人“需要—實(shí)踐”同構(gòu)性的哲學(xué)蠡測(cè)

薛毛相渝

(四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611130)

需要是人的主觀意愿及人生存發(fā)展之客觀條件的具體的歷史性呈現(xiàn)，換言之，需要的滿(mǎn)足在不同歷史性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系中呈現(xiàn)出不同的形式。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，需要通常以需求的形式來(lái)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自身，但需求只能在一定程度和一定范圍內(nèi)表現(xiàn)為人的真實(shí)需要，即需求僅僅是人真實(shí)需要的一個(gè)有限的方面。對(duì)資本主義生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)的目的僅僅是不斷獲取剩余價(jià)值，也可以說(shuō)是無(wú)限制地滿(mǎn)足作為資本人格化的資產(chǎn)階級(jí)無(wú)限擴(kuò)張之私利的“需要”。于是需要被扭曲成無(wú)限擴(kuò)張的資本需求，從而需求淪為資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的“永動(dòng)機(jī)”，進(jìn)而遮蔽了需要之滿(mǎn)足具有層次性和社會(huì)歷史性的客觀事實(shí)，即不再代表、也并不能滿(mǎn)足最廣大人民的真實(shí)需要。從歷史唯物主義的角度來(lái)看，整個(gè)社會(huì)歷史就是人為了滿(mǎn)足自己的各種需要而進(jìn)行各種形式的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，人需要的豐富和發(fā)展是人本質(zhì)力量的新證明和人本質(zhì)的新充實(shí)[1]339。所以，雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境中，需求比需要更為人所熟知，但需求只是對(duì)表層經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種量的表達(dá)，需要是更為根本的歷史唯物主義的人學(xué)范疇。作為社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)生產(chǎn)以滿(mǎn)足人民需要為根本目的，對(duì)需要概念的探討是發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。本文從歷史唯物主義視角出發(fā)，對(duì)需要與實(shí)踐同構(gòu)性進(jìn)行哲學(xué)考察，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述需要范疇對(duì)新時(shí)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)建、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)實(shí)的人：“需要—實(shí)踐”同構(gòu)性的統(tǒng)一基礎(chǔ)

需要與實(shí)踐兩個(gè)范疇蘊(yùn)含著馬克思?xì)v史唯物主義人學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性。在歷史唯物主義視域中，人以產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)需要為出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始自己的生命活動(dòng)，并在實(shí)踐中建構(gòu)出復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和矛盾，進(jìn)而構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)。因此，需要成為人本質(zhì)即一切社會(huì)關(guān)系的總和的客觀內(nèi)容，實(shí)踐成為人的根本的存在方式，二者統(tǒng)一于人的生命活動(dòng)中。這樣的人以生命體的存在為基礎(chǔ)，在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行著有意識(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這樣的人生活在由自己構(gòu)建的不斷生成和發(fā)展的歷史中，因而是現(xiàn)實(shí)的人即存在于自己現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中的人[2]519-531。現(xiàn)實(shí)的人以生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，以此來(lái)滿(mǎn)足人不同層次、各個(gè)方面的需要，最終實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。因此，以人為中心來(lái)考察需要與實(shí)踐的關(guān)系是歷史唯物主義的內(nèi)在要求。

(一)需要：人成其為人的動(dòng)力

馬克思并未在其經(jīng)典文獻(xiàn)中以聚焦章節(jié)之方式集中論述過(guò)關(guān)于人的需要理論，而是與其他重要理論交織呈現(xiàn)的。在此我們以馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論內(nèi)涵的變化作為切入點(diǎn)予以考察[3]。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”[2]162，是人的類(lèi)特性即人類(lèi)與動(dòng)物之間最根本的區(qū)別。自由的有意識(shí)的活動(dòng)即人的生產(chǎn)勞動(dòng)——人的生產(chǎn)勞動(dòng)超越了動(dòng)物式的本能——能夠以目的為導(dǎo)向能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造生產(chǎn)對(duì)象以滿(mǎn)足人的需要，使人作為整體具有同一性，并在根本上與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬克思的研究進(jìn)入新階段后即在蘊(yùn)含著新世界觀萌芽的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，人的本質(zhì)的內(nèi)涵有了變化：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和[2]501。這一表述的變化表明，馬克思不僅看到了人的社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性，而且看到了人與人之間有所區(qū)別的根源。人在具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系中從事生產(chǎn)活動(dòng)，每個(gè)人所處的時(shí)代和社會(huì)地位不同，面對(duì)的社會(huì)關(guān)系也不同，因而每個(gè)人都在具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中從事生產(chǎn)活動(dòng)。從《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思關(guān)于人本質(zhì)的理論內(nèi)涵深入到了勞動(dòng)內(nèi)部，實(shí)現(xiàn)了從抽象上升到具體的飛躍。

雖然“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論最為核心的內(nèi)涵，但《德意志意識(shí)形態(tài)》作為馬克思恩格斯關(guān)于唯物史觀的第一次系統(tǒng)闡述的代表性著作，其中關(guān)于人本質(zhì)的論述——他們的需要即他們的本性[4]514——無(wú)疑具有不可忽視的重要性。馬克思、恩格斯明確指出，個(gè)人存在以生產(chǎn)勞動(dòng)滿(mǎn)足生存需要為基礎(chǔ)，當(dāng)生存需要得到滿(mǎn)足后又會(huì)產(chǎn)生新的需要，即享受需要和發(fā)展需要。需要的不斷提出不是純主觀的，是在實(shí)踐活動(dòng)滿(mǎn)足人需要的過(guò)程中展開(kāi)的，是在具體的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的?？梢赃@樣說(shuō)，在該意義上，《德意志意識(shí)形態(tài)》中人的本質(zhì)包含了人的社會(huì)屬性，還包含了人的自然屬性，構(gòu)成了全面且豐富的人的概念，使得人的本質(zhì)擁有更加豐富和更為完整的歷史內(nèi)涵。

從人本質(zhì)理論內(nèi)涵的變化可以看出，人的本質(zhì)是以滿(mǎn)足人的需要為動(dòng)力的應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一。自由的有意識(shí)的活動(dòng)構(gòu)成了人的類(lèi)特性，是人應(yīng)然狀態(tài)的最本質(zhì)的表述；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和則是自由的有意識(shí)的勞動(dòng)的具體展開(kāi)，是人在具體的、歷史的條件下進(jìn)行勞動(dòng)的必然結(jié)果。這種應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一以滿(mǎn)足人的需要為最終目的，在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。同時(shí)，需要因這種統(tǒng)一體現(xiàn)出歷史性和社會(huì)性的特征。所以，在不同的社會(huì)形態(tài)下和在社會(huì)發(fā)展的不同階段中，人的各層次需要被滿(mǎn)足的情況和內(nèi)容都有所不同；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)物質(zhì)需要不再處于人需要層級(jí)的優(yōu)先級(jí)，或社會(huì)需要和個(gè)性需要得到充分實(shí)現(xiàn)的情況下，人實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，人的需要復(fù)歸到馬克思所說(shuō)的對(duì)人本質(zhì)的真正本體論的肯定[1]359。

(二)實(shí)踐：人存在的根本方式

實(shí)踐作為歷史唯物主義的根基，是以生命為基礎(chǔ)的能動(dòng)性和受動(dòng)性統(tǒng)一于人的對(duì)象性活動(dòng)[5]，人在實(shí)踐中構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)，創(chuàng)造社會(huì)歷史，滿(mǎn)足著自己的需要，實(shí)現(xiàn)和確證著自己的本質(zhì)力量。實(shí)踐的生命結(jié)構(gòu)始終存在于不斷生成與轉(zhuǎn)化的無(wú)限循環(huán)的過(guò)程，即，主體在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)采取的物質(zhì)或精神的行動(dòng)，以及這些行動(dòng)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)效果共同構(gòu)成完整的、連續(xù)的整體?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐就是人與現(xiàn)實(shí)世界相互作用的過(guò)程，融于人的生命活動(dòng)，與人的歷史共同生成和共同發(fā)展，體現(xiàn)人生命的連續(xù)性和整體性。實(shí)踐是人的根本性的存在方式。

生產(chǎn)是實(shí)踐最基礎(chǔ)、最核心的類(lèi)型，人在生產(chǎn)實(shí)踐中生產(chǎn)著自己也生產(chǎn)著生活必需的物質(zhì)資料。同時(shí)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)內(nèi)含于實(shí)踐活動(dòng)中，與實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)發(fā)生。隨著實(shí)踐范圍的不斷擴(kuò)大和實(shí)踐能力的不斷提高，人獲得自然屬性之外的現(xiàn)實(shí)的精神屬性和社會(huì)屬性，人的能動(dòng)性不斷得到體現(xiàn)和展開(kāi)，形成以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的倫理活動(dòng)、政治活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造等各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)著實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性。由此，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)造出屬于人的意義世界，使人超越了直接和現(xiàn)實(shí)的存在，成為具有豐富性和完整性的鮮活生命體。

(三)現(xiàn)實(shí)的人：需要與實(shí)踐的統(tǒng)一

歷史唯物主義中的主體是現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人?，F(xiàn)實(shí)的人意味著人是在具體的、歷史的現(xiàn)實(shí)中展開(kāi)生命活動(dòng)的，并在自己的生命運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造著新的現(xiàn)實(shí)世界?，F(xiàn)實(shí)世界意指現(xiàn)實(shí)的人在需要的推動(dòng)下展開(kāi)各種實(shí)踐活動(dòng)以創(chuàng)造出的屬人世界。現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)世界是在滿(mǎn)足需要的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)抽象的人和具體的人在具體的、歷史的現(xiàn)實(shí)世界中的統(tǒng)一。

第一，滿(mǎn)足需要的實(shí)踐創(chuàng)造著現(xiàn)實(shí)世界?，F(xiàn)實(shí)世界是人作為主體在滿(mǎn)足需要的實(shí)踐活動(dòng)中，利用各種主客觀條件改造外部世界和自己創(chuàng)造的屬人世界?，F(xiàn)實(shí)的展開(kāi)和人滿(mǎn)足需要的實(shí)踐活動(dòng)是一致的。滿(mǎn)足需要的實(shí)踐是人存在的根本方式，實(shí)踐是感性對(duì)象性活動(dòng)，因而人是對(duì)象性的存在物。實(shí)踐是主體的感性對(duì)象性活動(dòng)。這一感性對(duì)象性活動(dòng)又創(chuàng)造了需要的主體和主體的需要。因而，唯有站在主體角度，主體與客體之間的區(qū)分才有意義和價(jià)值——對(duì)象因主體而成其所是。因此，人和屬人對(duì)象構(gòu)成的世界是這樣一個(gè)世界，即主體在追求需要過(guò)程中展開(kāi)的世界是這一行動(dòng)產(chǎn)生的一定歷史結(jié)果的世界：主體的積極追求是在與客體的相互作用中產(chǎn)生的，為實(shí)現(xiàn)這種積極追求，實(shí)踐活動(dòng)會(huì)遭遇外部世界原有的客觀存在，以及在實(shí)踐過(guò)程中利用和改造外部客觀對(duì)象創(chuàng)造出的新的對(duì)象性存在。這些存在源于實(shí)踐，又作為主體的需要和實(shí)踐活動(dòng)必須面對(duì)的不斷產(chǎn)生的新現(xiàn)實(shí)。

第二，人在現(xiàn)實(shí)世界中獲得現(xiàn)實(shí)性。需要的實(shí)現(xiàn)客觀上要求人必須去認(rèn)識(shí)和把握不斷展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)世界，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，人因在現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)上進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)而成為現(xiàn)實(shí)的人。滿(mǎn)足需要的實(shí)踐生成的事實(shí)作為需要和實(shí)踐的前提性存在，是各種主客觀力量運(yùn)動(dòng)著的矛盾體，其發(fā)展方向充滿(mǎn)了不確定性。但唯物史觀中的現(xiàn)實(shí)存有主體性的構(gòu)建維度，由主體的需要推動(dòng)的行動(dòng)才是使條件能夠發(fā)生作用的關(guān)鍵因素。在主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程中，人因在現(xiàn)實(shí)世界即具體的、歷史的社會(huì)環(huán)境下對(duì)各種主客觀條件的應(yīng)用以滿(mǎn)足主體需要的過(guò)程中獲得現(xiàn)實(shí)性。

第三，作為綜合即作為需要與實(shí)踐主體的人通過(guò)滿(mǎn)足需要的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)世界這種歷史唯物的辯證結(jié)論：現(xiàn)實(shí)世界的生成與人的生成具有一致性。人創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也創(chuàng)造了人，現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)世界在滿(mǎn)足需要的實(shí)踐中獲得了循環(huán)，但卻是開(kāi)放的、上升的、發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的循環(huán)，這是歷史生成的結(jié)構(gòu)，也是生成的歷史結(jié)構(gòu)。歷史由每一個(gè)當(dāng)下的實(shí)踐生成，未來(lái)也在立足歷史和當(dāng)下的基礎(chǔ)上存在著的一種超越現(xiàn)在的趨勢(shì)。因此，現(xiàn)實(shí)在人與社會(huì)的交互中構(gòu)成，是由滿(mǎn)足需要的實(shí)踐做成的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)不斷生成轉(zhuǎn)化的歷史統(tǒng)一體，是歷史的可能性領(lǐng)域。正是在這一意義上，需要與實(shí)踐統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的人。

二、“需要—實(shí)踐”同構(gòu)性的三重維度

各種需要的產(chǎn)生是人存在的起點(diǎn)，需要的多層次全方位發(fā)展是實(shí)踐的源初目的和源能量，貫穿了實(shí)踐過(guò)程的始終。實(shí)踐作為需要的實(shí)現(xiàn)方式，是人需要的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，現(xiàn)實(shí)的人的各層次需要在實(shí)踐中不斷生成和不斷被滿(mǎn)足，隨著實(shí)踐做成的歷史現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而不斷豐富。因此，實(shí)踐是內(nèi)含需要的實(shí)踐，需要是基于與實(shí)踐內(nèi)在相關(guān)的、由實(shí)踐不斷創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)“做成”的。實(shí)踐與需要具有同構(gòu)性。

(一)需要是實(shí)踐的目的和動(dòng)力

在馬克思人的需要理論中，生存需要是人的首個(gè)需要。由此人必須面對(duì)世界，與世界發(fā)生人與屬人對(duì)象相互作用的對(duì)象性關(guān)系，進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)以生產(chǎn)人自身。馬克思指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵1]519但生存需要還停留在人的自然性上，人作為能思想的動(dòng)物，是超自然性的存在，因此人具有“超功利性”的需要。這種超自然性的需要一開(kāi)始就被包含在人類(lèi)起源的社會(huì)化模式中，并在人的歷史、人性的歷史中發(fā)展起來(lái)，表現(xiàn)為自我意識(shí)在“知、意、情”三個(gè)方面建立起來(lái)的對(duì)“真、善、美”的超物性需要的追求[6]78。

從總體上看，在物質(zhì)需要和精神需要的雙重驅(qū)動(dòng)下，以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)和核心，人對(duì)與人發(fā)生關(guān)系的所有對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造從而產(chǎn)生新的現(xiàn)實(shí)，并在新現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，生存需要由此不斷演化出享受需要和發(fā)展需要，人類(lèi)文明也在多層次需要的滿(mǎn)足和發(fā)展中得以豐富，各種形式的實(shí)踐活動(dòng)得以在不斷發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)中不斷展開(kāi)。以每一具體的實(shí)踐活動(dòng)為視角可以看出，任何實(shí)踐活動(dòng)一開(kāi)始就是以目的為導(dǎo)向的。存在于現(xiàn)實(shí)世界中的人在產(chǎn)生各種需要后，意識(shí)就以需要的滿(mǎn)足為坐標(biāo)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，具體的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該選擇何種對(duì)象，采用哪種工具，采取什么樣的方法，都是為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)服務(wù)的。也就是說(shuō)，實(shí)踐是內(nèi)含目的的活動(dòng)，這一目的就是滿(mǎn)足人的需要。

在人類(lèi)進(jìn)行最核心的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐以滿(mǎn)足生存需要的過(guò)程中，為了滿(mǎn)足獲得更加穩(wěn)定的生存發(fā)展條件的需要，人類(lèi)開(kāi)始制造、使用和攜帶工具，同時(shí)，協(xié)作勞動(dòng)的需要使語(yǔ)言得以產(chǎn)生。工具和語(yǔ)言作為符號(hào)結(jié)構(gòu)成為人與自然、人與人交流的媒介，這使得屬人世界得以生成，人成其為人，人的需要開(kāi)始告別動(dòng)物的本能需要，生成各種閃耀著人光輝的追求，比如為了理想放棄物質(zhì)享受，為了愛(ài)情犧牲生命，為了自由反抗強(qiáng)權(quán)等?？傊?，不論是哪個(gè)層次哪個(gè)方面的需要，都是主體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力，實(shí)踐做成的事實(shí)也要與以需要為模型設(shè)想的目標(biāo)加以比較，由此可以說(shuō)，需要是實(shí)踐的源初目的和源能量。

(二)實(shí)踐是需要的實(shí)現(xiàn)方式

在生存需要被生產(chǎn)實(shí)踐滿(mǎn)足的過(guò)程中，人與屬人對(duì)象間的相互作用是不斷發(fā)生著的，被納入實(shí)踐對(duì)象的范圍不斷擴(kuò)大，同時(shí)展開(kāi)的是系統(tǒng)化、復(fù)雜化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，其需要自然也呈現(xiàn)出豐富性、層次性和各層次需要相互滲透、相互矛盾的特點(diǎn)，出現(xiàn)低層次需要隨著實(shí)踐滿(mǎn)足需要的情況向高層次需要依次發(fā)展或躍層發(fā)展的情況。處在生產(chǎn)力的不同發(fā)展階段以及居于不同社會(huì)位置的人會(huì)產(chǎn)生不同層次、不同方面的需要，比如政治活動(dòng)的需要、藝術(shù)創(chuàng)作的需要、倫理活動(dòng)的需要，等等。因此，需要的豐富性和層次性是在實(shí)踐的生成過(guò)程中、在實(shí)踐創(chuàng)制的現(xiàn)實(shí)中做成的。

需要的豐富性和多樣性是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，這并不意味著實(shí)踐一定能將需要“落實(shí)”，或者按一開(kāi)始設(shè)想的狀態(tài)變成現(xiàn)實(shí)。雖然需要并不必然被實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，但需要只有通過(guò)實(shí)踐才具有從潛能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的可能性。在這個(gè)意義上，實(shí)踐是需要的實(shí)現(xiàn)方式是一種具有根本性意義的表述。

首先，實(shí)踐展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)世界是各種客觀力量、主體因素交雜的復(fù)雜體系[7]，產(chǎn)生需要的主體在其中存在并以此為土壤生成需要，需要的實(shí)現(xiàn)也要以此為條件。實(shí)踐活動(dòng)受制于主體認(rèn)識(shí)能力和現(xiàn)階段的實(shí)踐水平，盡管在合乎理性的設(shè)計(jì)和嚴(yán)謹(jǐn)操作的情況下，實(shí)踐活動(dòng)也并不必然能在改造外部世界時(shí)將其內(nèi)含的服務(wù)于需要實(shí)現(xiàn)的潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)實(shí)踐并不必然能使需要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

其次，實(shí)踐所在的領(lǐng)域即其構(gòu)建的體系越來(lái)越龐大復(fù)雜，滿(mǎn)足個(gè)體需要所依賴(lài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)體所能把握的程度，需要的實(shí)現(xiàn)以更體系化的面貌出現(xiàn)，不再具有現(xiàn)實(shí)意義上的直接性，而是被各種力量做成的需要的“直接滿(mǎn)足”。正如卡爾霍恩所說(shuō)：“現(xiàn)代社會(huì)日常生活所發(fā)生的最重要的轉(zhuǎn)變，也許就是個(gè)人間的直接關(guān)系與大規(guī)模社會(huì)系統(tǒng)的組織方式和整合方式之間出現(xiàn)的越來(lái)越大、越來(lái)越深的裂痕?！盵8]生產(chǎn)力的發(fā)展在資本市場(chǎng)中不再是滿(mǎn)足主體需要的直接實(shí)現(xiàn)方式，不是人使用生產(chǎn)力發(fā)展的成果發(fā)展人自身，而是資本支配人的行為，即馬克思所說(shuō)的成為反對(duì)主體的“異化”的力量。被資本和貨幣單一化、物化的需要使懸浮于真實(shí)需要的“虛假需求”得以出現(xiàn)，主體構(gòu)建社會(huì)關(guān)系和獲得社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的需要被單一化為對(duì)商品超出實(shí)際需要的占有。在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的“需要”無(wú)法觸及主體需要的最初目的和深層本質(zhì)，那么對(duì)這種“需要”的滿(mǎn)足也背離了實(shí)踐的“初心”。

但是，脫離社會(huì)性談人的存在是不可能的，實(shí)踐做成的現(xiàn)實(shí)是人生存的土壤，社會(huì)發(fā)展規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。從根本上講，需要的提出還是源于主體對(duì)象性活動(dòng)展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)本身，實(shí)踐滿(mǎn)足需要的基礎(chǔ)還是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的利用和改造。因此，不論提出的需要是否真實(shí)地反映了主體的最初目的，以及實(shí)踐到底在何種程度上滿(mǎn)足了主體的需要，實(shí)踐都是需要的唯一實(shí)現(xiàn)方式。

(三)“需要-實(shí)踐”同構(gòu)的現(xiàn)實(shí)空間

需要與實(shí)踐具有同構(gòu)性，從需要為實(shí)踐提供動(dòng)力、實(shí)踐為需要的實(shí)現(xiàn)提供路徑的角度看，二者的關(guān)系運(yùn)動(dòng)融于彼此，互相表現(xiàn)對(duì)方。在這種同構(gòu)中，需要既不是先驗(yàn)存在，也不是經(jīng)驗(yàn)主義的被動(dòng)存在，而是在人感性對(duì)象性活動(dòng)中自我展開(kāi)的豐富性存在；實(shí)踐也不是冰冷、抽象的概念或公式，而是體現(xiàn)著主體意識(shí)、價(jià)值取向和意義追求的生命性、連續(xù)性的完整活動(dòng)。至此可以說(shuō)，需要與實(shí)踐的同構(gòu)創(chuàng)建了一個(gè)可能性的空間，這個(gè)空間生成著現(xiàn)實(shí)，也獲得著人的歷史，并向未來(lái)開(kāi)放，在其中的人也獲得其現(xiàn)實(shí)性，是過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)共存一體的人。

“需要—實(shí)踐”的同構(gòu)內(nèi)在于歷史唯物主義中。“面對(duì)存在和超越實(shí)存”作為唯物史觀的理論品性[9]是“需要-實(shí)踐”同構(gòu)創(chuàng)造的可能性空間的基礎(chǔ)：歷史唯物主義以實(shí)踐為核心范疇，避免了哲學(xué)本身在抽象二元論基礎(chǔ)上的第一性和第二性問(wèn)題的困擾。在歷史唯物主義視域中，“需要-實(shí)踐”同構(gòu)所生成的現(xiàn)實(shí)不僅是主體的需要和實(shí)踐的基礎(chǔ)，還是其對(duì)象；人存在于在“需要-實(shí)踐”的同構(gòu)中應(yīng)然和實(shí)然的統(tǒng)一的生成過(guò)程中。這從理論原則上超越了烏托邦構(gòu)想和實(shí)證主義之間的抽象對(duì)立。

需要與實(shí)踐的同構(gòu)在自己的生命活動(dòng)中構(gòu)建的可能性空間，是存在于現(xiàn)實(shí)中的主體和在主體的存在中存在的現(xiàn)實(shí)在歷史中面向未來(lái)的相互生成空間。在這個(gè)空間中，需要和實(shí)踐的同構(gòu)首先作為人的結(jié)構(gòu)性存在體現(xiàn)為人與世界的基本關(guān)系，即不是認(rèn)識(shí)而是構(gòu)成和創(chuàng)造。在這種構(gòu)成和創(chuàng)造的關(guān)系中，人不是“物”的存在，不是生活在當(dāng)下的直接性中，而是以超越實(shí)存的方式實(shí)現(xiàn)自己的生命。這不是說(shuō)人的存在不以“物”的存在為基礎(chǔ)，而是說(shuō)人以在實(shí)踐中產(chǎn)生的需要指向的目標(biāo)世界為方向，作為主體與世界發(fā)生關(guān)系，發(fā)展著自己的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，使客觀世界不斷成為身體的衍生部分，并蘊(yùn)含著向主體轉(zhuǎn)化的可能。其次，“需要-實(shí)踐”同構(gòu)展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)是對(duì)歷史和社會(huì)的“時(shí)間化”“空間化”，意味著現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)世界都不存在絕對(duì)的目的和終點(diǎn)。但這并不是說(shuō)這個(gè)空間是不確定性的存在——任何不受時(shí)間和空間限制的需要與實(shí)踐都只是觀念的產(chǎn)物，不是現(xiàn)實(shí)的存在——而是說(shuō)需要與實(shí)踐、人與屬人世界在這個(gè)空間中得以超越實(shí)存與超越、潛能與現(xiàn)實(shí)、相對(duì)性和絕對(duì)性抽象的對(duì)立，處在應(yīng)然與實(shí)然的辯證統(tǒng)一體中。

三、“需要—實(shí)踐”同構(gòu)性與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯一致性

正如上文所述，需要與實(shí)踐的同構(gòu)性是內(nèi)在于人的生命體中，在人以實(shí)踐為其根本存在方式的生命活動(dòng)中構(gòu)建著可能性的空間，這個(gè)可能性的空間是面向共產(chǎn)主義社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人全面而自由發(fā)展的空間。需要與實(shí)踐的同構(gòu)性表明滿(mǎn)足需要是人進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的初衷，不論是自然需要、社會(huì)需要還是個(gè)性需要都必須通過(guò)生產(chǎn)加以滿(mǎn)足。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件下，人們才能擺脫分工對(duì)人的束縛，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，需要與實(shí)踐的同構(gòu)性是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求，事關(guān)人們生活、發(fā)展的質(zhì)量。因而，關(guān)注需要范疇在當(dāng)代社會(huì)中的具體內(nèi)涵，關(guān)注需要與實(shí)踐的同構(gòu)性，對(duì)處在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，對(duì)構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)化的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、發(fā)揮好中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)都有重大意義。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，需求是更廣為人知的范疇，并且需求使需要的滿(mǎn)足在內(nèi)容和方式上得到了極大的發(fā)展。但在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，雖然在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段中，需要的滿(mǎn)足在客觀上只能通過(guò)需求的形式實(shí)現(xiàn)，但需求與供給范疇只是一種同義反復(fù)，只是在商品經(jīng)濟(jì)條件下的歷史范疇，只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的表象[10]，無(wú)法全面地觸及人的真實(shí)需要。馬克思曾指出，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰”[11]197，到那時(shí)由于給所有的人騰出了實(shí)踐和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?？梢?jiàn)，以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)最終是為了實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。但是，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以剩余價(jià)值生產(chǎn)為根本目的，需要以需求的面貌成為滿(mǎn)足生產(chǎn)目的手段、實(shí)現(xiàn)資本無(wú)限擴(kuò)張的工具，供給-需求的關(guān)系掩蓋了人們真實(shí)需要得不到滿(mǎn)足的事實(shí)，這是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身無(wú)法解決的結(jié)構(gòu)性矛盾。社會(huì)主義生產(chǎn)以滿(mǎn)足人的需要為生產(chǎn)目的，它從一開(kāi)始關(guān)切的就是人民的需要，即關(guān)于人民生活的真實(shí)需要，是事關(guān)民生的有效需求。這決定了“需要”范疇在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有核心地位。

人民的需要會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展的不同階段、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同情況具有不同的歷史內(nèi)涵。比如改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”到“人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的轉(zhuǎn)變，不同階段主要矛盾的提出是以人民的需要與生產(chǎn)的發(fā)展為現(xiàn)實(shí)根據(jù)的?？梢钥闯觯枰臍v史內(nèi)涵與滿(mǎn)足需要的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾只能通過(guò)自身的同構(gòu)性運(yùn)動(dòng)即發(fā)展生產(chǎn)得到解決。也就是說(shuō)，雖然隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰，但在人類(lèi)社會(huì)還處于馬克思三大社會(huì)形態(tài)論的第二大社會(huì)形態(tài)即以對(duì)物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性時(shí)，需要便不可避免地在一定范圍內(nèi)通過(guò)需求來(lái)表達(dá)自身，需要的異化也就不可避免，這正是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的市場(chǎng)只是作為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的一種手段，社會(huì)主義生產(chǎn)的目的是滿(mǎn)足人民需要，“需要-實(shí)踐”中的需要是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人民需要，而不是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的市場(chǎng)需求，實(shí)踐是以生產(chǎn)力發(fā)展為核心的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。如今，對(duì)生存需要的滿(mǎn)足已不再是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重心，人們對(duì)生活的追求已經(jīng)在更高層次、更全面的需要中展開(kāi)，比如醫(yī)療教育、“綠水青山”、文娛體育等。這些需要的滿(mǎn)足并不能完全通過(guò)需求的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，諸如住房、醫(yī)療、公共需要等涉及民生福祉、人民幸福的非營(yíng)利性產(chǎn)品就沒(méi)有也不能完全交由資本市場(chǎng)處理。

從“三個(gè)文明”到“五位一體”，人的全面需要被不斷放到更加重要顯眼的位置，由于歷史發(fā)展的階段性，中國(guó)目前還不能拋棄市場(chǎng)搞建設(shè)，但堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在歷史中的作用并沒(méi)有完全喪失其合理性。這一辯證的歷史唯物論原則馬克思已經(jīng)名言：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[12]33所以在辯證的歷史唯物論視域下，堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義前提和方向，就是堅(jiān)持社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的不變，就是堅(jiān)持人的全面發(fā)展目標(biāo)不變，就是堅(jiān)持不斷滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的真實(shí)需求這一根本宗旨不變。同時(shí)，人民需要的新的歷史內(nèi)涵也表明，不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)已向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提出新的發(fā)展要求。如何在堅(jiān)持社會(huì)主義重要前提和未來(lái)方向的情況下，處理好滿(mǎn)足人民多層次需要的產(chǎn)品化和非產(chǎn)品化方式的關(guān)系，這是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展到新階段必須面對(duì)的時(shí)代課題，更是歷史唯物主義實(shí)踐生成過(guò)程的內(nèi)在要求。