道德教育要回歸生活
——基于對道德教育知識化傾向的反思

周慶慶

(溫州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 溫州 325035)

在整個道德教育的實踐過程中，普遍說，目前道德教育知識化的最大弊端在于在教育方法上欠缺聯(lián)系實踐和回歸生活，導(dǎo)致學(xué)生不會選擇，不敢參與，不會參與，不知如何與社會生活共存。從根本上說，知識與生活的依存，同樣是道德教育與生活的聯(lián)系。道德教育源于生活之需，與生活共存，可以改造創(chuàng)新生活。生活正是在知識中得到啟示而發(fā)展，知識也正是在生活中獲得升華而生動。我們需要過健康、快樂、有意義的生活，只有將道德教育回歸于生活，方能實現(xiàn)我們的道德價值追求。由此可見，現(xiàn)階段我國道德教育的發(fā)展急需對道德教育知識化傾向進(jìn)行反思，實現(xiàn)對現(xiàn)實生活的回歸。

一、道德教育知識化傾向的現(xiàn)狀、成因和批駁

所謂道德教育知識化傾向，就是指在道德教育過程中只注重道德知識灌輸或道德教育理論學(xué)習(xí)，而忽視道德教育的實踐功效或道德教育方式。在信息化、知識化的21世紀(jì)，道德教育知識化傾向現(xiàn)象非常普遍，已引起學(xué)者的廣泛關(guān)注。

1.道德教育知識化傾向的表現(xiàn)

中國有著古老悠久的歷史和豐富的文化傳統(tǒng)，我國教育傳統(tǒng)和模式就是“師法尊嚴(yán)”。然而，在教學(xué)實踐中有一種現(xiàn)象，即一個人接受學(xué)習(xí)的知識越多，他的能力尤其是道德方面的建設(shè)卻并沒有成正比發(fā)展。

課本說教式道德教育。教書育人是教師的職責(zé)，書為輔，人為主，重點在育人，無論何種教育模式，都是如此。而如今，在追求培養(yǎng)靈魂的道德教育過程中，以課本為主要物質(zhì)載體，以道德知識的輸入為主要形式，教師只關(guān)注課本，忽略了學(xué)生的內(nèi)心活動和感情需求，忽視了學(xué)生的品質(zhì)和行為的養(yǎng)成。學(xué)校一味注重“聰明”教學(xué)，側(cè)重追求升學(xué)率，教師固執(zhí)于課本知識，重視智能訓(xùn)練，導(dǎo)致道德教育朝著知識化方向不斷發(fā)展，教學(xué)目標(biāo)逐漸畸形。道德教育沒有激發(fā)學(xué)生的道德情感，也沒有讓學(xué)生體驗道德，更沒有培養(yǎng)學(xué)生完整的人格道德。在這樣的道德教學(xué)方式下，學(xué)生的道德實踐從感性的生活中完全剝離了出來，與道德教育的內(nèi)在價值出現(xiàn)了很大的偏離。[1]學(xué)生的確在課堂中學(xué)習(xí)了什么是道德，卻又不知何為真正的道德。

應(yīng)試考核型衡量標(biāo)準(zhǔn)。在應(yīng)試教育環(huán)境下，許多學(xué)校都響應(yīng)國家德智體美勞全面發(fā)展的號召，安排了教授道德知識的課程。但是，道德教育的重點并沒有完全與學(xué)生的道德品質(zhì)和道德行為的培養(yǎng)聯(lián)系起來，相反，重視提高的是學(xué)生的記憶能力和答題技巧。最終的考核標(biāo)準(zhǔn)也鮮少和實踐掛鉤，一份測試卷，百分之幾的合格率就驗收了道德教育的教學(xué)成果。學(xué)生通過課堂課本去學(xué)習(xí)、通過背誦識記去習(xí)得、通過測驗考試去考核道德是否合格是很多學(xué)校道德教育的流程模式。但在真實的社會環(huán)境下，學(xué)生作為單純個體，在家庭和學(xué)校的庇佑下，社會生活經(jīng)歷尚缺乏，個人實際經(jīng)驗稍欠缺。所以在僅有的道德教育學(xué)習(xí)中，考核作為檢驗教學(xué)成果的最終階段，如果還盲目追求于指標(biāo)，不顧客觀事實，脫離學(xué)生現(xiàn)實生活的話，那么這樣的道德教育遠(yuǎn)沒有實現(xiàn)其存在意義。

知行分離的教學(xué)后果。在道德教育知識化側(cè)重下，學(xué)校的確能夠培養(yǎng)出一些深悉諸子百家、“才高八斗”的人才，但是他們大多數(shù)在現(xiàn)實生活中卻不能夠承擔(dān)應(yīng)有的道德責(zé)任，不能夠真正實現(xiàn)轉(zhuǎn)智成德。譬如，從小到大我們都在學(xué)習(xí)各種道德，“誠實守信”的寓言故事婦孺皆知，但在現(xiàn)實生活中“電話詐騙”“信用危機(jī)”“敲詐勒索”等不良現(xiàn)象卻屢見不鮮；“舍生取義”的故事小時候就耳濡目染，但“見死不救”的圍觀場面依舊不斷發(fā)生。所以，當(dāng)我們拋開現(xiàn)實生活去談道德教育時，它就只能成為沒有鮮活內(nèi)容的虛幻的“殼子”，根本無法與學(xué)生的生活發(fā)生本質(zhì)上的聯(lián)系，其內(nèi)容也難以被學(xué)生完全理解、接受并內(nèi)化為自身的道德信念，從而嚴(yán)重影響道德教育的效果。[2]道德教育的終極意義無非是為了讓學(xué)生從內(nèi)化道德情感到外化道德行為成長為合格的社會人，在這個基礎(chǔ)上最大程度上發(fā)揮個人價值，創(chuàng)造社會價值。但是在社會上不乏這樣的極端案例：從清華女學(xué)生朱令被投毒到復(fù)旦研究生黃洋被投毒，這些高智商犯罪者掌握著頂尖的知識，卻做著危害社會的事情；相反也有沒有受過學(xué)校教育的人，卻默默伸出援手幫助需要幫助的人的感人事例。

道德教育的知識化并非徹底錯誤，與其他教育并不矛盾，只不過是當(dāng)今社會和家庭已經(jīng)足夠重視甚至過度重視道德教育層面的知識性教育，而道德教育的實踐無法量化，明顯不受重視。若兩者不能均衡發(fā)展，不同程度的社會問題將會越來越嚴(yán)重。

2.道德教育知識化傾向的成因

道德教育是讓學(xué)生擁有明辨是非的能力，形成自我約束與控制的能力以及自發(fā)的執(zhí)行力。道德教育傾向知識有其自身的合理性意義，在提高道德認(rèn)知、培育道德信念以及培養(yǎng)道德理性思維方面起著重要作用。但是，過度追求知識的道德教育，不得不引人深思。

首先是受中國傳統(tǒng)觀念的浸染。在中國傳統(tǒng)文化的歷史長河中，學(xué)生群體是要講究尊師重道、尊重知識、敬仰權(quán)威的。知識是否正確，要看是否出自大師，是否源自圣賢。所以，從古“唯書重本”的知識觀一直潛移默化地影響到今天，卻不被人所重視。在這種重知識的傳統(tǒng)觀念影響下，出現(xiàn)了“知識至上”“文憑看人”“知識決定命運(yùn)”“知識決定財富”等唯知言論。在道德教育的過程中也是如此，知識學(xué)習(xí)占據(jù)主要地位。傾向知識化的道德教育工作，導(dǎo)致學(xué)生模式化、機(jī)械化、程序化地接受道德知識，而缺少了對道德知識實踐的反饋。在某種程度上，這已經(jīng)成為束縛我們追求道德教育本真意義的羈絆。

其次是受西方科學(xué)主義的影響。道德教育過于傾向知識，不僅源于中國傳統(tǒng)文化觀念的浸染，也深受西方科學(xué)理性的影響。文藝復(fù)興時期，人類理性有了覺醒，開始認(rèn)識到自身偉大的力量，推動了科學(xué)的快速發(fā)展。[3]在科學(xué)理性主義的驅(qū)使下，學(xué)校道德教育主要是傳輸給學(xué)生概念、規(guī)律和原理等預(yù)設(shè)型知識，學(xué)生學(xué)習(xí)道德就如同機(jī)器輸入知識般機(jī)械冰冷，只知道追求正宗的、有用的、權(quán)威的知識，而抹去了自身對于道德認(rèn)知和行為意義的建構(gòu)，更未實現(xiàn)將所學(xué)道德知識聯(lián)系自身生活實際，失去了對社會價值和意義的思考。

除此之外，盲目追求功利，也使得道德教育更加注重對知識的投入。其實，不僅僅在道德教育領(lǐng)域中，各種教育模式一直以來都圍繞著中高考，對于絕大多數(shù)人來說，依然“一考定終身”。學(xué)校以升學(xué)率為中心，家長以成績?yōu)槟繕?biāo)，對知識的掌握和應(yīng)對中高考方面的訓(xùn)練成為學(xué)生學(xué)習(xí)的重點。道德會影響一個人的成長，目前的道德教育往往只是說明解釋知識，卻窒礙學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。學(xué)生在整個道德教育過程中，只學(xué)會了道德知識，卻沒有弄清道德知識和自我之間的實質(zhì)關(guān)系。

3.對道德教育知識傾向的批駁

盡管重度傾向于知識的道德教育，忽視了學(xué)生內(nèi)心道德和外界實際的聯(lián)系，但不可否認(rèn)，道德教育的教授仍然需要系統(tǒng)化、理論化的知識系統(tǒng)來支撐。只有對其負(fù)面傾向進(jìn)行批駁，加以改善，才能使道德教育向?qū)嶋H生活傾斜。

首先，對道德教育知識化本身批駁。道德教育的知識化不能僅僅只是傳輸理論，道德教育塑造的是靈魂，是合格學(xué)生擁有同社會全面融合的必備能力，也是一個人獲得道德泉源的基本渠道與途徑，更是幫助學(xué)生樹立理想、塑造自我、走向成功的關(guān)鍵。其實，決定一個人財富和運(yùn)氣的不僅僅是知識，還有道德、能力和品行等因素共同作用。

其次，對剝離實踐進(jìn)行批駁。道德教育側(cè)重知識化方向的發(fā)展，沒有回歸于生活，因而造成學(xué)習(xí)上的“斷鏈”。無論學(xué)生學(xué)習(xí)哪些方面知識，無非分為三個層面：由知識性到實踐性再到自我提升層面。這三個學(xué)習(xí)層面解決的是不同問題，從“知不知道”到“會不會做”再到“內(nèi)化信念外塑行為”。道德教育的“知”是可以量化和標(biāo)準(zhǔn)化的，而其“德”是靈活虛化的，無法量化，必須通過相關(guān)的實踐行為才能映射。

最后，在新時代全面發(fā)展教育的背景下，道德教育知識化傾向是其最嚴(yán)重的問題之一，還關(guān)聯(lián)許多重要環(huán)節(jié)的問題，這些問題一環(huán)扣一環(huán)，彼此交叉。要想扭轉(zhuǎn)道德教育知識化傾向，就不能只著眼于表象，更要根據(jù)社會發(fā)展合理解決不良傳統(tǒng)觀念浸染、西方科學(xué)主義影響和盲目追求功利價值觀等問題。

二、道德教育要回歸生活

道德教育回歸生活，講求道德和生活相聯(lián)系，不拘泥于說教形式或“空虛”的理論灌輸，而應(yīng)著眼于生活實踐的融合和人的主體性發(fā)展。道德教育知識化回歸于生活是必然，道德教育源于生活、取于生活、又服務(wù)于生活，其本質(zhì)在于實踐，本身就應(yīng)從實際出發(fā)，落腳于生活，用于化解人們生活過程中的矛盾，調(diào)解日?，F(xiàn)實生活中的問題，緩和人際交往過程中的爭論。所以從道德教育的本質(zhì)和特性出發(fā)，道德教育回歸于生活有其存在發(fā)展的必要。

1.道德教育回歸生活的必要性

首先，融入生活的道德教育具有主體性特點。以人為本，道德教育回歸生活要聚焦于現(xiàn)實生活著的人。人是構(gòu)成教育活動的主體，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的價值。沒有任何教育實踐是離開人的教育?！敖逃倪^程就是育人、成人，讓人變得更像一個人的過程?！盵4]道德教育不能只停留在道德理論知識單方面的傳輸上，而忽視了主體人的能動性。單方面的教育灌輸并不能起到好的教育效果，只有學(xué)生自主性和自覺性的發(fā)揮，把道德理念接受并內(nèi)化為自己的意識，才算是成功一半。教育的目的是促進(jìn)人的發(fā)展，人的發(fā)展則要有自主性的發(fā)揮。道德教育回歸生活更多地尊重了主體選擇和情感體驗，把社會的道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在道德信仰，如此培養(yǎng)起來的學(xué)生，才會相信道德、認(rèn)同道德、實踐道德，主體的精神、思維和能力都能得到相應(yīng)的發(fā)展。

其次，聯(lián)系生活的道德教育具有實踐性特點。要真正把人看作是現(xiàn)實的人，就要著眼于現(xiàn)實生活，而生活亦是實踐的。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵5]脫離生活的教育也是不利于人的發(fā)展的。從本質(zhì)上看，生活本身是富有道德特性的，道德是人們在生活實踐中形成的對真善美的認(rèn)知或?qū)ι罘绞降睦斫?，而后為了培育有德性的人，逐漸規(guī)范為道德教育，以教化更多的人擁有好的道德品質(zhì)。從培養(yǎng)個體的德行過程來看，必須經(jīng)歷從知到行，知識與行動相統(tǒng)一，即僅停留在“知”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有落于實踐才具有意義。知與行不可割裂，“知是行之始，行是知之成?！盵6]道德行為是教育效果的呈現(xiàn)形式，亦是對道德認(rèn)知的檢驗。人們對道德的認(rèn)知是在實踐中獲取的，人的認(rèn)識運(yùn)動經(jīng)歷從實踐到認(rèn)識，再到認(rèn)識到實踐，再實踐、再認(rèn)識……如此無限發(fā)展。只有立足于實踐立場，立足于生活，才能使道德教育賦予意義，實現(xiàn)其教育價值。如果學(xué)生在象牙塔里片面接受脫離實際的道德教育和人格培養(yǎng)，將來步入社會難免碰壁，甚至做出自暴自棄、危害社會的錯事。

最后，回歸生活的道德教育具有引導(dǎo)性特點。教育本身就具有引導(dǎo)教化功能，學(xué)生在教育活動中，需要教育者對其引導(dǎo)，從而逐漸形成正確的思想和價值觀。而道德教育的功能更是如此。在社會發(fā)展中，道德教育回歸生活的引導(dǎo)不再只局限于良好道德思想的樹立，更注重于生活本身的思考。在教育中，對生活釋義的注重還很欠缺，而“生活建構(gòu)活動不是人與生俱來的本能活動，就其本性而言，它是一種后天的習(xí)得活動”，[7]這就更需要發(fā)揮道德教育引導(dǎo)生活建構(gòu)的作用。

2.道德教育回歸生活的路徑

在知識信息獲取縱橫泛濫的時代，過于強(qiáng)調(diào)道德知識的重要性逐漸變得蒼白，歸向生活的道德教育本身就與單純的知識性教育不同，其目的不在于對知識的灌輸與學(xué)習(xí)，而是對生活的回歸。道德不僅僅是個人思想境界提升的表現(xiàn)，更是對美好生活的追尋，而這與道德本身追求德性的價值就不謀而合。如今，不論是學(xué)校傳授的道德教育，還是社會所展示的教學(xué)結(jié)果，道德教育所面臨的知識化傾向批駁都令人深思，探索道德教育如何理性回歸于生活也已成為必然。

首先，要理解道德教育意蘊(yùn)。道德教育是教育者通過引導(dǎo)教育幫助學(xué)生培養(yǎng)德行與智慧的實踐活動。知識的傳授在教育領(lǐng)域必不可少，所謂“師者所以傳道授業(yè)解惑也”，這也表明了教師在知識傳授和理論灌輸方面起著重要作用。但是，在中小學(xué)階段的道德教育實施過程中，教學(xué)純課程化、技能化和功利化，充滿工具主義色彩的道德教育理念，缺乏實踐輸出的評價機(jī)制，把道德教育作為維護(hù)社會發(fā)展的工具，這些都已然違背了道德教育的本真意義。因此，我們要重新審視中小學(xué)階段的道德教育理念，重新確立突出實踐的評價方式。必須認(rèn)識到，青少年是祖國的未來，而中小學(xué)階段更是學(xué)生接受道德教育的最初階段和養(yǎng)成良好規(guī)范的關(guān)鍵時期。在這一階段的道德教育內(nèi)容更應(yīng)貼切于學(xué)生學(xué)習(xí)和生活實際，從“小”出發(fā)，從“實”開始，圍繞實踐活動，滲透日常生活，建立涵蓋學(xué)校、家庭、社區(qū)“三位一體”的綜合評價體系，構(gòu)建自評、他評多角度的評價模式，以確立學(xué)生的責(zé)任意識，形成良好的行為規(guī)范，為個人的健康成長和可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

其次，要注重立德樹人。黨的十八大、十九大報告提出的“立德樹人”準(zhǔn)確回答了關(guān)于新時期教育要“培養(yǎng)什么樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”的問題。如今青少年道德教育常表現(xiàn)為應(yīng)試教育，與道德教育相背離，道德至善失落，網(wǎng)絡(luò)道德缺失。在各種思潮的裹挾下，享樂主義、金錢主義彌漫，不斷侵蝕著青少年思想防線。例如，部分學(xué)生毫無底線的追星，缺失誠信的網(wǎng)貸，人際交往的利己……這些現(xiàn)象的發(fā)生都是道德教育與道德需求脫軌、認(rèn)知多元化導(dǎo)致的道德教育效果不理想。為此，應(yīng)從理論與實踐結(jié)合、個人自律建設(shè)等方面著手改進(jìn)道德教育。道德教育不能僅局限于解決問題，更應(yīng)該著眼于學(xué)生自我道德判斷與辨識的實踐。在各種實踐中，學(xué)生通過感受多元觀點的碰撞，掌握道德知識克服非理性的沖動，辨別是非對錯，建立自身道德信仰和內(nèi)化體系，培養(yǎng)道德自律，做到自我批判和自我控制，從而實現(xiàn)個人道德辨識、道德需要、道德內(nèi)化和道德自覺。[8]

最后，要重視人的“德性”和“智慧”教育。整個社會不能只重視“聰明”教育，不能只重視學(xué)生在短期內(nèi)的知識集成和智能訓(xùn)練。人的道德意識和道德能力是在生活實踐中逐步積累的，而不是短期速成的。道德來源于生活，且依附于生活。生活從哪里開始，道德教育就應(yīng)從哪里起步。因此道德教育在傳授道德知識的過程中，不能跳離于生活，要將知識和生活融為一體。但是這種融合并不是簡單將道德知識在生活中進(jìn)行復(fù)刻，而是要在回歸中超越現(xiàn)實生活，超越于現(xiàn)實的道德理想去塑造與培養(yǎng)人，促使人去追求一種理想的道德境界與行為方式，以此實現(xiàn)對現(xiàn)實生活的否定，繼而發(fā)展。[9]諾丁斯認(rèn)為道德教育是全社會的事情，而不僅僅是家庭、學(xué)校和教會的工作。既然生活是多層面的，那么道德教育的引導(dǎo)就要全面，不能只站在學(xué)校教育和科學(xué)技術(shù)的角度去看待，而應(yīng)該轉(zhuǎn)變“聰明”教育，真實地回歸道德本身，回歸人的生活。[10]人處在多樣的生活環(huán)境中，甚至可以說是相互交叉的生活環(huán)境，這需要道德教育在幫助個體構(gòu)建好學(xué)校生活領(lǐng)域時，要更全面關(guān)注其他的生活場域，不能只在課堂上講道德、講“聰明”，更應(yīng)該在社會生活中講德性、講智慧，以實現(xiàn)道德教育全面且豐富的教育意義。

三、道德教育回歸生活的意義

道德教育的最終目的是為了培養(yǎng)高尚道德品質(zhì)的人，進(jìn)而在社會實踐中成為國家棟梁之才。道德教育回歸現(xiàn)實生活是實現(xiàn)學(xué)生內(nèi)化道德情感、外塑道德實踐、追求全面發(fā)展的必然要求。回歸生活的道德教育在引導(dǎo)社會個體形成道德規(guī)范和行為的同時，讓整個社會通向真善美方向發(fā)展，又能實現(xiàn)個人美好生活的需要，這讓道德教育既充滿人文意蘊(yùn)又具有社會意義。

1.人文意蘊(yùn)

自古文人雅士追求的生活樂趣無一不與詩、書、酒、茶、石、琴、風(fēng)花雪月為伴。知識不僅僅是理性邏輯理念的解釋，更是一種生活方式。作為育人靈魂的道德教育更應(yīng)回歸生活，不是為了訓(xùn)練學(xué)生理性的道德推理，而是能在生活實踐中培養(yǎng)學(xué)生的道德關(guān)懷能力。

回歸生活的道德教育是一種愛，沒有愛就沒有道德，就沒有了教育意義。道德教育歸向生活，通過基礎(chǔ)的知識傳授、廣泛的環(huán)境熏陶、切實的實踐活動，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人們相對穩(wěn)定的品質(zhì)。就如植物扎根土壤，人的成長也應(yīng)扎根于道德，道德是追求美好幸福的根基，人脫離道德，就如斷線風(fēng)箏，飄無方向。所以，在道德教育回歸現(xiàn)實的建設(shè)實踐過程中，每個參與者都是主體，學(xué)習(xí)的并不是科學(xué)技能，而是生活中的道德關(guān)懷能力。道德教育生活化應(yīng)是由“愛”出發(fā)，繼而在實踐中培養(yǎng)出道德品質(zhì)。正如克里夫·貝克曾指出，“某些道德品質(zhì)如負(fù)責(zé)、可靠、誠實、自制、無私、公正、仁慈等之所以是善的，就在于它們可以促進(jìn)人的美好生活，增進(jìn)人類幸福?！盵11]道德教育源于生活，歸于生活，又為生活謀幸福；從生活出發(fā)，從關(guān)愛開始，又落腳于生活，落根于道德。

任何事物都是變化發(fā)展繼而走向完善的，事物在每個階段所處的地位、作用和狀況是不同的。在道德教育生活化的過程中，學(xué)生是不斷成長變化的，不同階段的道德教育也有不同的存在意義，但其出發(fā)點是一致的，都是為了實現(xiàn)個人美好發(fā)展的需要。只有講求回歸現(xiàn)實的教育理念，講究知行統(tǒng)一的學(xué)習(xí)方式，追求人文關(guān)懷的培養(yǎng)機(jī)制，順應(yīng)情懷關(guān)切的潛移默化，用發(fā)展的觀點觀察和分析問題，正確處理道德教育各個階段不同矛盾，有主次的分析，才能將個體的知、情、意融合于一體，進(jìn)而才能成為一種真實的道德意識。

2.社會意義

道德教育回歸生活是為了引導(dǎo)人們塑造完美人格，構(gòu)建全面美好的現(xiàn)實，從而促進(jìn)社會和諧發(fā)展。習(xí)近平總書記在全國教育大會上強(qiáng)調(diào)：“要在堅定理想信念上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想。”“要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，踏踏實實修好品德。”[12]這是對道德認(rèn)知與道德實踐相統(tǒng)一的強(qiáng)調(diào)。

在新的形勢下，學(xué)生道德的培養(yǎng)變得越來越重要，知識、能力、道德的和諧發(fā)展是對教育目標(biāo)的新認(rèn)識。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)的時代，但恰恰是我們不需要被知識羈絆的時代。在道德教育回歸生活的同時，仍要堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，堅持社會主義核心價值體系，形成正確道德認(rèn)知，并付諸于社會主義和諧社會建設(shè)實踐中。只有在生活中學(xué)習(xí)感受道德，才能真正支配所學(xué)知識，才能向真善美追求，才能擁有良好的道德素養(yǎng)和卓越優(yōu)異的綜合能力，最終將其轉(zhuǎn)化為個人成功的力量，成為有思想、有情感、有廉恥和有精神的人。

道德教育回歸生活是社會發(fā)展的需要。任何一個人才都是在一定的社會歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因此對于社會現(xiàn)實的了解、適應(yīng)和把握，在人才成長中至關(guān)重要。道德教育聯(lián)系生活以其特殊的認(rèn)識功能和實踐意義，聚合了各方面、多層次、各類型的社會教育資源，促成了道德教育內(nèi)容不斷豐富化、融合化，實踐不斷階段化、具體化和整合化，有效促進(jìn)了道德教育工作的健康全面發(fā)展，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞默F(xiàn)代化建設(shè)合格人才。

結(jié)語

知識與生活是道德教育都要關(guān)心的方面，缺失知識的道德教育是膚淺、空泛的，喪失生活的道德教育是單薄、枯枿朽株的。道德是思想與行為的導(dǎo)向，偏于任何一方都不是最好的狀態(tài)，知識只是存在于人類的部分認(rèn)知，生活中的各種實踐遠(yuǎn)大于人類所獲取的知識。因此，培養(yǎng)一個人的良好品質(zhì)和行為習(xí)慣，必定要在生活中融入道德回歸教育，培養(yǎng)解決行為矛盾的能力，具體在其思想和行為中表現(xiàn)出來，才能使得一個人形成完整的道德認(rèn)知體系，才能指導(dǎo)其認(rèn)識世界，實踐世界。