民族國(guó)家構(gòu)建中的女性自覺(jué)
——中國(guó)婦女解放視域下的秋瑾詩(shī)文研究

張學(xué)敏

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

無(wú)論是婦女解放思想的傳播還是女性文學(xué)創(chuàng)作，秋瑾都是一個(gè)獨(dú)特的存在。她在短暫的一生中，積極投身革命，先后參加三合會(huì)、光復(fù)會(huì)、同盟會(huì)等政治組織。作為“爭(zhēng)取婦女解放的一面旗幟”[1]43，她的婦女解放思想主要是基于推翻封建王朝統(tǒng)治、構(gòu)建民族國(guó)家的訴求。她有關(guān)婦女解放思想的文學(xué)作品，也是她踐行婦女解放的宣言和證言。在秋瑾的引領(lǐng)和影響下，當(dāng)時(shí)女界掀起了一股婦女解放思潮。作為一個(gè)標(biāo)桿性人物，秋瑾可謂在等級(jí)森嚴(yán)、弱肉強(qiáng)食的男性世界，以開(kāi)拓者的姿態(tài)披荊斬棘，殺出了一條婦女解放的血路。秋瑾的創(chuàng)作大聲呼喚女性的覺(jué)醒和解放，因此與時(shí)代同頻共振而最具先鋒性、代表性和實(shí)驗(yàn)性，她的文學(xué)作品是真正意義上的女性文學(xué)。甚至在整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代女性文學(xué)中，沒(méi)有哪一個(gè)作家的寫作能像她一樣最早、最完整、最徹底地表達(dá)出千百年來(lái)中國(guó)女性求關(guān)注、求解放的情感訴求和文化訴求；沒(méi)有哪一位作家把婦女解放的愿望通過(guò)文學(xué)手段表達(dá)得如此酣暢淋漓；更沒(méi)有哪一位作家將思想上的自覺(jué)，文字上的表達(dá)與自身的社會(huì)實(shí)踐如此緊密結(jié)合，在黑暗如漆的舊中國(guó)劃出了一道大寫的人、大寫的“女人”的耀眼光芒。所以，在此意義上，秋瑾的文學(xué)創(chuàng)作既和同時(shí)代男性先覺(jué)者的婦女解放思想互動(dòng)相生，又與自身先鋒性的婦女解放思想產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

秋瑾的創(chuàng)作按照體裁來(lái)分，主要有詩(shī)詞、政論文和書信，還有一部未完成的彈詞《精衛(wèi)石》。秋瑾的作品中，閃爍著愛(ài)國(guó)主義和婦女解放的雙層光輝，她所設(shè)想的婦女解放的途徑一是“興女學(xué)”，二是“爭(zhēng)女權(quán)”。這雖然跳脫不出同時(shí)代男性先覺(jué)者富國(guó)強(qiáng)民的構(gòu)想，但在當(dāng)時(shí)一片沉寂的婦女世界中卻恍若燦爛明星，以女性獨(dú)有的言說(shuō)和行動(dòng)，導(dǎo)引并開(kāi)拓著中國(guó)的婦女解放之路。

一、一以貫之的愛(ài)國(guó)主義情感

秋瑾在詩(shī)文中把爭(zhēng)取婦女解放與推翻封建王朝的斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)女子“必須像男子一樣盡愛(ài)國(guó)的義務(wù)和責(zé)任，共謀國(guó)家獨(dú)立和昌盛”。[2]她的古體詩(shī)《劍歌》《紅毛刀歌》《如此江山》《滿江紅》等作品明顯蘊(yùn)含著一種新的時(shí)代精神元素——既反抗封建禮教又呼喚女性覺(jué)醒，既充溢著嶄新的“女權(quán)”思想又宣揚(yáng)著激進(jìn)的“革命意識(shí)”。

愛(ài)國(guó)思想是秋瑾婦女解放思想的基礎(chǔ)，她早年的詩(shī)作已經(jīng)流露出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。1894年，年僅18歲的秋瑾有感于甲午海戰(zhàn)的爆發(fā)寫了編年詩(shī)《贈(zèng)曾筱石》《舊游重過(guò)有不勝今昔之感》等，表達(dá)了強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民之情?！昂馍n茫刁斗多，微聞繡幕動(dòng)吳歌。綠娥蹙損因家國(guó)，系表名流竟若何”。[3]卷一《贈(zèng)曾筱石夫婦并呈殷師》，34“南地音書頻阻隔，東方烽火幾時(shí)休?不堪登望蒼茫里，一度憑欄一度愁！”[3]卷一《舊游重過(guò)有不勝今昔之感》，21山河破敗、烽火不斷、家國(guó)危亡讓她情何以堪，于是憑欄眺望憂思紛紜而至。對(duì)當(dāng)時(shí)靜處閨閣的少女來(lái)說(shuō)，能夠因國(guó)事而憂慮是非常難能可貴的。第二年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，中國(guó)戰(zhàn)敗，暴露出清政府的腐敗無(wú)能。秋瑾所居的湖南，1895～1898年，陳寶箴任巡撫，黃遵憲任按察使，江標(biāo)擔(dān)任學(xué)政，他們大力推行新政，一時(shí)新學(xué)盛行，學(xué)會(huì)林立，新報(bào)頻出，維新變法思想廣為傳播，這對(duì)秋瑾愛(ài)國(guó)救亡思想的形成產(chǎn)生了一定的影響。1900年北方興起了義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，秋瑾更是為國(guó)事?lián)鷳n，寫下“幽燕烽火幾時(shí)收，聞道中洋戰(zhàn)未休。漆室空懷憂國(guó)恨，難將巾幗易兜鍪”。[3]卷一《杞人憂》，7秋瑾以“漆室女”自比，表達(dá)自己受制于封建禮教的束縛，無(wú)法走出閨房衛(wèi)國(guó)殺敵的遺憾和悲憤之情。詩(shī)中既有作者對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的熱切關(guān)注，也凸顯出自己空有一腔憂國(guó)報(bào)國(guó)之心，卻無(wú)法殺敵疆場(chǎng)的抑郁無(wú)奈之情。同期的《感事》寫道：“竟有危巢燕，應(yīng)憐故國(guó)駝！東侵憂未已，西望計(jì)如何？儒士思投筆，閨人欲負(fù)戈。誰(shuí)為濟(jì)時(shí)彥？相與挽頹波。”[3]卷一《感事》，27甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)日本對(duì)中國(guó)的侵略一直沒(méi)有止息，西方帝國(guó)主義列強(qiáng)的豆剖瓜分之勢(shì)又日益加劇，祖國(guó)民族危難之時(shí)可嘆國(guó)人尚未覺(jué)醒。國(guó)難當(dāng)頭之際匹夫有責(zé)，那么婦女也不例外！所以，呼吁匡亂扶危的英雄豪杰們一起共赴國(guó)難，力挽衰退的國(guó)勢(shì)。全詩(shī)字里行間洋溢著秋瑾濃郁的家國(guó)情懷。

1904年2月，秋瑾在北京參加由京師大學(xué)堂副教授歐陽(yáng)弁元的夫人和吳芝瑛發(fā)起的“婦女談話會(huì)”第二次集會(huì)，認(rèn)識(shí)了后來(lái)對(duì)中國(guó)女子教育有一定貢獻(xiàn)的日本女性服部繁子，萌生了赴日留學(xué)的念頭。赴日本留學(xué)前，秋瑾南下紹興，其間在上海小住。在這個(gè)半殖民地的都市里她看到人們?nèi)匀贿^(guò)著奢侈豪華、紙醉金迷的生活，這種境況更加勾起她對(duì)國(guó)勢(shì)時(shí)局深深的憂慮和對(duì)現(xiàn)世生活的不滿。于是寫下《申江題壁》一詩(shī)，“幾曾涕淚傷時(shí)局？但逐豪華斗舞衣；滿眼俗氛憂未已，江河日下世情非”。[3]卷一《申江題壁》，22國(guó)勢(shì)衰危，世人卻只沉湎于娛樂(lè)享受，無(wú)人關(guān)心這岌岌可危的國(guó)家時(shí)局，心中更加煩悶與憂傷。而在去日本的船上，當(dāng)日本人石井向她索求唱和的詩(shī)歌時(shí)，她寫道：“漫云女子不英雄，萬(wàn)里乘風(fēng)獨(dú)向東……如許傷心家國(guó)恨，那堪客里度春風(fēng)！”[3]卷二《日人石井君索和即用原韻》，43此詩(shī)集中表現(xiàn)了秋瑾對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的熱切關(guān)注和胸中洋溢著的愛(ài)國(guó)主義精神。因此，從上述感時(shí)傷世的詩(shī)作中，可以體味到秋瑾思想中蘊(yùn)含著一以貫之的愛(ài)國(guó)主義情感，這也是她后來(lái)獻(xiàn)身革命，成為為民主革命流血犧牲的女英雄的思想基礎(chǔ)。

二、婚姻自主、人身自由的熱切呼號(hào)

個(gè)人婚姻家庭的不幸使秋瑾對(duì)封建婚姻制度有著深刻的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。1886年，秋瑾遵從父親之命在湘潭與仕宦之子王廷均結(jié)婚。王廷均是典型的封建沒(méi)落家族的紈绔子弟，性格怯懦軟弱。秋瑾出身于書香門第，“蔑視封建禮法，提倡男女平等，常以花木蘭、秦良玉自喻”[4]，她的性情顯然與丈夫格格不入，因此夫妻兩人志趣不投，感情不和。她的詩(shī)句“可憐謝道韞，不嫁鮑參軍”[3]卷一《謝道韞》，24，借感慨謝道韞不幸的婚姻以表達(dá)對(duì)自己婚姻的不滿。在彈詞《精衛(wèi)石》中更是哀嘆自己婚姻不幸、所嫁非人：“性情暴虐庸夫蠢，豈識(shí)梅花優(yōu)雅枝？知己不逢歸俗子，終身長(zhǎng)恨咽深閨”[3]卷八《精衛(wèi)石》，206，道盡了自己以及天下女子的婚姻之苦。也正因?yàn)榛橐霾恍遥诜饨彝ブ猩硎艽輾埡蛪褐?，促使秋瑾在痛苦中覺(jué)醒，毅然與丈夫和封建家庭決裂。顯然這也成為她日后投身婦女解放運(yùn)動(dòng)和民族解放事業(yè)的重要?jiǎng)右蛑?。因此，秋瑾呼吁廢除封建包辦婚姻，主張“此生若是結(jié)婚姻，自由自主不因親，男女無(wú)分堪作友，互相敬重不相輕，平日并無(wú)茍且事，學(xué)堂知己結(jié)婚姻”。[3]卷八《精衛(wèi)石》，212堅(jiān)定地倡導(dǎo)男女婚姻自由、自主，投射出男女平權(quán)、夫妻平等的現(xiàn)代意識(shí)之光。

秋瑾的偉大之處還在于，她沖出家庭后不再是僅僅爭(zhēng)取個(gè)人的自由，而是為處于被壓迫被奴役狀態(tài)的千千萬(wàn)萬(wàn)婦女奔走呼號(hào)。她首先鼓勵(lì)婦女解除纏足，爭(zhēng)取自我人身的自由權(quán)利。她說(shuō)“可憐自從纏了雙足，每月只能坐在房中，不能動(dòng)作。往往有能做的事情，為了足不能行，亦不能做了，真正象個(gè)死了半截的人”。[3]卷八《精衛(wèi)石》，180由于纏足，長(zhǎng)期以來(lái)婦女被幽禁在家庭、閨閣之中，喪失了自由行走的權(quán)利，導(dǎo)致婦女“一世幽閨閉此生，有主何能做一分，寸柄毫無(wú)惟受制，宛似孤兒把主跟”。[3]卷八《精衛(wèi)石》，207受制于封建家庭和家長(zhǎng)的女子，既沒(méi)有發(fā)言權(quán)，更談不上自主權(quán)，只能聽(tīng)?wèi){擺布。而如何才能使女子獲得人身自由，秋瑾認(rèn)為“興女學(xué)”是最為基本的解決路徑，所以“以振興中國(guó)女子教育為鵠的”[5]，她鼓勵(lì)女子進(jìn)學(xué)堂接受教育，她認(rèn)為“國(guó)家養(yǎng)就人才，非學(xué)堂不可，須要普設(shè)學(xué)堂；女子為文明之母，家庭教育又非女子不可，男女學(xué)堂非并興不可”。[3]卷八《精衛(wèi)石》，190如此前瞻性的謀慮與當(dāng)時(shí)男性思想家的構(gòu)想同聲相應(yīng)，形成了難得的同構(gòu)關(guān)系。

三、以身許國(guó)、慷慨赴死的女界宣示

秋瑾憎恨男尊女卑的封建禮教，她認(rèn)為女子與男子一樣也能掌管國(guó)家大事。因此，在詩(shī)歌中她多次表達(dá)對(duì)女子智慧與勇氣的贊美。從事革命活動(dòng)后，秋瑾自覺(jué)地把爭(zhēng)取婦女解放與革命救國(guó)事業(yè)聯(lián)系起來(lái)，更加積極地號(hào)召?gòu)V大婦女肩負(fù)起救國(guó)救民的重任、謀求女性自身的解放，振興女權(quán)。1903年秋，在北京寓居時(shí)秋瑾寫下《滿江紅·小住京華》，下闋“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈！算平生肝膽，不因人熱。俗子胸襟誰(shuí)識(shí)我？英雄末路當(dāng)磨折。莽紅塵，何處覓知音，青衫濕！”[3]卷三《滿江紅·小住京華》，80詞作抒發(fā)了她不甘于做一個(gè)女子，而敢于與男子一爭(zhēng)高下，決心匡國(guó)濟(jì)世、為國(guó)捐軀的凌云壯志，全詞充溢著豪放、慷慨而又憤激的感情。當(dāng)然，也能看到秋瑾作為早期中國(guó)婦女解放先驅(qū)者知音難覓、同道稀疏的孤寂心境。

1904年，秋瑾到日本不久寫了《鷓鴣天》一詞：“祖國(guó)沉淪感不禁，閑來(lái)海外覓知音。金甌已缺總須補(bǔ)，為國(guó)犧牲敢惜身。嗟險(xiǎn)阻，嘆飄零，關(guān)山萬(wàn)里作雄行。休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴！”[3]卷三《鷓鴣天》，97開(kāi)篇即點(diǎn)出國(guó)內(nèi)“沉淪”的政治局勢(shì)是她此行日本的緣由，因?yàn)榱袕?qiáng)的入侵瓜分，堂堂禮儀之邦的中國(guó)山河已不復(fù)完整，詞人發(fā)出了“金甌已缺終須補(bǔ)，為國(guó)犧牲敢惜身”的理想告白，慷慨激昂，擲地有聲。作為一名女子，改換男裝，踏破關(guān)山萬(wàn)里，越過(guò)層云幾重，不畏前路艱險(xiǎn)漂洋過(guò)海，以身許國(guó)的氣魄和決心是何等的勇毅?！盀閲?guó)犧牲敢惜身”的誓言，猶如洪鐘巨響，足以振聾發(fā)聵，發(fā)人思索，催人進(jìn)擊，也足以讓許多男兒汗顏！

作于1906年的《柬徐寄塵二首》：“祖國(guó)淪亡已若斯，家庭苦戀太情癡。只愁轉(zhuǎn)眼瓜分慘，百首空成花蕊詞?！薄昂稳丝犊f(shuō)同仇？誰(shuí)識(shí)當(dāng)年郭解流？時(shí)局如斯危已甚，閨裝愿爾換吳鉤?！盵6]《柬徐寄塵二首》，132-133秋瑾?jiǎng)衩闼暮糜研旒膲m，在國(guó)家危亡的關(guān)頭，不要留戀家庭，應(yīng)該脫下閨裝，參加到轟轟烈烈的革命中去。

當(dāng)然，秋瑾不僅僅停留在歌詩(shī)文章里抒發(fā)她的家國(guó)情懷，她還將這份憂憤之情轉(zhuǎn)化為果敢激進(jìn)的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，將“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)使命融入自己的生命，投入社會(huì)革命的大潮，“知行合一”，達(dá)到無(wú)畏生死、為國(guó)獻(xiàn)身的崇高境界。同期寫作的《有懷》一詩(shī)，慨嘆中國(guó)女界當(dāng)時(shí)死氣沉沉的真實(shí)情境：“日月無(wú)光天地昏，沉沉女界有誰(shuí)援？釵環(huán)典質(zhì)浮滄海，骨肉分離出玉門。放足湔除千載毒，熱心喚起百花魂?？蓱z一副鮫綃帕，半是血痕半淚痕！”[3]卷二《有懷》，41當(dāng)時(shí)女界昏聵無(wú)人援手拯救，秋瑾于是毅然決然地拋家別子，典當(dāng)首飾籌集學(xué)費(fèi)，離開(kāi)祖國(guó)奔赴日本去尋求反清救國(guó)和婦女解放的道路。其中“熱心喚起百花魂”明確顯示出她想要拯救女界的宏偉藍(lán)圖，“放足湔除千載毒”中勇敢放足的細(xì)節(jié)，折射出秋瑾艱難地飛出家庭的樊籠，敢為人先，勇敢地沖破千年來(lái)戕害婦女的纏足陋習(xí)，以自我身體的解放來(lái)喚醒處在災(zāi)難深處酣睡的姐妹。這樣的書寫和自身的果敢實(shí)踐，有力地呼應(yīng)著、配合著當(dāng)時(shí)維新派禁止婦女纏足的呼吁，是婦女解放歷程中濃墨重彩的一筆。她在《致王時(shí)澤》中說(shuō)：“吾自庚子以來(lái)，已置吾生命于不顧，即不獲成功而死，亦吾所不悔也”。[3]卷六《致王時(shí)澤》，109在《偶錄舊作拙句數(shù)首即請(qǐng)鹿珊先生詞壇指正》中也說(shuō)：“危局如斯敢惜身？愿將生命作犧牲?！盵3]卷二《偶錄舊作拙句數(shù)首即請(qǐng)鹿珊先生詞壇指正》，64在《失題》中說(shuō)：“粉身碎骨尋常事，但愿犧牲保國(guó)家?！盵3]卷二《失題》，75其中既有關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)，壯志難酬的沉痛慨嘆，也蘊(yùn)含著救亡圖存的堅(jiān)定信念和不惜犧牲的大無(wú)畏革命精神，詩(shī)句中的壯志豪情和英雄氣概的確感天動(dòng)地，響徹云霄。

1904年中秋，秋瑾在日本創(chuàng)辦了《白話》雜志，在第2期上刊發(fā)了她在婦女解放史上非常有影響的《敬告中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)女同胞》一文。文章以通俗易懂、俊秀靈動(dòng)的白話語(yǔ)言，從女子一出生就遭遇的不公平講起，一樁樁、一件件地羅列家庭和男性強(qiáng)加給女子的不平之事，批判了“男尊女卑”“女子無(wú)才便是德”“夫?yàn)槠蘧V”等傳統(tǒng)的封建觀念，控訴了封建禮教對(duì)婦女精神和身體的摧殘和戕害，明確主張婦女要有志氣，要團(tuán)結(jié)起來(lái)勇于抗?fàn)?。秋瑾在文中也給不同年齡階段的婦女指出了努力的方向：“……把從前的事情，一概擱開(kāi)；把以后事情，盡力做去。譬如從前死了，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)世為人了。”[3]卷七《敬告中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)女同胞》，141所以女性振作起來(lái)，要學(xué)習(xí)文化，求得一個(gè)可以謀生的職業(yè)作為自立的基礎(chǔ)。同年十月，秋瑾與同樣留學(xué)日本的陳擷芬、潘英等重組了“共愛(ài)會(huì)”，陳擷芬任會(huì)長(zhǎng)，潘英任書記，秋瑾任招待。她們確定“共愛(ài)會(huì)”的宗旨是“反抗清廷，恢復(fù)中原，主張女子從軍，救護(hù)受傷戰(zhàn)士，一面通信國(guó)內(nèi)女學(xué)，要求推廣”。[7]209在該年冬天，秋瑾致書湖南第一女學(xué)堂，對(duì)學(xué)堂遭遇頑固派的破壞表達(dá)了深切關(guān)懷，并且鼓勵(lì)全體師生“切勿因此一挫，自頹其志，而永永沉埋男子壓制之下。欲脫男子之范圍，非自立不可。欲自立，非求學(xué)藝不可，非合群不可”。[3]卷六《致湖南第一女學(xué)堂》，107文章最后鼓勵(lì)婦女來(lái)東洋日本留學(xué)，學(xué)成一己之藝，以備將來(lái)“扶助父母”“助夫教子”，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大的宏偉目標(biāo)。

1904年12月，秋瑾與林宗素、潘英、劉震權(quán)等中國(guó)女留學(xué)生在中國(guó)留學(xué)生會(huì)館舉行了徐毓華追悼會(huì)。會(huì)上秋瑾發(fā)表了演說(shuō)，內(nèi)容主要是號(hào)召?gòu)V大婦女爭(zhēng)取女權(quán)，為救國(guó)救民做出貢獻(xiàn)。1905年初，秋瑾回國(guó)。同年夏天，她在紹興刊印《實(shí)踐女校附屬清國(guó)女子師范工藝速成科略章啟事》，號(hào)召女子出國(guó)留學(xué)，“而畢業(yè)以后委身教育，或任教師，或任保姆，燦祖國(guó)文明之花，為莊嚴(yán)之國(guó)民之母，家庭教育之改良，社會(huì)精神之演進(jìn)，無(wú)量事業(yè)、無(wú)量幸福，安知不胚胎于今日少數(shù)之女子”。[3]卷七《實(shí)踐女校附屬清國(guó)女子師范工藝速成科略章啟事》，149初秋，秋瑾在日本召集全體女留學(xué)生大會(huì)鼓勵(lì)陳擷芬反抗包辦婚姻，迫使她的父親解除把女兒許給富商做妾的婚約。這一年年底，秋瑾回國(guó)，在給留學(xué)日本的同學(xué)王時(shí)澤的信中說(shuō)“且光復(fù)之事，不可一日緩，而男子之死于謀光復(fù)者，則自唐才常以后，若沈藎、史堅(jiān)如、吳樾諸君子，不乏其人，而女子則無(wú)聞焉，亦吾女界之羞也”。[3]卷六《致王時(shí)澤》，109很顯然，這一時(shí)期秋瑾已經(jīng)做好了要為民族大業(yè)流血犧牲的思想準(zhǔn)備。以此來(lái)看，日本之行開(kāi)拓了秋瑾的視野，提高了她的認(rèn)識(shí)水平，堅(jiān)定了她爭(zhēng)取民族解放和婦女解放的信念，使她從一般的具有愛(ài)國(guó)主義思想的家庭婦女成長(zhǎng)為一名自覺(jué)的、堅(jiān)強(qiáng)的民主戰(zhàn)士，樹(shù)立了勇做中國(guó)第一個(gè)民主革命女英雄的理想。

四、中國(guó)近代女性世界的空谷絕響

1905年，秋瑾在創(chuàng)作了《紅毛刀歌》《感時(shí)》（二首）、《如此江山》《嘆中國(guó)》等愛(ài)國(guó)主義詩(shī)詞之后，開(kāi)始寫作彈詞《精衛(wèi)石》，直至1907年就義，其間斷斷續(xù)續(xù)寫成了五回，第六回未寫完，按作者最初設(shè)想本書應(yīng)該有20回，延續(xù)當(dāng)時(shí)“女扮男妝，取功名，建事業(yè)”[8]269的情節(jié)設(shè)置，可惜沒(méi)有完成。這是一部闡釋秋瑾女權(quán)思想、“喚醒女界”“振興女權(quán)”，宣傳婦女解放的集大成之作，幾乎囊括秋瑾關(guān)于婦女解放的所有思想理論和主張，《精衛(wèi)石》也標(biāo)志著女性彈詞在思想上達(dá)到了一個(gè)新的高度。

這是一部帶有自傳性質(zhì)的作品，主人公黃鞠瑞（后改名為黃漢雄）正是以秋瑾自己為原型塑造的。在《精衛(wèi)石》中別有意味的是，為了宣揚(yáng)婦女解放思想以及增加說(shuō)服力，作者在第一回仿照傳統(tǒng)小說(shuō)的套路，設(shè)計(jì)了一段天界因緣，把中國(guó)神話故事中以封建專制聞名的西王母改寫成一個(gè)倡導(dǎo)男女平等、婦女解放的新形象。西王母在天界看到了“華胥國(guó)”女子生活在地獄般黑暗的處所，于是召集中國(guó)歷代杰出的女性和男性英雄豪杰，讓他們領(lǐng)命下界轉(zhuǎn)生到“華胥國(guó)”去拯救女界和國(guó)家。故而才有了彈詞中女主人公黃鞠瑞（黃漢雄）降生，她在家中讀書、反抗包辦婚姻，后來(lái)偷偷地與眾姐妹逃離家庭出國(guó)留學(xué)，向大家闡釋女性解放對(duì)于民主革命的重要性等故事；也才有了梁小玉、鮑愛(ài)群、左醒華、江振華等奇女子振興女界的豪俠故事。彈詞中的女主角黃鞠瑞才貌卓異，卻被許配給茍家的紈绔無(wú)賴子弟，但她堅(jiān)決反抗不自主的婚姻。幸運(yùn)的是黃鞠瑞的塾師俞竹坡具有維新思想，他最喜歡做的是扶危濟(jì)困，在他的指引下黃鞠瑞決心逃婚到東瀛去。她的結(jié)拜姐妹梁小玉雖長(zhǎng)在香閨繡閣，卻因庶出終日要受梁夫人的氣和兄長(zhǎng)的凌辱。當(dāng)這些女子聚到一起時(shí)，她們悲嘆男尊女卑的社會(huì)習(xí)氣，痛訴女人婚姻不自主，深感手中沒(méi)有“尺寸權(quán)”，“女子生為牛馬般。受苦受囚還受氣，一生榮辱靠夫男”。[3]卷八《精衛(wèi)石》，210她們向千百年來(lái)陳陳相因的封建禮教發(fā)出強(qiáng)烈的質(zhì)疑：“世事言來(lái)盡不平。最恨古人行毒制，女何卑賤子何尊？”號(hào)召女性從現(xiàn)在起自立自強(qiáng)，“但愿我姊妹人人圖自立，勿再倚男兒作靠山”。[3]卷八《精衛(wèi)石》，207于是黃鞠瑞與眾姐妹商量放足，在私塾先生和丫鬟秀蓉的幫助下一同出走東瀛。黃鞠瑞和諸位姐妹在振興女權(quán)的時(shí)代洪流中意氣風(fēng)發(fā)，作者也忍不住賦詩(shī)為她們贊嘆：“踏破范圍去，女子志何雄?千年開(kāi)楚界，萬(wàn)里快乘風(fēng)。引領(lǐng)人皆望，文明學(xué)必隆。他時(shí)扶祖國(guó)，身作自由鐘!”[3]卷八《精衛(wèi)石》，218秋瑾號(hào)召男女平權(quán)，共同擔(dān)負(fù)起振興國(guó)家的責(zé)任，她說(shuō)“掃盡胡氛安社稷，由來(lái)男女要平權(quán)。人權(quán)天賦原無(wú)別，男女還需一例擔(dān)”。[3]卷八《精衛(wèi)石》，184她借助西方“天賦人權(quán)”的觀念，認(rèn)為國(guó)家危難之時(shí)，無(wú)論男女都有參加革命、拯救國(guó)家民族的義務(wù)和權(quán)利。把振興女權(quán)與光復(fù)祖國(guó)密切聯(lián)系在一起的設(shè)想，應(yīng)和了彈詞中通過(guò)西王母之口所構(gòu)建的男女平權(quán)、共赴國(guó)難的和諧圖景：“男和女同心協(xié)力方為美，四萬(wàn)萬(wàn)男女無(wú)分彼此焉，喚醒癡聾光睡國(guó)，和衷共濟(jì)勿畏難。”[3]卷八《精衛(wèi)石》，185這一圖景展示了“女性非凡才華和實(shí)現(xiàn)經(jīng)國(guó)大略抱負(fù)，寄托心目中的男女平等圖畫以及與男性共同營(yíng)造較和諧關(guān)系的遐思”[9]，也蘊(yùn)含著婦女解放必須和當(dāng)前革命斗爭(zhēng)相結(jié)合，女子應(yīng)該和男子并肩戰(zhàn)斗、共赴國(guó)難的構(gòu)想。

1907年1月14日，秋瑾籌創(chuàng)的《中國(guó)女報(bào)》問(wèn)世。在中國(guó)早期婦女報(bào)刊中，它以其“提倡男女平權(quán)，宣傳民主革命”的宗旨而別開(kāi)生面、獨(dú)樹(shù)一幟，在社會(huì)和婦女界產(chǎn)生了廣泛影響。秋瑾撰寫的發(fā)刊詞，不僅是其“散文的代表作，也是中國(guó)女性解放的政治宣言”。[10]發(fā)刊詞中她鼓勵(lì)全國(guó)婦女要團(tuán)結(jié)起來(lái)，振興女界：“……使我女子生機(jī)活潑，精神奮飛，絕塵而奔，以速進(jìn)于大光明世界；為醒獅之前驅(qū)，為文明之先導(dǎo)，為迷津筏，為暗室燈，使我中國(guó)女界中放一光明燦爛之異彩，使全球人種，驚心奪目，拍手而歡呼?！盵3]卷七，154這是對(duì)中國(guó)婦女解放宏圖的勾勒和展望，何等的自信和豪邁。在同期女報(bào)上，她還發(fā)表了用通俗白話寫成的《敬告姊妹們》，文章生動(dòng)鮮活地描述了女子（包括出身上層的婦女）被幽禁在閨閣之中，身處奴隸之境而毫不自知的情境。于是，她引導(dǎo)婦女要學(xué)會(huì)“自立”：進(jìn)學(xué)堂學(xué)習(xí)“科學(xué)工藝”，學(xué)成之后可以“做教習(xí)，開(kāi)工廠”。只有婦女做到了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，才能逐漸求得政治上的解放。在其后發(fā)表的《致女子世界記者書》等文中，都表達(dá)了與上述觀念一致的婦女解放思想。秋瑾不僅為中國(guó)的婦女解放指明了正確的方向，而且還指出了婦女獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格獨(dú)立的必要性。

《勉女權(quán)歌》是秋瑾宣傳男女平權(quán)、婦女解放的一首歌詞，刊行在《中國(guó)女報(bào)》第2期上，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生過(guò)很大的影響?！拔彷厫?ài)自由，勉勵(lì)自由一杯酒。男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？愿奮然自拔，一洗從前羞恥垢。若安作同儔，恢復(fù)江山勞素手。舊習(xí)最堪羞，女子竟同牛馬偶。曙光新放文明侯，獨(dú)立占頭籌。愿奴隸根除，智識(shí)學(xué)問(wèn)歷練就。責(zé)任上肩頭，國(guó)民女杰期無(wú)負(fù)”。[3]卷四《勉女權(quán)歌》，98歌詞鏗鏘有力，明確傳達(dá)出秋瑾的婦女解放思想。她認(rèn)為女子首先要明了自己的歷史使命，要想擺脫封建枷鎖求得解放，必須依靠婦女自己來(lái)解放自己，爭(zhēng)取婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格獨(dú)立最為重要。這一思想閃爍著時(shí)代的光輝：女子要投身于時(shí)代的革命洪流，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”！這對(duì)其后辛亥革命時(shí)期女子從軍參政都有一定的積極影響。

概言之，秋瑾是以個(gè)人的方式表達(dá)了當(dāng)時(shí)中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)婦女翻身解放的訴求。同時(shí)，她又是以文學(xué)創(chuàng)作與思想觀念互動(dòng)的方式來(lái)號(hào)召和動(dòng)員廣大婦女。她不僅以文學(xué)喚醒婦女，更重要的是身先士卒，以身許國(guó)，以行報(bào)國(guó)，以自身的革命實(shí)踐推動(dòng)了中國(guó)婦女解放和民主革命的進(jìn)程，她真是黑暗中一顆璀璨的“啟明星”，是響徹中國(guó)近現(xiàn)代女性天空的第一聲春雷。