fā)展中應(yīng)當始終堅持提倡整體性保護原則，但由于貴池民歌音樂研究難度大、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化成果少，所以貴池民歌的傳播形式創(chuàng)新可以采用類別化方法：第一，完整傳唱詞曲俱全的老民歌；第二，有曲無詞的老民歌，鼓勵對其填改歌詞；第三，根據(jù)有詞無曲的老民歌的歌詞體式規(guī)范，進行新民歌歌謠創(chuàng)作。第一、二類是對老民歌的繼承與改良，而第三類是對新民歌創(chuàng)作形式的創(chuàng)新。

民歌原本就是“隨口而唱的淺近之歌”[9]，音樂靈活度高，沒有相對固定的旋律、風格和曲調(diào)，在民間廣泛傳唱的民歌往往會根據(jù)唱歌人所處地域、所用方言等因素改變其音樂特色。從這個角度來看，民歌的歌詞與音樂旋律在使用過程中本就可以成為兩個獨立的部分，無音樂旋律的民歌即為民謠，民謠和樂就是民歌，二者聯(lián)系密切，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。

所以，對貴池民歌的傳播創(chuàng)新，尤其是新民歌創(chuàng)作與傳播注重歌謠化的理念能夠在保留貴池民歌文風特色的同時，有效彌補貴池民歌曲調(diào)缺乏流行性、傳唱程度不高、譜曲缺乏人才且難度大等問題，提高貴池民歌傳播形式的多樣性、流行性和簡易性，提升其在大眾范圍內(nèi)實現(xiàn)廣泛傳播的可行性。

4.3 以教育風化為傳播功能

民歌民謠在不僅是文化藝術(shù)形式，也是具有世俗性和戰(zhàn)斗性的社會工具。民歌民謠在抒發(fā)人們生活情感的同時，亦能起到記錄風俗民情、反映社會現(xiàn)實、察補時事政治等社會作用。

國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的指導(dǎo)意見》中明確提出“堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的真實性和整體性”，從貴池民歌的真實性和整體性保護的角度來看，保護不僅要考慮文化藝術(shù)形式方面，更要注意思想內(nèi)涵和社會功能方面?！端螘ぶx靈運傳》提到：“歌詠所興，自生民始?！备柚{是社會生活的一面鏡子，反映民眾的生活也影響著民眾的生活，尤其是對思想觀念、制度文化和道德秩序等都有著相當深刻的影響。

所以，貴池民歌在新時代的傳播創(chuàng)新還表現(xiàn)在要在社會大眾的日常生活中把民歌“用”起來。在現(xiàn)實地反映新時代的民風、民俗、民情的同時，強調(diào)開發(fā)民歌的教育教化功能，運用民歌作為民眾素養(yǎng)培育、社會道德風化的工具，讓民歌成為培育和踐行社會主義核心價值觀的社會渠道之一，在廣泛傳播民歌的過程中引導(dǎo)民眾塑造深厚的文化內(nèi)涵、正確的價值觀念和高尚的精神品質(zhì)。