論孔孟話語系統(tǒng)中的“人格自由”

張亦清

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710000）

作為儒學(xué)的開端，孔子與孟子兩位至圣先賢的思想火花可謂是點(diǎn)亮了整座中華文明的燈塔。在記載其思想的《論語》與《孟子》中，雖沒有明確的現(xiàn)代“自由”概念，卻有著他們對(duì)于“自由”的認(rèn)識(shí)與倡導(dǎo)。近幾年，學(xué)界也逐漸意識(shí)到這一問題，研究儒家經(jīng)典時(shí)有關(guān)“自由”的討論開始出現(xiàn)。綜合來看，這些討論大都圍繞《論語》《孟子》其中一本，當(dāng)這兩本經(jīng)典都呈現(xiàn)出明顯的“講人”與“講政”分異的傾向時(shí)，相關(guān)研究并沒有將單純的“人格自由”和與制度相關(guān)聯(lián)的“政治自由”分離開來，這可能導(dǎo)致“自由”與“自由制度”的混淆、導(dǎo)致這種“自由”討論的分類不僅不夠清晰，而且也不能體現(xiàn)思想的連貫性與繼承性。因此，為了彌補(bǔ)這一遺憾，本文將《論語》《孟子》兩本書聯(lián)系起來，同時(shí)將“人格自由”與代表自由制度的“政治自由”剝離開來，使之呈現(xiàn)更清晰的脈絡(luò)，希望能夠?qū)χT位讀者有所啟發(fā)。

“人格自由”，可以簡單理解為從人的個(gè)體出發(fā)，對(duì)精神世界體認(rèn)的“自由”。換言之，就是自我選擇、行為到自我意志的“自由”。人格自由首先建立在對(duì)人的認(rèn)識(shí)上，具體到孔子與孟子的思想中，就是建立在“仁”與“性善”的核心觀點(diǎn)上。下面我們具體來談。

一、孔子話語系統(tǒng)中的“人格自由”

（一）《論語》中“人格自由”的表現(xiàn)

要談《論語》中的人格自由，繞不過去的一章就是《論語·為政篇》（第四）：

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”[1]12

許多人認(rèn)為此章中“從心所欲不踰矩”就是《論語》中“自由”的最直接表達(dá)，這其中對(duì)于“不踰矩”的討論，可謂甚囂塵上?！墩撜Z注疏》中何晏引馬融之語將“矩”注釋為“法”。[2]15《四書章句集注》中，朱子注：“從，如字，隨也。矩，法度之器，所以為方者也。隨其心之所欲，而自不過于法度，安而行之，不勉而中也。”[3]54因?yàn)闅v代對(duì)于“矩”的理解都是“法、法度”，沒有歧義，所以在談?wù)摗熬亍焙汀皬男乃钡年P(guān)系時(shí)就出現(xiàn)了兩種聲音：一是將“不踰矩”看作前提，即達(dá)到有限制的自由。有許多學(xué)者支持這一觀點(diǎn)：“孔子的隨心所欲不逾矩是將作為規(guī)矩的禮內(nèi)化為自己的信念，并且把不合理的欲望驅(qū)除。從而使自己的一切欲望符合禮法的規(guī)范，讓我們自身感受不到禮法的束縛，這實(shí)際上也意味著可能會(huì)存在我們個(gè)體要犧牲自己的欲望來迎合不合理的規(guī)矩禮法?！盵4]二是將“不踰矩”看作結(jié)果，即當(dāng)我們不斷錘煉自身品格，無論“從心所欲”到何種地步，依然能夠“不踰矩”。

雖然第一種說法從邏輯上也可通，質(zhì)疑了所依據(jù)“禮法”的合法性與合理性，但實(shí)際上孔子想表達(dá)的應(yīng)該更接近于第二種理解。不然這一章孔子所認(rèn)識(shí)到的“人格自由”將沒有意義，而且孔子本人也很反對(duì)僅靠嚴(yán)苛的“政”“刑”來規(guī)范百姓的行為：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵1]11-12

可以看出，如果孔子在“從心所欲不踰矩”中想表達(dá)的是達(dá)到有嚴(yán)格限制的自由，那么就不可能對(duì)嚴(yán)苛的刑法表示質(zhì)疑。雖然我們也知道“禮”有形式化的一面，但比起“政”和“刑”這種教條的行為約束來講，“禮”更注重內(nèi)在實(shí)質(zhì)，更注重通過德行教化來培養(yǎng)百姓內(nèi)心對(duì)于禮制的認(rèn)同，這種自覺性就是“政”“刑”所不能達(dá)成的。所謂犧牲自己的欲望迎合規(guī)矩，也并不是儒家的思想論調(diào)，而是已經(jīng)接近法家的思想了。

回到“從心所欲不踰矩”一章。這一章是孔子對(duì)于自己人生各個(gè)年齡階段心理狀態(tài)的精妙把握與總結(jié)。從“志于學(xué)”“而立”“不惑”到“知天命”“耳順”最后“不踰矩”，孔子不僅認(rèn)識(shí)到人生經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)不斷累加的過程，更認(rèn)識(shí)到人生的有限性。人類之所以偉大，是因?yàn)槲覀冊(cè)谝阎K將消逝的背景下，仍然盡力用有限去體認(rèn)無限，從而完成情感超越，完成“自由”。而孔子所謂達(dá)成自由的方式是在知曉先驗(yàn)性的“天命”的基礎(chǔ)上，不斷努力做出自我選擇，最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”，這就是中國式自由意志的體現(xiàn)。正如李澤厚先生在注解這一章時(shí)所說：“總之，認(rèn)識(shí)并安寧于一己存在之有限性，仍強(qiáng)自建立，并不悲觀、焦慮，或作徒勞之無限追求，此種中國式的‘知命’、‘順命’的情感‘超越’，似有異于西方?！盵5]27

我們總是關(guān)注儒家教導(dǎo)我們要怎樣處事、怎樣做人，卻看不到儒家經(jīng)典中的“自由”，是因?yàn)槿寮乙恢敝铝τ谶_(dá)成“正確的自由”，這種自由不是西方建立的對(duì)外在權(quán)力突破上的“自由”，而是建立在內(nèi)心情感認(rèn)同上的自由。毋庸置疑，孔子眼中的“自由”是有限制的，這個(gè)限制就是“矩”，但是我們?cè)谶_(dá)成“正確的自由”之后，便有了不破壞這種“矩”的能力，從而主觀上感受不到限制的存在。而這種正確性，就造成了中西方話語范式的區(qū)別，如黑格爾就認(rèn)為儒家的哲學(xué)體系沒有建立在自由的基礎(chǔ)之上。這就是因?yàn)樗麤]有看到儒家所倡導(dǎo)的等級(jí)的外在形式，是根源于中國人的心理認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上自由選擇的。實(shí)際上，世間萬物由于都是矛盾統(tǒng)一的辯證存在，那么“自由”便必然存在其約束，從而天然地導(dǎo)向“不自由”：因?yàn)楫?dāng)我們對(duì)一個(gè)事物有一定了解后，所作出的選擇就已經(jīng)“不自由”了，而開始傾向于正確。所以說《論語》中“人格自由”的表現(xiàn)，反映的是孔子對(duì)于“人格自由”正確性的追求。然而因?yàn)橹形鞣轿幕尘暗牟煌?，很長一段時(shí)間這種“自由”在“以西律中”的研究模式下被忽略掉了。

（二）《論語》中“人格自由”的達(dá)成

通讀《論語》發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)概念性問題的解答并不是同我們通?？吹降恼軐W(xué)一樣，即用概念去闡釋概念。對(duì)這類問題，孔子的回答大都是指導(dǎo)弟子們應(yīng)該“如何去做”的實(shí)用主義傾向的回答，而且面對(duì)不同人的同一問題，答案還往往各不相同，如《論語·為政篇》中2·5、2·6、2·7與2·8四章。這不僅體現(xiàn)出孔子“因材施教”的教育觀，也體現(xiàn)出孔子面對(duì)問題時(shí)更加注重“怎么辦”，即對(duì)于方法論的重視。同理，孔子為了達(dá)到“從心所欲不踰矩”的自由又建立了怎樣的方法論系統(tǒng)呢？我認(rèn)為有兩個(gè)層面：一是以禮為外在行為的規(guī)范，二是以仁為內(nèi)在精神的教導(dǎo)。具體來談：

1.以禮為規(guī)范

“禮”在孔子的整個(gè)話語系統(tǒng)中十分重要?！墩撜Z》中許多篇章都在贊美周禮的盛大完備，表達(dá)對(duì)周禮的向往，如：

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！盵1]21

子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！盵1]28

子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！盵1]28

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”[1]66

可以說，通過恢復(fù)周代禮樂制度維護(hù)社會(huì)的安定和諧就是孔子窮其一生都在努力的目標(biāo)。用現(xiàn)代的概念比照：“禮”就相當(dāng)于一套行為規(guī)范，“樂”就相當(dāng)于這一規(guī)范的具體實(shí)施細(xì)則。在孔子看來，周禮毫無疑問具備合理性與合法性，并不存在如前有學(xué)者質(zhì)疑的需要“犧牲自己的欲望來迎合不合理的規(guī)矩禮法”的危險(xiǎn)。而依據(jù)的合理性，就保證了“從心所欲”的自由的真實(shí)性。

在孔子的話語系統(tǒng)中，作為外在行為規(guī)范的“禮”，表面上是對(duì)個(gè)體行為的約束，但實(shí)質(zhì)上在遵循這一規(guī)范的過程中，體現(xiàn)了行為的自由。在《論語》中有兩處表現(xiàn)：

（1）“禮”作為行為規(guī)范并不是固執(zhí)不變的，而是能夠在“仁”“德”的價(jià)值指導(dǎo)下有所變動(dòng)的。

子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也?！盵1]199

雖然這一句不是孔子所說，但作為孔子弟子的子夏能有此論斷，說明孔子也有過相同的思考。這里可以看出孔子及后儒看似保守地遵守原則，但實(shí)際上所謂的制度規(guī)范也是可以隨著時(shí)代的發(fā)展有所變通的。

（2）禮樂制度所代表的行為規(guī)范，并不是將所有人欲一網(wǎng)打盡，其所限制的僅僅是放縱私欲后的行為自由。對(duì)于符合“仁”“德”，即孔子所謂正確價(jià)值觀的行為，作為最關(guān)心“人”的儒家，是不會(huì)加以限制的，這也就是我們上文討論過的“正確的自由”?！墩撜Z》中有許多篇記述孔子對(duì)越禮行為的譴責(zé)：

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”[1]23

三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”[1]23

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！盵1]26

以第一句為例，孔子對(duì)季氏的憤怒是因?yàn)榧臼献鳛槌甲訁s使用天子的禮樂規(guī)格。這種僭越禮法的行為就是屈服于私欲所產(chǎn)生的。若縱容價(jià)值扭曲的“自由”，勢(shì)必會(huì)造成更多人的“不自由”。這也就是為什么孔子提出“繪事后素”[1]25，是因?yàn)椤岸Y”作為形式主義的約束，它與“政”“刑”的本質(zhì)區(qū)別就在于更傾向于內(nèi)在實(shí)質(zhì)的探討，所以“禮”就如同“繪事”，是要在“仁”“德”這種“素”之后展現(xiàn)的，在接下來談“仁”的時(shí)候再做討論。

綜上我們明白，“禮”作為行為規(guī)范本身是能夠有所變通的，而且它所規(guī)范的也不是所有的“自由”，這也印證了上文我們所提到的，孔子及后儒所追求的是“正確的自由”?？鬃拥倪@種認(rèn)識(shí)與恩格斯“自由與必然”的論斷很相似。恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”[6]179實(shí)際上任何社會(huì)都不存在隨心所欲的絕對(duì)自由，因?yàn)閭€(gè)體的絕對(duì)自由，必然造成其他個(gè)體的不自由，會(huì)威脅人權(quán)、破壞社會(huì)安定，最終演變?yōu)榻^對(duì)自由下的不自由。孔子話語系統(tǒng)中“禮”所規(guī)范下的自由，在其合理性的加持下證實(shí)了人民所能獲得“自由”的真實(shí)性，換句話說，就是“使自由更自由”。

2.以仁為教導(dǎo)

“仁”在孔子整個(gè)話語系統(tǒng)中可謂重中之重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“仁”在《論語》中共出現(xiàn)了109次，是一個(gè)被反復(fù)申說的概念，從而也成了孔子思想體系中最核心的概念。其實(shí)，上文已經(jīng)提到“禮”所證實(shí)的“自由”盡管是“正確的自由”，但由于“禮”的規(guī)范性，依舊很難被界定為“從心所欲”的自由。這是因?yàn)槿绻麑?duì)于“禮”的遵守并不是出自內(nèi)心認(rèn)同所達(dá)成的一種自覺自愿的行為，就會(huì)導(dǎo)致心理預(yù)期與外在規(guī)范的對(duì)立，便稱不上是“自由”。那么孔子如何消除這種對(duì)立呢？這就需要“仁”的內(nèi)在精神的教導(dǎo)。

如果說“禮”是一套行為規(guī)范，那么“仁”就是孔子所倡導(dǎo)的“周代價(jià)值觀”，一切都要在這個(gè)價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行。關(guān)于“仁”之于“禮”的重要性，《論語》中有清晰的闡釋：

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[1]24

可以看出，作為內(nèi)在德行的“仁”是外在表現(xiàn)“禮樂”的基礎(chǔ)，沒有內(nèi)心的認(rèn)同感，這種“禮樂”說到底也僅僅是一種形式而已。李澤厚先生指出：“孔學(xué)的一個(gè)基本特征，在于塑造人性心理?！盵5]47因而我們也可以認(rèn)為孔子的思想可以看作是情感上向內(nèi)求而行為上向外求的話語系統(tǒng)，注重內(nèi)在情感與道德是其突出特點(diǎn)。對(duì)此徐復(fù)觀先生也說：“孔子開辟了內(nèi)在的人格世界，開啟了人類無限融合及向上生機(jī)?！盵7]63聯(lián)系到上文所說的“繪事后素”，朱熹注云：“禮必以忠信為質(zhì)，猶繪事必以粉素為先”[3]63，這也是在講仁德對(duì)于內(nèi)在精神的教導(dǎo)，是外在展現(xiàn)“禮樂”的實(shí)質(zhì)。

綜上，在孔子的話語系統(tǒng)中，“禮”與“仁”是相輔相成的概念。當(dāng)倡導(dǎo)的“正確的自由”面臨對(duì)立時(shí)，孔子的做法是通過“正確價(jià)值觀——仁”的引導(dǎo)，使人內(nèi)心認(rèn)同“禮”所規(guī)定的自由，最終消解這種對(duì)立關(guān)系。當(dāng)這種內(nèi)心情感與外在規(guī)范的對(duì)立消失后，主體便不再感受到束縛，而此時(shí)主觀選擇與行為在價(jià)值觀的引導(dǎo)下也就不會(huì)觸犯“不踰矩”的前提從而使得“不踰矩”轉(zhuǎn)化為“從心所欲”的結(jié)果。這一過程就是孔子話語系統(tǒng)中“人格自由”的達(dá)成。

二、孟子話語系統(tǒng)中的“人格自由”

（一）《孟子》中“人格自由”的表現(xiàn)

相比《論語》中孔子關(guān)于“人格自由”“從心所欲不踰矩”的直接論斷，孟子則沒有。通讀《孟子》感受到孟子的話語系統(tǒng)比孔子更加緊湊，更注重邏輯上的銜接，而“自由”在孟子整個(gè)思想體系中象征的是道德境界的超越，因此這種“人格自由”的辯證也貫穿于孟子的整個(gè)話語系統(tǒng)，體現(xiàn)為“浩然之氣”：

（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣?！渥于叾曋鐒t槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！盵8]56-57

這就是著名的關(guān)于“浩然之氣”的申說。實(shí)際上我們所討論的“人格自由”并不能單看這一段，而是要把整章都聯(lián)系起來理解。此段之前討論了北宮黝、孟施舍和曾子三人的“養(yǎng)勇”。楊儒賓先生將這三種“勇”總結(jié)為三個(gè)層次：分別是“以言養(yǎng)勇”“以氣養(yǎng)勇”和“以志養(yǎng)勇”[9]177，說得還不夠明白。依據(jù)文本總結(jié)得出：北宮黝之勇，是以“勝”為強(qiáng)，只能算是“匹夫之勇”；孟施舍之勇，是以“不懼”強(qiáng)，可稱為“血?dú)庵隆保辉又?，是以“義”強(qiáng)，這就比前二者的境界更高了，成了“義勇”。這三個(gè)層次是層層遞進(jìn)的，到了孟子，他認(rèn)為以上三種“勇”，雖然到了曾子這個(gè)層次已經(jīng)可以稱為完備了，但是依舊要通過反省，通過外在依據(jù)進(jìn)行比照，因此他提出了“浩然之氣”這種不憑借外在條件只通過內(nèi)修達(dá)到的自然境界。

值得注意的是，很多學(xué)者在理解“浩然之氣”時(shí)，會(huì)將“氣”所代表的人的情緒和世界的本源兩個(gè)概念混為一談。關(guān)于這個(gè)問題楊澤波的分析很有道理：“道德離不開人，道德的主體是人，孟子關(guān)心的主題是人，所以他從不離開人單獨(dú)討論氣的問題。由此可知，孟子所謂浩然之氣的對(duì)象是人的浩然之氣，而不是討論浩然之氣本身，更不是討論宇宙間什么浩然之氣?！盵10]

正是因?yàn)榍叭叩摹梆B(yǎng)勇”都有所依憑，所以與“浩然之氣”的自在自由還存在一定距離。用現(xiàn)代的眼光去觀照，孟子所言實(shí)際上就是在給社會(huì)建立普遍的正確價(jià)值觀的同時(shí)，提出了個(gè)人價(jià)值觀的概念，這種個(gè)人價(jià)值觀經(jīng)過不斷的修養(yǎng)與完善，最終無限趨近社會(huì)價(jià)值觀。因此在個(gè)人價(jià)值觀導(dǎo)向下的個(gè)體行為，就是天然符合社會(huì)行為規(guī)范的，也就是作為認(rèn)識(shí)主體的人與作為認(rèn)識(shí)客體的世界實(shí)現(xiàn)了融合，使這個(gè)“氣”“塞于天地之間”，人也就實(shí)現(xiàn)了道德境界的超越，實(shí)現(xiàn)了自由。同時(shí)要明確個(gè)人價(jià)值觀向社會(huì)價(jià)值觀趨近的過程是需要不斷內(nèi)修的過程，這個(gè)內(nèi)修的過程才是這章的重點(diǎn)，我們?cè)谙乱徊糠志唧w討論。

（二）《孟子》中“人格自由”的達(dá)成

與儒家學(xué)說所體現(xiàn)的實(shí)用主義傾向相呼應(yīng)，孟子對(duì)于“人格自由”的把握，也是通過一系列“怎么辦”的教導(dǎo)而體現(xiàn)的；加之孟子話語系統(tǒng)中的邏輯關(guān)系是非常緊湊的，“自由”所代表的道德境界的超越，實(shí)際上是一系列人性道德建構(gòu)的結(jié)果。換言之，相比于如何闡釋“人格自由”，孟子更關(guān)心如何通過努力實(shí)現(xiàn)“人格自由”。我認(rèn)為這個(gè)達(dá)成的過程可以分為客觀與主觀兩個(gè)層面：

1.“人格自由”的客觀規(guī)范性

這一點(diǎn)與孔子關(guān)于“人格自由”的達(dá)成方式基本相同。孟子也認(rèn)為，“人格自由”是在一定限制下的自由，正是這種限制才能保證其真實(shí)性：

孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政。徒法不能以自行。”[8]148

孟子在這一章中提出了“規(guī)矩”，在他看來“規(guī)矩”包括由淺入深兩個(gè)方面，一是指作為規(guī)范的“法”，二是指作為教化的“德”，這兩者是相輔相成、缺一不可的。與剛剛討論孔子時(shí)所設(shè)計(jì)的“禮”與“仁”的邏輯關(guān)系相同，因此此處不再過多贅述。只要明確，孟子的“人格自由”也是有客觀限制的自由，并且是通過內(nèi)心認(rèn)同消解心理與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的“正確的自由”。

2.“人格自由”的主觀能動(dòng)性

（1）“人格自由”發(fā)源于本心

在建構(gòu)道德體系并為最終實(shí)現(xiàn)道德超越的“人格自由”之初，孟子創(chuàng)造性地提出了整個(gè)道德體系的前提，即我們所熟知的“本心”與“性善論”：

孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！盵8]235

孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆?。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！盵8]239

前文所說的外在規(guī)范“禮”“法”以及內(nèi)在教化“仁”“德”，對(duì)于“人格自由”的影響都是客觀作用。當(dāng)主體沒有相應(yīng)的接受能力時(shí)，這種客觀作用就很難達(dá)到預(yù)期的效果——這也可能就是為什么孔子話語系統(tǒng)中的“圣人”神秘且光輝盛大，而孟子卻說“人皆可以為堯舜”的原因。因此，為了彌補(bǔ)這一主觀邏輯的缺失，孟子為整個(gè)道德體系的建立打下了基礎(chǔ)，告訴后人，我們?yōu)槭裁茨軌驅(qū)崿F(xiàn)“人格自由”，為什么能夠?qū)崿F(xiàn)道德境界的超越，為什么能夠在超越后共建和諧的社會(huì)？這都是因?yàn)閺囊婚_始我們的人性中就有符合社會(huì)價(jià)值觀的良善，從一開始“仁義禮智”就是人所固有的“本心”。這種本心是完全自由自覺的，其中蘊(yùn)含著先驗(yàn)的善良。這就為后來談修養(yǎng)的重要性奠定了基礎(chǔ)。

（2）“人格自由”實(shí)現(xiàn)于內(nèi)修

內(nèi)在修養(yǎng)是孟子話語系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)“人格自由”最重要的環(huán)節(jié)。搞清楚孟子的“本心”與“性善”是實(shí)現(xiàn)“人格自由”的主觀前提后，我們也要清楚“本心”之善，并不是都能在現(xiàn)實(shí)中得到反映，而且恰恰相反，孟子認(rèn)為“本心”是很脆弱的，很容易被欲望所侵染。那么為了使人性的善投射進(jìn)現(xiàn)實(shí)，為了不丟失“本心”，就需要加強(qiáng)內(nèi)在修養(yǎng)。實(shí)際上《孟子》一書中對(duì)于政治的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的構(gòu)想、哲理的闡發(fā)，處處都體現(xiàn)了內(nèi)在品德的重要性，而修養(yǎng)品德不僅要靠外力的引導(dǎo)與灌輸，更需要通過學(xué)習(xí)、處事的自修與內(nèi)省來守護(hù)本心，警惕本心的“陷溺”，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)內(nèi)心的善性，如：

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也?！盵8]174

此章中的“深造”指的就是學(xué)習(xí)，就是內(nèi)在修養(yǎng)的方式。

又如：

“仁者如射；射者正已而后發(fā)，發(fā)而不中不怨勝己者，反求諸己而已矣?！盵8]74

此章中“反求諸己”指的是，人需要不斷對(duì)自己的行為進(jìn)行反思，這樣才能有所進(jìn)步。實(shí)際上這個(gè)已發(fā)生的行為在自己的評(píng)價(jià)過程中是客體，但同時(shí)自己又是發(fā)出這一行為的主體，因此在不斷地主客體交換中，我們就能夠接近事物的本質(zhì)。

再如：

孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”[8]247

此章就是孟子對(duì)于學(xué)問目的的精確概括，即通過學(xué)習(xí)等一系列內(nèi)在修養(yǎng)的方式，最終使得“本心”能夠展現(xiàn)出來，有“放心”就要通過內(nèi)修“求”回來。因?yàn)椤氨拘摹北旧砭褪琴N合正確價(jià)值觀的，所以這一過程就可以看作個(gè)人價(jià)值觀向社會(huì)正確價(jià)值觀的趨近。

綜上，可以說孟子從一開始就沒有強(qiáng)迫人們?nèi)ソ邮芤约敖⑿问交?、具體的價(jià)值觀，而是一直在強(qiáng)調(diào)人們?cè)诮?jīng)受客體的作用之前，就已經(jīng)保有正確的價(jià)值觀。只是可能會(huì)在客觀環(huán)境的影響下發(fā)生扭曲，因此需要不斷的內(nèi)在修養(yǎng)。當(dāng)我們能回歸“本心”，即能把人性的善發(fā)揮出來的時(shí)候，就實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀的復(fù)歸，這也與孟子所建立的以“法”與“德”為約束的社會(huì)價(jià)值觀相符合，最終實(shí)現(xiàn)了“人格自由”。

三、孔孟“人格自由”的承襲關(guān)系及其影響

通過上文對(duì)孔子與孟子兩位圣賢話語系統(tǒng)中“人格自由”的討論，我們得出：孔子話語系統(tǒng)中的“人格自由”是用“禮”與“仁”來證實(shí)自由的真實(shí)性，孟子話語系統(tǒng)中的“人格自由”是用“本心”與“性善”彌補(bǔ)實(shí)現(xiàn)自由的前提。此二者有著明顯的聯(lián)系，并體現(xiàn)出承襲關(guān)系。

首先，承襲關(guān)系體現(xiàn)在孔子與孟子的論述邏輯上。孔子話語系統(tǒng)中的“人格自由”，是以“禮”為外在行為規(guī)范，以“仁”為內(nèi)在道德教化而達(dá)成的結(jié)果。這個(gè)論述的邏輯由表及里、由淺入深分為兩個(gè)層面?？鬃诱J(rèn)為“禮”作為外在規(guī)范的合理性直接證實(shí)了“人格自由”的正確性，但是被約束的自由還不是真正的自由，因此要以“仁”為教化，使人們從心內(nèi)心認(rèn)同“仁”所代表的正確的價(jià)值觀，從而做出與“禮”所代表的行為規(guī)范天然符合的行為。而孟子話語系統(tǒng)中的“人格自由”，是先為實(shí)現(xiàn)自由的道德體系提供了主觀前提，即“本心”與“性善”，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)深發(fā)，提出主體要通過內(nèi)修來守護(hù)本心，發(fā)揚(yáng)善性。這種論述邏輯是線性的，是連貫的。孟子認(rèn)為人性中存在先驗(yàn)性的善，也就是所謂正確的價(jià)值觀，因此后天的修養(yǎng)行為都是為了使這個(gè)正確的價(jià)值觀不被扭曲，或扭曲后能夠復(fù)歸。孟子在“人格自由”的探討上，繼承了孔子客觀規(guī)范的約束以及社會(huì)正確價(jià)值觀的建構(gòu)，但在這一基礎(chǔ)上，又認(rèn)可了人作為主體實(shí)現(xiàn)自由的能力以及個(gè)人價(jià)值觀，把自由的實(shí)現(xiàn)看作是個(gè)人價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀的趨近。

其次，承襲關(guān)系體現(xiàn)在孔子與孟子對(duì)人的主觀能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)上?？鬃优c孟子生活在不同的年代，孔子所生活的春秋時(shí)期，雖然“禮崩樂壞”，但是周王室基本的威儀依舊存在，諸侯的征伐、禮制的僭越還沒有發(fā)展到不可挽回的地步。因此孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)禮制的重要性，試圖恢復(fù)周禮以維護(hù)天下安定，所以《論語》中孔子對(duì)于以“禮”為代表的行為規(guī)范的遵守是更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模ㄒ惑w現(xiàn)變通的只有一句“大德不逾閑，小德出入可也”。[1]199而孟子生活在比孔子晚一百多年的戰(zhàn)國時(shí)期，此時(shí)禮制的破壞與諸侯的兼并更為嚴(yán)重，周王室已經(jīng)基本沒有了威懾性，這就使得各階層之間的流動(dòng)出現(xiàn)了可能，反復(fù)申說禮制對(duì)于這個(gè)局面已然杯水車薪。因此相比于客觀存在的規(guī)范，孟子更關(guān)心人的主觀能動(dòng)性。所以在達(dá)成“人格自由”的實(shí)踐中，孔子表現(xiàn)為“知命”“順命”，而孟子表現(xiàn)為“養(yǎng)吾浩然之氣”。

其三，也是最明顯的承襲關(guān)系，體現(xiàn)在孔子與孟子認(rèn)知“人格自由”的思想基礎(chǔ)上?！叭省笔强鬃铀枷塍w系中最核心的概念，也是孔子論述“人格自由”甚至所有命題的基礎(chǔ)。但通讀《論語》可能大家都有一個(gè)問題：雖然一直都在講“怎么做”就能達(dá)到“仁”，反復(fù)陳述“仁”的意涵，但是卻沒能清晰回答“仁”的內(nèi)在依憑。如果說僅僅是做到仁就能實(shí)現(xiàn)天下大同，那又為什么當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者都不感興趣呢，說明“仁”除了孔子賦予的崇高價(jià)值之外，應(yīng)有其內(nèi)在的合理性?？鬃記]有回答這一問題。在一百多年后的戰(zhàn)國時(shí)期，孟子為“仁”找到了內(nèi)在依憑，他提出人之所以要以“仁”為至高無上的品格，是因?yàn)椤叭诵员旧啤?，因?yàn)槊鎸?duì)掉落井里的孩子，我們不會(huì)無動(dòng)于衷，因?yàn)樗^人，天生就有“愛人”的能力。于是在這個(gè)基礎(chǔ)上，就有了我們上文所記述的對(duì)于道德情感的超越，從而實(shí)現(xiàn)“人格自由”。

雖然孔孟話語系統(tǒng)中的“人格自由”，常常因?yàn)椤耙晕髀芍小钡难芯糠椒ǘ蝗藗兯鲆?，但是這種“人格自由”的探討卻一直存續(xù)在《論語》《孟子》這兩本經(jīng)典之中，潛移默化地影響著我們的思維方式與價(jià)值體系建構(gòu)。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的今天，“自由”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，依舊對(duì)我們的選擇與行為發(fā)揮著導(dǎo)向作用。通過上文的論述感受到：社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”，不應(yīng)當(dāng)僅僅看作西方視域下以制度為保障的、最低限度的自由，而且還應(yīng)當(dāng)融入古圣先賢的思想：將規(guī)范看作是“自由”真實(shí)性的證實(shí)，并通過內(nèi)在品德的教化，培養(yǎng)人們對(duì)于規(guī)范的認(rèn)同。無論這個(gè)認(rèn)同是對(duì)于客觀的社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同，還是主觀的個(gè)人價(jià)值觀的復(fù)歸后與社會(huì)價(jià)值觀的無限趨近，都展示了中國人長期以來對(duì)于代表道德超越的“人格自由”的不懈追求。這些積淀于歷史回響中的追求也勢(shì)必會(huì)跟隨時(shí)代的變遷為當(dāng)今社會(huì)提供源源不斷的精神動(dòng)力。

四、結(jié)語

概而言之，以孔孟話語系統(tǒng)為代表的儒家思想，并沒有成為專制權(quán)力的附庸，而是處處顯示出人文關(guān)懷，顯示出對(duì)于“人格自由”的追求。研讀《論語》《孟子》，分析比較孔子、孟子二位圣賢對(duì)“人格自由”的認(rèn)識(shí)以及對(duì)“人格自由”達(dá)成的系統(tǒng)闡釋，發(fā)現(xiàn)他們所倡導(dǎo)的“人格自由”是有限制的、正確的自由，是通過仁德教化與內(nèi)在修養(yǎng)類似消解外在限制與人欲的對(duì)立實(shí)現(xiàn)的（因?yàn)榇藭r(shí)的人欲已經(jīng)是對(duì)外在規(guī)范自覺認(rèn)同的人欲）。當(dāng)然孔子與孟子對(duì)于“人格自由”及其達(dá)成的表述是不盡相同的，因此在系統(tǒng)討論完二者的觀點(diǎn)后，又對(duì)其呈現(xiàn)的承襲關(guān)系從論述邏輯、對(duì)人的主觀能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)以及思想基礎(chǔ)三個(gè)方面進(jìn)行探討，厘清了在不同時(shí)代背景下，基于不同思想基礎(chǔ)對(duì)“人格自由”及其達(dá)成的認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的變化。在整體的論述過程中，我們也認(rèn)識(shí)到，兩千多年前古人對(duì)于“人格自由”的追尋并不是毫無意義的，它所表現(xiàn)出的人文主義思想以及對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀、個(gè)人價(jià)值觀的建構(gòu)，包括實(shí)現(xiàn)方式，對(duì)于今天社會(huì)以及人的心靈建構(gòu)都具有重要價(jià)值和啟示意義。當(dāng)然“人格自由”也并不是孔孟話語系統(tǒng)中對(duì)于“自由”的完全表達(dá)，在《論語》《孟子》中，與“人格自由”相對(duì)應(yīng)，還有許多關(guān)于“政治自由”的表達(dá)，這是本文還沒有探討到的部分，也值得我們?nèi)ミM(jìn)一步挖掘。