東至周氏家風文化“走出去”傳播研究

何姍姍，姚 瑤

（池州學(xué)院a.池州文化外譯與傳播研究中心；b.文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 池州 247000）

家風是我國的優(yōu)秀文化的重要組成部分，“六世書香百年家風”的東至周氏家風在家風文化中具有獨特的地位，目前對東至周氏家風研究集中在2個方向。一是以家風家訓(xùn)文本為考察對象。例如汪寶云，汪謙干《對人才輩出的安徽東至周氏家族的探析（2008）；程莉《東至周氏家族人才輩出及原因分析》（2010）；黎俊祥《東至周氏家族研究述評》（2011）；謝忠惠《東至周氏家風家教探幽》（2019）；杜敏《論周氏家族對東至地方文化的影響》（2019）；孫琪《東至周氏家風家訓(xùn)與社會主義核心價值觀的耦合性研究》（2019）等。二是從語言層面上對東至周氏家風書籍《負暄閑語》的內(nèi)容進行闡述。例如程立中《從〈負暄閑語〉談周馥的“治生觀”》（2010）；丁世虎，祝中俠的《〈負暄閑語〉家訓(xùn)思想淵源考略》(2020)；鮑紅信，房利的《論周馥的讀書觀—以〈負暄閑語〉為中心(2020)等。目前缺乏對東至周氏家風文化信息傳播的研究，東至周氏家風文化研究的現(xiàn)有成果若能和傳播學(xué)聯(lián)姻，能更好地順應(yīng)當下地方文化“走出去”的文化策略。因此，有必要作深入探討。美國學(xué)者H.拉斯韋爾（Lasswell,Harold D.）提出了構(gòu)成傳播過程的五種基本要素，按照一定結(jié)構(gòu)順序?qū)⑺鼈兣帕校纬闪恕拔錡模式”，即誰（who）、說了什么(what)、通過什么渠道(in which channel)、向誰說(to whom)、有什么效果(with what effect)等。以下研究擬從傳播學(xué)視角研究東至周氏家風文化，分析東至周氏家風文化的接受、交流和傳播等問題，旨在推動?xùn)|至周氏家風文化更好地實現(xiàn)域內(nèi)外傳播。

1 東至周氏家風文化傳播模式研究

傳播是一種信息共享活動，家風文化的傳播具有交流、交換和擴散的性質(zhì)。傳播東至周氏家風文化的過程中，傳播主體要深刻了解東至周氏家風文化的特性，并通過有效的傳播方式使傳播受眾接受家風文化，更好地促進東至周氏家風文化的傳播，擴大東至周氏家風文化的影響范圍，實現(xiàn)東至周氏家風文化“走出去”的外宣目標。傳播內(nèi)容方面，要符合易讀性原則，讓傳播受眾能準確的理解家風文化蘊含的內(nèi)涵和價值等傳播內(nèi)容。運用多種傳播途徑相結(jié)合的方式來傳播東至周氏家風文化，推動中國家風文化“走出去”，對弘揚和傳播中華優(yōu)秀文化意義重大。

1.1 傳播主體

傳播主體是發(fā)起傳播行為的傳播者和組織機構(gòu)，傳播主體的職能包括收集、處理和傳播內(nèi)容，東至周氏家風文化傳播主體指的是東至周氏家風文化傳播者，傳播主體在東至周氏家風文化傳播過程中發(fā)揮著核心作用。傳播主體必須有較強的專業(yè)素養(yǎng)，不僅要在語言層面轉(zhuǎn)換過程中關(guān)注東至周氏家風文化信息的增添、失落和變形，而且還要注重轉(zhuǎn)換過程中所表現(xiàn)出來的文化的沖突和交流。東至周氏家風文化在不同的民族和社會傳播時，傳播主體要審視和闡釋如何更好地進行家風文化的傳播和交流，減少不必要的文化沖突。東至周氏家風文化在傳播過程中，傳播主體還要遵守傳播制度和傳播規(guī)范，保障東至周氏家風文化在域外得到更好接受和傳播。

1.2 傳播內(nèi)容

傳播內(nèi)容是指傳播主體和傳播受眾之間社會互動的介質(zhì)，通過傳播內(nèi)容，文化達到互動的目的。目前東至周氏家風文化傳播內(nèi)容主要是兩個方面，其一是周氏六代杰出人才的故事，如周馥、周學(xué)熙、周叔弢、周一良、周治良等。其二是東至家風家訓(xùn)的內(nèi)涵，如勤學(xué)習(xí)、從正業(yè)、重勤儉、培心地等。傳播內(nèi)容要遵循易得性原則，即所傳播的信息必須能使受眾以輕易的手段獲得。東至周氏家風文化傳播可用不同的藝術(shù)形式加以宣傳，如建設(shè)一座家風家訓(xùn)展示館、制作一臺《百年家風》情景劇、拍攝一部《安徽東至：六世書香，百年家風》專題片等，通過“一館、一劇、一片”，充分展示周氏家族百年家風精神內(nèi)涵，打造社會風氣“風向標”，引領(lǐng)社會崇德向善。[1]傳播主體可以通過參觀周氏家風館的同時看情景劇和專題片了解周氏家風內(nèi)涵，演出和動畫可以將宣傳內(nèi)容和娛樂兩者相結(jié)合，從而達到更好的傳播效果。

1.3 傳播媒介

東至周氏家風文化傳播媒介是傳播家風文化信息的紐帶，是直接為接受者傳遞或運載特定符號的載體，是信息交流的工具和手段，在東至周氏家風文化“走出去”戰(zhàn)略中起著極為重要的作用。目前池州東至周氏家風文化的傳播途徑涉及書籍、網(wǎng)絡(luò)、電視和報刊等類型。

其一，利用書籍傳播。周馥所著的《負暄閑語》白話導(dǎo)讀本由中國書店出版社出版，此書吸引了很多學(xué)者對周氏家風文化進行考察研究。其二，發(fā)揮媒體傳播作用。2016年11月中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站頭條推出：“安徽東至周氏《六世書香、百年家風》”專題宣傳片，東至周氏家規(guī)家訓(xùn)更是受到了社會的廣泛關(guān)注。微信視頻號“紙坑山周勝良”以及微信公眾號“東至周氏文化研究會”為傳播周氏家風文化起著重要作用。其三，與地方組織合作。值得一提的是，池州學(xué)院皖南民俗文化研究中心為保護與傳承周氏家風文化做出了諸多努力，包括對周氏家風文化資源的發(fā)掘與整理等。池州學(xué)院在校內(nèi)建立了家風文化館，推動家風文化進校園，讓大學(xué)生這個群體對家風教育有更深刻地認識。建構(gòu)健全的傳播途徑有利于實現(xiàn)傳播途徑的多樣化，這些傳播途徑為池州周氏家風文化的傳承和傳播起到推進作用。

1.4 傳播受眾

東至周氏家風文化傳播受眾是指家風文化信息傳播的接受者。在媒介傳播過程中，受眾是傳播符號的釋碼者，傳播活動的參與者，傳播效果的反饋者，也是傳受活動中的權(quán)利主體[2]73。對東至周氏家風文化進行傳播研究時，要注重對傳播受眾的研究。傳播受眾是翻譯信息傳播的目的地，也是傳播過程得以存在的前提和條件。傳播過程中，受眾心理過程包括三個具體環(huán)節(jié)：選擇性注意、選擇性理解、選擇性記憶[2]74。一般認為，傳播過程中所受干擾主要是來自于普遍存在著的受眾的心理選擇。對于東至周氏家風文化的受眾來說也是如此。傳播者盡管能夠決定傳播的內(nèi)容，卻無法決定受傳者是否接受、怎樣接受和接受什么。所以，對東至周氏家風文化進行傳播時，傳播主體要充分了解受眾需求，對家風精髓進行符號化的處理，盡可能符合不同文化受眾的心理。共通的意義空間，意味著傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解，否則傳播過程本身就不能成立，或傳而不通，或?qū)е抡`解[3]6。當對東至周氏家風文化進行傳播時，要從受眾接受的角度出發(fā)，確保受眾可以便捷地獲取關(guān)于東至周氏家風文化的信息。在傳播的過程中，傳播受眾和傳播主體能夠發(fā)生角色的轉(zhuǎn)變，受眾者接受東至周氏家風文化并向外傳播時是扮演著傳播主體的角色，所以使受眾積極接受東至周氏家風文化有利于家風文化的對外傳播。

1.5 傳播效果

傳播效果是指傳播出去的信息受到了關(guān)注、留下了記憶、改變了態(tài)度、導(dǎo)致了個人或社會的某種行為的變化，這就意味著產(chǎn)生了傳播效果[2]91。不論是傳播媒介的拓展，傳播主體的組建，乃至傳播內(nèi)容的選擇、譯介，最終的目的都是達成良好的傳播效果，即促進受眾對傳播內(nèi)容的理解與接受。傳播效果的達成是傳播東至周氏家風至關(guān)重要的一步。為進一步傳承、弘揚周氏家訓(xùn)和家風的傳播效果，地方政府和有關(guān)組織采取了多項措施：其一，開展學(xué)術(shù)交流活動。聯(lián)系省內(nèi)外大專院校、兄弟地市社團以及東至在外專家到周馥故里開展學(xué)術(shù)活動，《中國文化》編輯孟繁之、口述歷史作家周海濱、首都師大副教授余華林等專家學(xué)者、安慶皖江文化研究會專家先后前來指導(dǎo)交流。其二，成立“東至周氏文化宣講團”。為進一步傳承、弘揚優(yōu)秀家訓(xùn)和家風，宣講周氏文化，開展了以家風為主題的“家風進家庭”“家風書法賽”等活動，縣婦聯(lián)專門組織了“巾幗說家風”活動，吸引了天津大學(xué)、合肥工業(yè)大學(xué)等各大高校學(xué)生到家風館進行課外實踐，傳承家風、弘揚正能量[1]。其三，“東至縣周氏家風館”于2016年9月建成開放，展廳面積約為120平方米，從“家族人物、專家點評、家風精髓、家風底色、家族品格、家規(guī)家訓(xùn)、誠惠桑梓、弘揚傳承”八個部分展示周氏家風文化內(nèi)涵。自開館以來，接待社會各界參觀者近十萬人次，是廉政文化教育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化參觀學(xué)習(xí)的重要基地，也是歸僑僑眷和海外僑胞、在海外的周氏后裔文化交流的重要場所，為傳播中華文化，講好中國故事，密切廣大歸僑僑眷和海外僑胞的聯(lián)系，發(fā)揮了積極作用。這些措施可以促進周氏家風的傳播效果。

2 東至周氏家風“走出去”的文化策略

2.1 增強文化自信是家風文化走出去的根本

中國歷史悠久，文化資源豐富,目前已經(jīng)實現(xiàn)了世界經(jīng)濟強國的目標，借助這股東風，中國優(yōu)秀文化的傳播工作，家風文化的傳播可以讓國際友人真正理解東至周氏家風文化精髓。中國文化走出去，不僅可以加快實現(xiàn)世界文化強國的目標，也利于提升中國的國際形象和地位。家庭作為社會的基本細胞，在文化傳承和個人倫理道德踐行方面有著極其重要的作用。中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站上給予東至周氏家風很高的評價：安徽池州東至周氏家風——六世書香，人才薈萃集于一門；百年家風，見證傳承的力量。周氏家族“清廉正身”“從正業(yè)”“重勤儉”的家風、“求知好學(xué)”“勤學(xué)習(xí)”的學(xué)風、“勞謙謹敕”“培心地”的修己為人之道等優(yōu)秀的家風經(jīng)驗，蘊含著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于現(xiàn)代社會主義新型家風的建設(shè)。2020年，“東至縣周氏家風館”被中國僑聯(lián)確認為第八批中國華僑國際文化交流基地之一。東至周氏家風以“走出去”為契機，有利于國際交流與合作，同時也為國外家風建設(shè)提供借鑒與啟示。

2.2 培養(yǎng)外宣翻譯人才是東至周氏家風文化走出去的關(guān)鍵

事實上，語言是中國文化產(chǎn)品“走出去”的一大障礙。語言是文化的載體，載體都沒有做好，文化也走不了多遠[4]60-68?！白g出”是要把自己的東西送出去，要讓受眾能夠接受，要在別的國家和文化圈里得到傳播，產(chǎn)生影響[5]。翻譯策略也發(fā)揮著重要作用。對東至周氏家風文化的翻譯應(yīng)該采取直譯和意譯相結(jié)合的方法，一方面可以保證周氏家風文化翻譯的精確性，另一方面有利于提高受眾對譯本的接受程度，讓受眾感到有文化交融的效果，從而更好地接受和傳播東至周氏家風文化的內(nèi)涵。當前東至周氏家風文化的傳播僅限于周氏家風館旅游區(qū)的介紹，宣傳范圍和影響力很有限，特別是目前還沒有專門有關(guān)周氏家風文化譯著。目前影響東至周氏家風文化外宣的重要原因之一是傳播內(nèi)容較少，要有專門部門組織翻譯專家對東至周氏家風文化進行翻譯，制作家風宣傳冊進行外宣。

東至周氏家風文化要達到良好的外宣效果，真正“走出去”，需要培養(yǎng)有跨文化意識、具有全局意識且專業(yè)基礎(chǔ)扎實的外宣翻譯人才。“從事旅游宣傳實踐的人員是文化傳播的使者，應(yīng)當系統(tǒng)受過跨文化、跨學(xué)科訓(xùn)練，這已經(jīng)不是一個單純的人才培養(yǎng)問題，而是業(yè)界的呼喚和要求。旅游外宣人員應(yīng)當走向前臺，承擔起多元文化、和諧世界建設(shè)工程師的重任?！盵6]作為中外文化交流的使者，譯員要具有深厚的文化素養(yǎng)，充分了解中西文化背景，用外國人能夠接受的語言和方式清楚地傳播東至周氏家風文化的精髓，才可以使其產(chǎn)生共鳴。

2.3 文化傳播創(chuàng)新是東至周氏家風文化走出去的必然

隨著大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、云計算、5G技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，媒體融合的速度在加快、廣度在拓展、深度在加強。池州東至周氏家風文化的構(gòu)建與傳承需要緊跟媒介前沿，實施融合創(chuàng)新，推出精品力作，既要原汁原味，也需要善于革新，可以依托網(wǎng)絡(luò)傳播池州東至周氏家風文化。智媒時代下，在未來“人機共生”基礎(chǔ)上的信息傳播可以實現(xiàn)針對傳播者個人的個性化傳播場景與互動定制，還可以把握自媒體垂直領(lǐng)域的細分進行東至周氏家風文化的用戶主動參與和傳播；拓展全球視野，關(guān)注國際傳播，塑造中國傳統(tǒng)文化特色場域，講好東至周氏家風文化故事。

2.4 政府支持是東至周氏家風文化走出去的保障

政府部門在池州東至周氏家風文化“走出去”戰(zhàn)略目標實現(xiàn)過程中起主導(dǎo)性地位，要強化池州東至周氏家風文化的外宣工作，為池州東至周氏家風文化的宣傳提供有力的保障。目前，池州市政府為保護東至周氏家風文化做出了很大的努力，主要從以下4個方面為努力方向：一是把好家風挖出來，通過研讀歷史、學(xué)術(shù)交流、走訪調(diào)研等多種方式，多方位多角度挖掘、研究周氏家風文化內(nèi)涵；二是把好家風展出來，積極挖掘縣內(nèi)周氏家族家規(guī)家訓(xùn)歷史文化及社會生活中的好家風鮮活事例；三是把好家風推出去；四是把好家風傳下去，如成立了“東至周氏文化宣講團”宣傳東至周氏家風文化中的家規(guī)、家訓(xùn)。

目前，政府營造了良好的對外傳播環(huán)境，但是對國際傳播東至周氏家風文化的活動未見報道。東至周氏家風文化“走出去”包括以下幾個方面。其一，以國際合作為契機，加強池州的國際文化交流。池州是國家級生態(tài)經(jīng)濟示范區(qū)，近年來更是承辦了一些國際重大賽事，例如首屆中國國際健身氣功交流比賽大會、第六屆世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標賽和池州國際馬拉松比賽等，可以通過舉辦賽事活動促進池州東至周氏家風文化的宣傳。其二，發(fā)展國際旅游產(chǎn)業(yè)?！奥糜挝幕g是一項典型的跨文化交際活動，其目的一方面是為來華的國際旅游者提供語言服務(wù)，向游客傳遞、介紹景點信息和吸引游客;另一方面則是要將中國的優(yōu)秀文化傳播出去，讓外國游客通過翻譯了解中國文化”[7]池州有4處國家級旅游品牌：中國四大佛教名山之一——九華山；被譽為華東“動植物基因庫”的國家級野生動植物保護區(qū)——牯牛降；被譽為“中國鶴湖”的國家級濕地珍禽自然保護區(qū)——升金湖；九華山國家森林公園——九子巖。此外，“一詩傳千年，一詩名天下”的杏花村也是聞名遐邇。通過旅游來了解文化是一種主動的“輸入文化”，比被動的接受“輸出文化”更容易被接受。通過國際旅游實現(xiàn)池州東至周氏家風文化“走出去”的外宣目標。亦有學(xué)者認為，“池州可以同其他國家構(gòu)建文化競爭與協(xié)作并存的發(fā)展格局，在傳播方面嚴格遵循編譯求同的思想，使池州儺文化在思維、認知等方面被國外受眾接受，并注重源語文化的差異?！盵8]這對于宣傳池州東至周氏家風文化也同樣適用，發(fā)展國際旅游產(chǎn)業(yè)對東至周氏家風文化的傳承與發(fā)展有促進作用。

3 總結(jié)

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”[9]。家風文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對家族的傳承，民族的發(fā)展都起到重要的影響。家風傳播過程是一個復(fù)雜的跨文化傳播過程，充分地了解傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播途徑和傳播受眾，有利于達到良好的傳播效果。傳承與傳播家風文化一方面可以進一步擴大周氏家風服務(wù)地方文化的廣度和深度，另一方面東至周氏家風文化“走出去”也是為我國文化產(chǎn)業(yè)添磚加瓦[10]。因此，從傳播學(xué)角度探索家風文化，可以延伸東至周氏家風文化研究的深度，拓寬東至周氏家風文化研究的廣度，有利于推進東至周氏家風文化的傳承和傳播。