新時(shí)代鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校文化的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐框架

●岳偉，劉亞萍

鄉(xiāng)土文化是美麗鄉(xiāng)村的靈魂，是中華文明的根基。2021年2月發(fā)布的《中共中央 國務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興 加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》指出，要“深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，把保護(hù)傳承和開發(fā)利用結(jié)合起來，賦予中華農(nóng)耕文明新的時(shí)代內(nèi)涵”[1]。由此可見，鄉(xiāng)土文化的傳承是培根鑄魂的內(nèi)在訴求，也是鄉(xiāng)村振興的必要前提。鄉(xiāng)村學(xué)校肩負(fù)著立德樹人的時(shí)代使命，是鄉(xiāng)土文化傳承的基地，“實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)振興、鄉(xiāng)村文化認(rèn)同與傳承，讓學(xué)校教育與鄉(xiāng)土文化相結(jié)合不失為一條值得深度探索的路徑”[2]。作為鄉(xiāng)村學(xué)校精神內(nèi)核的學(xué)校文化，如果與鄉(xiāng)土文化建設(shè)的價(jià)值、目標(biāo)、內(nèi)容高度契合，就能為鄉(xiāng)村少年培根鑄魂、啟智潤心，有效推動(dòng)鄉(xiāng)土文化傳承和鄉(xiāng)風(fēng)文明延續(xù)。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指引下，鄉(xiāng)土文化傳承引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。當(dāng)前關(guān)于鄉(xiāng)土文化的研究主要集中在以下幾個(gè)方面。一是對鄉(xiāng)土文化價(jià)值的再認(rèn)。有研究從時(shí)間之軸、空間維度、整體視野、內(nèi)部觀照路徑出發(fā)，指出鄉(xiāng)土文化對鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)融合發(fā)展、鄉(xiāng)村文明以及生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值[3]。有研究認(rèn)為，鄉(xiāng)土文化作為特定區(qū)域所釀生的文化積淀，具有認(rèn)同價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、人文價(jià)值和商業(yè)價(jià)值[4]。二是對鄉(xiāng)土文化的變遷進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。有研究指出，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，“鄉(xiāng)、土、人”三者之間開始由“緊密互動(dòng)”走向“分崩離析”，出現(xiàn)了“離土又離鄉(xiāng)”的局面，這導(dǎo)致了鄉(xiāng)土文化的變遷[5]。三是從鄉(xiāng)土文化保護(hù)、傳承與傳播的路徑角度進(jìn)行闡述。有研究指出，鄉(xiāng)土文化可以通過“傳承、保護(hù)”“挖掘、改造”“創(chuàng)新、新建”三種形式進(jìn)行建設(shè)[6]。有研究者認(rèn)為，應(yīng)把鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代媒介相融，實(shí)現(xiàn)傳播效果創(chuàng)新[7]。還有研究者指出，可以把鄉(xiāng)土文化與教育、學(xué)校相結(jié)合，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同與傳承。一方面，從廣義教育的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文化教育過程，要把家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三者結(jié)合[8]。另一方面，從狹義教育的角度出發(fā)，探討鄉(xiāng)土文化融入學(xué)校教育的具體路徑。如有學(xué)者從課程開發(fā)角度，明確了在鄉(xiāng)土文化邊緣化背景下鄉(xiāng)土課程的文化價(jià)值，主張通過課程開發(fā)實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展[9]。綜上所述，學(xué)者們圍繞鄉(xiāng)土文化的價(jià)值、歷史變遷和傳承路徑等問題展開了較為深入的探討，但鮮有學(xué)者考察學(xué)校文化與鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。為此，本研究力求揭示二者的內(nèi)在邏輯與相互融入的實(shí)踐策略，以期達(dá)到培根鑄魂、助力鄉(xiāng)村振興的效果。

一、鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校文化的時(shí)代價(jià)值

（一）在鄉(xiāng)土文化傳承中落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對鄉(xiāng)風(fēng)文明提出了更高層次的要求，而作為鄉(xiāng)風(fēng)文明本源的鄉(xiāng)土文化理應(yīng)受到關(guān)注。從鄉(xiāng)土文化的歷史價(jià)值看，鄉(xiāng)土文化是中華民族千百年來在廣大鄉(xiāng)村土地上不斷生成的智慧結(jié)晶和精神依托，這決定了鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特標(biāo)識(shí)和區(qū)別于其他文明的關(guān)鍵特征。從其現(xiàn)世價(jià)值看，鄉(xiāng)土文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是鄉(xiāng)村凝心聚力的黏合劑，“是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興、構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義文化自信的重要來源”[10]。而目前鄉(xiāng)土文化卻面臨著被忽視、被遺忘的風(fēng)險(xiǎn)，其一旦消逝，鄉(xiāng)村便失去了發(fā)展根柢，最終將產(chǎn)生一系列阻滯鄉(xiāng)村振興的問題。由此可見，在鄉(xiāng)村振興的機(jī)遇下，鄉(xiāng)土文化的傳承是鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求，應(yīng)該成為著力關(guān)注的對象。而鄉(xiāng)村學(xué)校作為鄉(xiāng)村振興的重要著力點(diǎn)，同樣也離不開對鄉(xiāng)村學(xué)校文化的全面審視與理性反思。鄉(xiāng)村振興呼吁鄉(xiāng)村學(xué)校文化承擔(dān)傳承鄉(xiāng)土文化的時(shí)代責(zé)任，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)，滿足鄉(xiāng)土文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

（二）避免鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村學(xué)校文化疏離

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，土生土長的鄉(xiāng)土文化逐漸被鄉(xiāng)村學(xué)校拋棄，使學(xué)校文化負(fù)載了更多的現(xiàn)代性“離農(nóng)”元素。久而久之，鄉(xiāng)土文化呈現(xiàn)出在學(xué)校文化中“失落”、在鄉(xiāng)村社會(huì)中式微的消極狀態(tài)。首先表現(xiàn)在精神的失落上。鄉(xiāng)土文化背后所隱含的核心理念與學(xué)校文化所追求的情感價(jià)值格格不入，不少學(xué)生沉迷在非鄉(xiāng)土化的精神中。其次呈現(xiàn)出物質(zhì)的失落。學(xué)校物質(zhì)文化更偏好引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，而不是繼續(xù)沿用鄉(xiāng)土文化所積攢下來的物質(zhì)財(cái)富，在潛移默化中給學(xué)生滲透了現(xiàn)代化而非鄉(xiāng)土性的價(jià)值引領(lǐng)。最后是行為的失落。學(xué)校主體缺少對鄉(xiāng)土文化的系統(tǒng)體驗(yàn)，難以生成其父輩對鄉(xiāng)土文化的那種難舍難分的情懷，更多追求的是與鄉(xiāng)土文化格格不入的“時(shí)髦”行為方式。這種“離農(nóng)”導(dǎo)向，對學(xué)校文化、鄉(xiāng)土文化乃至整個(gè)學(xué)校、社會(huì)都將帶來影響。于鄉(xiāng)村學(xué)校文化而言，缺乏鄉(xiāng)土根基，就相當(dāng)于摧毀了學(xué)校文化的生長點(diǎn)，鄉(xiāng)村學(xué)校文化的生命力就難以持久；于鄉(xiāng)土文化而言，其傳承受到阻滯，根蒂遭到摧毀，最終將導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化逐漸衰敗并走向消失；于鄉(xiāng)村學(xué)校而言，這種遠(yuǎn)離本土優(yōu)秀文化的教育，將導(dǎo)致學(xué)校與所處鄉(xiāng)土社會(huì)出現(xiàn)“脫嵌”的困境，潛藏著城鄉(xiāng)學(xué)校走向趨同化的危險(xiǎn)；于鄉(xiāng)村社會(huì)而言，脫離鄉(xiāng)土文化的教育，會(huì)淡化學(xué)生對家鄉(xiāng)的認(rèn)同與歸屬感，最終將導(dǎo)致培養(yǎng)的人才大量外流，鄉(xiāng)村建設(shè)缺乏內(nèi)生活力。因此，將鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校文化，具有避免鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村學(xué)校文化疏離的戰(zhàn)略價(jià)值。

二、鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校文化的內(nèi)在邏輯

（一）培根鑄魂：鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村學(xué)校文化價(jià)值耦合

培根鑄魂是國家屹立于世界各國民族之林的重要使命，而文化可以實(shí)現(xiàn)培根鑄魂的價(jià)值?！啊喔谟诤霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，在于扎根中國；‘鑄魂’在于個(gè)人靈魂的鑄育，在于鑄就黨魂國魂軍魂民族魂?！盵11]可見，鄉(xiāng)土文化是實(shí)現(xiàn)培根鑄魂的關(guān)鍵要素與不竭源泉，而打造學(xué)校文化則是鑄魂育人的實(shí)踐工作和重要力量。鄉(xiāng)土文化是經(jīng)由人這一主體，在歷史的更迭中逐漸積累、凝練而成的一套意義體系，是精神與物質(zhì)、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、隱性與顯性的結(jié)合體。作為社會(huì)建設(shè)的軟實(shí)力，它聯(lián)結(jié)著同一文化圈中的人的情感，能夠筑牢思想的根基，最終實(shí)現(xiàn)固本、化人的現(xiàn)實(shí)要求。學(xué)校文化是“學(xué)校成員在特定價(jià)值觀指引下，使用各種符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)的生活方式”[12]，其所蘊(yùn)含的精神命脈，可以潛移默化地滲透到師生的思想和行為中，使之內(nèi)化為自覺的生活方式，進(jìn)而影響其精神的根與魂。

鄉(xiāng)土文化作為一脈相承的思想底色，是鄉(xiāng)村少年生命成長的根本依托，可以為培根鑄魂提供源源不斷的精神資源。鄉(xiāng)土文化教育是延承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，對提高鄉(xiāng)村教育主體的鄉(xiāng)土文化認(rèn)知，加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同，培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化人才等具有關(guān)鍵作用。葉瀾教授指出：“學(xué)校不但要承擔(dān)傳遞人類已有文化的使命，而且要承擔(dān)構(gòu)建為未來社會(huì)培養(yǎng)新人的新型文化的使命?！盵13]作為學(xué)?；膶W(xué)校文化，也必然離不開培育時(shí)代新人的責(zé)任。許多鄉(xiāng)村學(xué)校在文化建設(shè)過程中，把發(fā)揮鄉(xiāng)村文化的特色優(yōu)勢，樹立鄉(xiāng)村少年的文化自信作為改革方向。新時(shí)代更亟須鄉(xiāng)村學(xué)校文化發(fā)揮培根鑄魂的力量，通過外顯的物質(zhì)文化以及內(nèi)隱的精神文化，喚起鄉(xiāng)村少年的文化自覺。但需要注意的是，在傳承鄉(xiāng)土文化與建設(shè)學(xué)校文化過程中，必須打破“為農(nóng)”與“離農(nóng)”的局限，突破封閉文化圈的限制。因?yàn)榕喔T魂的根本，是讓鄉(xiāng)村少年了解與熱愛家鄉(xiāng)，而不是要求其必須留守家鄉(xiāng)，與家鄉(xiāng)生硬捆綁在一起。

（二）互嵌的生態(tài)系統(tǒng)：鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村學(xué)校文化內(nèi)容交疊

從生態(tài)學(xué)視角看，不管是鄉(xiāng)土文化還是鄉(xiāng)村學(xué)校文化，都是一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，這是由其內(nèi)部構(gòu)成的特征所決定的。首先，二者都是由主體與環(huán)境構(gòu)成的整體，通過主體與所在場域的相互作用，進(jìn)而衍生出不同的文化。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村百姓與鄉(xiāng)村社會(huì)互動(dòng)，逐漸積累而成的文化形態(tài)；鄉(xiāng)村學(xué)校文化，是學(xué)校全體師生在校園這個(gè)環(huán)境中共同打造出來的生態(tài)整體。其次，系統(tǒng)內(nèi)部的各要素在保持獨(dú)立的同時(shí)又有機(jī)關(guān)聯(lián)，推動(dòng)著整個(gè)系統(tǒng)處于運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的狀態(tài)?；谝延械臍v史文化根基，鄉(xiāng)土文化會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，有效聯(lián)結(jié)過去、現(xiàn)實(shí)與未來，動(dòng)態(tài)演進(jìn)鄉(xiāng)土文化的核心特質(zhì)；鄉(xiāng)村學(xué)校文化所包含的各子系統(tǒng)，不僅自身具有動(dòng)態(tài)篩選與凈化功能，而且各子系統(tǒng)之間也會(huì)實(shí)現(xiàn)文化要素的相互作用，最終達(dá)到整體的更新與平衡。

同時(shí)，鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村學(xué)校文化兩個(gè)系統(tǒng)之間也存在著有機(jī)的關(guān)聯(lián)，二者相互交融，構(gòu)成了一個(gè)互嵌的大生態(tài)系統(tǒng)。從文化維度看，鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村學(xué)校文化同屬于文化的范疇，二者都具有文化所包含的屬性。對于二者內(nèi)容交疊影響較大的屬性之一是文化間性，它承認(rèn)文化之間的差異，但同時(shí)又承認(rèn)各種文化可以超越對立狀態(tài)，以文化對話為基礎(chǔ)，以文化互滲為根本，展現(xiàn)出真正的文化意義。因此，鄉(xiāng)土文化要素的更新，離不開學(xué)校文化對它的轉(zhuǎn)化與發(fā)展；而鄉(xiāng)村學(xué)校文化的發(fā)展，也必然需要吸納鄉(xiāng)土文化的優(yōu)秀元素。從地理維度看，鄉(xiāng)村社會(huì)這片沃土，是鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村學(xué)校文化活力的源泉，二者都是汲取了鄉(xiāng)村社會(huì)精華的產(chǎn)物，它們所包含的內(nèi)容是對鄉(xiāng)村社會(huì)本色的映射，具有鮮明的地域色彩。鄉(xiāng)土文化是在廣大鄉(xiāng)村的背景下土生土長出來的智慧結(jié)晶，是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的歷史積淀，真實(shí)反映著鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情。鄉(xiāng)村學(xué)校文化要想實(shí)現(xiàn)特色優(yōu)質(zhì)發(fā)展，需要與外界環(huán)境交往，通過鄉(xiāng)村環(huán)境因子的輸入與優(yōu)化，汲取所在地域的優(yōu)勢，才能展現(xiàn)學(xué)校文化建設(shè)的風(fēng)采。

（三）融合共生：鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村學(xué)校文化發(fā)展互促

學(xué)校文化是學(xué)校特色優(yōu)質(zhì)建設(shè)的核心要素，要實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化品質(zhì)的提升，必須吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓。而鄉(xiāng)土文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根柢，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化在地化轉(zhuǎn)型的路徑，同樣也是鄉(xiāng)村學(xué)校文化的重要生長點(diǎn)。鄉(xiāng)土文化所蘊(yùn)含的資源，可以為學(xué)校文化注入新鮮血液，打造學(xué)校特色品牌。鄉(xiāng)村學(xué)校文化如果僅僅在學(xué)校這個(gè)有限場域封閉管理，將失去其生命活力與本真意蘊(yùn)，因此，要想獲得持續(xù)而長久地發(fā)展，離不開鄉(xiāng)土文化的滋養(yǎng)與浸潤。只有將鄉(xiāng)村學(xué)校文化深深根植于鄉(xiāng)土文化的土壤中，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化的價(jià)值回歸與特色創(chuàng)生，為鄉(xiāng)村學(xué)校擺脫困境提供出路；只有敢于沖破區(qū)隔狀態(tài)，與鄉(xiāng)土文化實(shí)現(xiàn)融合共生，才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)校文化“為農(nóng)”“在農(nóng)”的意義追求。

鄉(xiāng)土文化作為人類智慧的結(jié)晶，需要薪火相傳、代代守護(hù)。因此，鄉(xiāng)村學(xué)校教育被賦予傳承鄉(xiāng)土文化、復(fù)興鄉(xiāng)土文明的價(jià)值期待。鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校文化，可以幫助鄉(xiāng)村學(xué)生更直觀、更透徹地了解家鄉(xiāng)的文化基底，培養(yǎng)對鄉(xiāng)土文化的深厚情意，進(jìn)而有效推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的傳承，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新活力。學(xué)校的課程文化建設(shè)為鄉(xiāng)土文化開發(fā)提供了優(yōu)質(zhì)平臺(tái)，同時(shí)，在學(xué)校文化滋潤下成長起來的一批學(xué)生，是鄉(xiāng)土文化創(chuàng)新的重要人才保障，因?yàn)樗麄冎饾u具備了鄉(xiāng)土資源挖掘與開發(fā)的意識(shí)和能力。此外，受鄉(xiāng)土文化熏陶的學(xué)生，可以在未來的發(fā)展過程中傳播鄉(xiāng)土文化，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化與中西文化的融合會(huì)通，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的發(fā)展。鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村學(xué)校文化，就是通過實(shí)踐過程中緊密相連、相互支撐的耦合作用，實(shí)現(xiàn)彼此增進(jìn)增能，最終達(dá)成共同促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的目的。

三、鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校文化的行動(dòng)樣態(tài)

（一）立足現(xiàn)實(shí)需要的有機(jī)融合

呼喚鄉(xiāng)土文化回歸，不是全盤吸收與移植文化，而是要在“對話”中“揚(yáng)棄”，既保留鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)核，又實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。鄉(xiāng)村學(xué)校文化的發(fā)展，離不開對鄉(xiāng)土文化的挖掘與傳承。在鄉(xiāng)土文化融入學(xué)校文化的過程中，要 “系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”[14]，進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)村學(xué)校文化展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化本色，達(dá)到鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展與鄉(xiāng)土文化傳承的目的。

新的時(shí)代背景決定了部分鄉(xiāng)土資源已不能適應(yīng)現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興以及學(xué)校文化的發(fā)展方向，必須立足現(xiàn)實(shí)需要與其他文化有機(jī)融合?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018－2022 年）》指出，要“立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式，為增強(qiáng)文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體”[15]。這就需要超越狹隘的鄉(xiāng)土文化觀念，“關(guān)注其所處的社會(huì)文化情境以及整個(gè)社會(huì)背景”[16]，在對接鄉(xiāng)村振興機(jī)遇以及鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展需求的基礎(chǔ)上，運(yùn)用批判與反省的眼光看待鄉(xiāng)土文化，在肯定有價(jià)值元素的同時(shí)排除過時(shí)的成分，使鄉(xiāng)土文化與學(xué)校文化保持適度的張力，與鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)現(xiàn)狀相適應(yīng)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需求相結(jié)合。同時(shí)，基于現(xiàn)代先進(jìn)的思想與技術(shù)，對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的價(jià)值內(nèi)涵，不斷彰顯時(shí)代魅力，推動(dòng)其與現(xiàn)代文化融合發(fā)展。

（二）運(yùn)用系統(tǒng)思維的生態(tài)傳承

推動(dòng)鄉(xiāng)土文化納入鄉(xiāng)村學(xué)校文化，要在厘清鄉(xiāng)土文化歷史文脈、把握鄉(xiāng)土文化全貌的基礎(chǔ)上，防止片面化、形式化地呈現(xiàn)。增加學(xué)校文化的歷史厚度，不是把鄉(xiāng)土文化表面而淺顯地納入，而是要對鄉(xiāng)土文化的資源進(jìn)行全面且系統(tǒng)地挖掘，使學(xué)校成為展現(xiàn)文化“底色”和“本色”的完整意義上的鄉(xiāng)村學(xué)校。鄉(xiāng)土文化是在綿延傳承的過程中逐漸積累生成的，這就決定了鄉(xiāng)土文化必定是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。從歷時(shí)性角度看，傳承鄉(xiāng)土文化必須溯源鄉(xiāng)土文化的來龍去脈，厘清鄉(xiāng)土文化的足跡與烙印，關(guān)注鄉(xiāng)土文化的歷史性與厚重感；從共時(shí)性角度看，傳承鄉(xiāng)土文化要明確鄉(xiāng)土文化所包含的具體類別和內(nèi)容，深入了解可供利用的物質(zhì)與非物質(zhì)文化。在此過程中，既要注重鄉(xiāng)土文化的“文脈”，又要有選擇地傳承；既要借鑒鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象，又要有目的地吸納鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)涵，最終使鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村學(xué)校文化中實(shí)現(xiàn)一種“積極的全方位的延承”[17]。

運(yùn)用系統(tǒng)思維的生態(tài)傳承，還要求將鄉(xiāng)土文化全面全程納入鄉(xiāng)村學(xué)校文化。學(xué)校文化作為一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、要素繁多、對象多維的生態(tài)系統(tǒng)，需要進(jìn)行全面感知。首先，鄉(xiāng)土文化在融入鄉(xiāng)村學(xué)校文化之前，必須準(zhǔn)確把握學(xué)校文化的完整圖景，明確整個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校文化系統(tǒng)的具體構(gòu)成，以及鄉(xiāng)土文化融入學(xué)校文化的著力點(diǎn)，而后將鄉(xiāng)土文化整體納入學(xué)校文化之中，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化滲透到學(xué)校日常生活的方方面面。其次，鄉(xiāng)土文化要貫穿鄉(xiāng)村學(xué)校文化從無到有的整個(gè)過程。不管是從上到下的辦學(xué)理念落地，還是從下到上的核心精神提煉，都需要時(shí)刻觀照鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在氣質(zhì)，展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村學(xué)校文化的交融。

（三）基于教育主體的動(dòng)態(tài)超越

實(shí)現(xiàn)文化超越的前提，是使學(xué)校教育主體參與到文化融合的境域中?！叭耸俏幕妮d體，文化是活在人身上的，文化是對生命、心靈的點(diǎn)化或升華。”[18]鄉(xiāng)村師生作為鄉(xiāng)村學(xué)校文化的創(chuàng)造者與享有者，是把鄉(xiāng)土文化引進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校的關(guān)鍵主體，也是鄉(xiāng)土文化得以傳遞與創(chuàng)新的重要紐帶。鄉(xiāng)土文化的回歸，不是本土文化的復(fù)古與外來文化的排異，而是要立足于當(dāng)下和未來，對過去的鄉(xiāng)土文化符號(hào)進(jìn)行動(dòng)態(tài)的超越。這就要求教育主體要挖掘與梳理鄉(xiāng)土文化，在尊重鄉(xiāng)村歷史的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)土文化的繼承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新。教育主體通過對帶有鄉(xiāng)土文化色彩的學(xué)校文化的動(dòng)態(tài)演化，能夠獲得學(xué)校文化和鄉(xiāng)土文化更深層次的理解，增強(qiáng)作為鄉(xiāng)村人的認(rèn)同感和歸屬感，提升學(xué)校文化建設(shè)與鄉(xiāng)土文化傳承的價(jià)值。

鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校文化，不僅要實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)土文化的重構(gòu)與超越，還要立足師生發(fā)展的需要。文化的核心是人，最終指向化人的效果。將鄉(xiāng)土文化的振興與師生的發(fā)展緊密結(jié)合起來，使師生對學(xué)校所在的鄉(xiāng)土產(chǎn)生更深厚的情感，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)土文化的代代相傳。如果忽視師生實(shí)際需求，將鄉(xiāng)土文化生搬硬套地置于鄉(xiāng)村學(xué)校文化，會(huì)導(dǎo)致師生對融合過程產(chǎn)生抵觸情緒。從而不會(huì)對新生成的文化體系產(chǎn)生認(rèn)同，也不會(huì)自覺地踐行文化建設(shè)責(zé)任。最終不僅不能推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的繼承，還會(huì)阻礙學(xué)校文化的發(fā)展。因此要注意，不管是學(xué)校文化還是鄉(xiāng)土文化都是漸進(jìn)發(fā)展的，切記貪圖效率而發(fā)生不切實(shí)際的跨越式轉(zhuǎn)變。

四、鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校文化的實(shí)踐框架

（一）核心：鄉(xiāng)土文化融入辦學(xué)理念

辦學(xué)理念作為學(xué)校文化系統(tǒng)的基石，起著承上啟下的中樞作用，是鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校文化的核心。從農(nóng)耕文明產(chǎn)生以來，鄉(xiāng)土文化形成了穩(wěn)定而又普世的禮俗教化與人情風(fēng)貌，這些良好的文明風(fēng)尚，可以為辦學(xué)理念的提煉提供關(guān)鍵思路。辦學(xué)理念的生成要立足地方優(yōu)勢，把握鄉(xiāng)土文化的根脈與基因，深入挖掘鄉(xiāng)土文化所蘊(yùn)含的時(shí)代精神，進(jìn)而將這些思想精華扎根到辦學(xué)理念中，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化與學(xué)校文化的融合共生，指引學(xué)校具體實(shí)踐的發(fā)展。如福建省松溪第一中學(xué)，以深厚的湛盧鄉(xiāng)土文化底蘊(yùn)為依托，根植“一山兩人一書院，一茶兩橋一畫鄉(xiāng)”的歷史底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)地域文化與學(xué)校文化的融合互通，確立了“樹和諧之理，圓師生之夢”的辦學(xué)理念，并在辦學(xué)理念的指引下，開展了系列鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園的活動(dòng)，宣傳湛盧文化精神，促進(jìn)了鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村學(xué)校文化的融合。

（二）基礎(chǔ)：學(xué)校物質(zhì)文化與鄉(xiāng)土文化結(jié)合

學(xué)校物質(zhì)文化作為學(xué)校文化的重要組成部分，既是學(xué)校文化理念的視覺呈現(xiàn)，也是融入鄉(xiāng)土文化的重要著力點(diǎn)。學(xué)校的物質(zhì)文化建設(shè)，從宏觀的環(huán)境系統(tǒng)到中觀的設(shè)備系統(tǒng)，再到微觀的符號(hào)系統(tǒng)，都可以借鑒鄉(xiāng)土文化資源，把展現(xiàn)鄉(xiāng)村地域特色的文化元素以及歷史記憶融入其中。從宏觀環(huán)境系統(tǒng)看，學(xué)校整體的環(huán)境氛圍，需要緊緊貼合內(nèi)化了鄉(xiāng)土文化精神的學(xué)校文化，凸顯鄉(xiāng)土暖校園的教育功能；從中觀的設(shè)備系統(tǒng)看，學(xué)校的建筑風(fēng)格、設(shè)施設(shè)備，可以借鑒鄉(xiāng)村成熟的建筑文化，也可以在學(xué)校設(shè)立鄉(xiāng)土場館等，記載鄉(xiāng)土獨(dú)具特色的優(yōu)秀文化；從微觀的符號(hào)系統(tǒng)看，學(xué)校的?；?、校服等，可以體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的底蘊(yùn)與學(xué)校文化的追求，以更加細(xì)微的方式傳達(dá)文化的精神風(fēng)貌。概言之，鄉(xiāng)土文化融入學(xué)校物質(zhì)文化，就是通過外在的器物讓學(xué)生潛移默化地感受鄉(xiāng)土文化的滋潤，進(jìn)而獲得情感熏陶與審美提升。

（三）載體：特色活動(dòng)呈現(xiàn)鄉(xiāng)土文化

活動(dòng)作為學(xué)校文化的特色形式，負(fù)載著特定的文化意義。將鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校文化，可以依托多種類型的文化活動(dòng)。首先，舉行各類負(fù)載鄉(xiāng)土文化意義的儀式活動(dòng)，讓學(xué)生在神圣的場合中體驗(yàn)儀式背后所傳遞的鄉(xiāng)土情懷。其次，舉辦講好鄉(xiāng)土故事的系列活動(dòng)。在此之前鼓勵(lì)學(xué)生積極收集鄉(xiāng)村發(fā)生的故事，透過故事的敘說與傾聽，感悟背后的鄉(xiāng)土意義。再次，在課余時(shí)間組織學(xué)生參加各類手工活動(dòng)，通過看得見、摸得著的勞動(dòng)作品，讓學(xué)生寬視野、融鄉(xiāng)情，領(lǐng)略家鄉(xiāng)之美。如武漢市新洲區(qū)張店小學(xué)，作為一所農(nóng)村小學(xué)，致力于把學(xué)校建設(shè)成為地域文化傳承中心和城鄉(xiāng)百姓的精神家園。學(xué)校結(jié)合本土文化優(yōu)勢，引進(jìn)張店刺繡、向東戲曲、得勝剪紙、徐溝編織等各類手工藝，讓學(xué)生在各種鄉(xiāng)土活動(dòng)中愛勞動(dòng)、愛家鄉(xiāng)。通過鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園的形式打造學(xué)校特色品牌，向世界展示了新洲鄉(xiāng)村教育的可持續(xù)發(fā)展“名片”。

（四）關(guān)鍵：課程文化滲透鄉(xiāng)土文化

課程文化作為學(xué)校文化的亞文化，是樹立學(xué)生鄉(xiāng)土意識(shí)的關(guān)鍵要素，也是融入鄉(xiāng)土文化的必要途徑。把鄉(xiāng)土文化滲透進(jìn)課程文化，可以從兩方面著手。一方面，在國家課程校本化的過程中，將鄉(xiāng)土文化作為重要的資源納入其中，優(yōu)化課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)；另一方面，以校本課程建設(shè)作為融入鄉(xiāng)土文化、展現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色的突破口，創(chuàng)生學(xué)校文化與鄉(xiāng)土文化融合的特色路徑。要基于所在地域的優(yōu)勢，把鄉(xiāng)土文化作為校本課程研發(fā)的主要素材，開發(fā)具有鄉(xiāng)土文化特色的校本課程與教材，圍繞鄉(xiāng)土文化設(shè)計(jì)課程內(nèi)容體系。2021年下發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出，要“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容貫穿國民教育始終，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系和教材體系……在中小學(xué)開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色課程”[19]。把鄉(xiāng)土文化與課程相結(jié)合，不僅可以改善課程內(nèi)容同質(zhì)化的問題，還可以幫助鄉(xiāng)土文化實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。需要注意的是，不能為了保持鄉(xiāng)土的原生態(tài)而直接照搬照抄鄉(xiāng)土資源，這會(huì)導(dǎo)致“資源僭越了其原本為課程目標(biāo)和學(xué)生發(fā)展服務(wù)的應(yīng)有定位，而轉(zhuǎn)化為需要學(xué)校課程、教師和學(xué)生為之服務(wù)的對象”[20]。

（五）支柱：教學(xué)文化與鄉(xiāng)土文化互動(dòng)

教學(xué)文化作為學(xué)校文化實(shí)踐系統(tǒng)的核心，與鄉(xiāng)土文化互動(dòng)，也是弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化價(jià)值的重要方式。在教學(xué)內(nèi)容上，要在教材的基礎(chǔ)上融入鄉(xiāng)村豐富的歷史素材，增加課堂歷史與文化的厚重感。對于鄉(xiāng)村少年而言，不能剝奪他們對鄉(xiāng)土文化的感悟，只有在了解家鄉(xiāng)的前提下才會(huì)產(chǎn)生建設(shè)家鄉(xiāng)的意愿。因此，要通過多學(xué)科的鄉(xiāng)土文化滲透，培養(yǎng)學(xué)生對鄉(xiāng)土文化的熟悉度與認(rèn)同感。比如，語文教師在講授地域文化時(shí)，可以適當(dāng)補(bǔ)充本土的文化特色，使教學(xué)更接“地氣”。在教學(xué)方式上，鄉(xiāng)土文化教學(xué)要突破原有教室場域的局限，充分利用鄉(xiāng)村的古文化遺址、古建筑等。教師可以組織學(xué)生走進(jìn)校外鄉(xiāng)土研學(xué)實(shí)踐基地，開展社會(huì)實(shí)踐和研學(xué)活動(dòng)，強(qiáng)化鄉(xiāng)土實(shí)踐體驗(yàn)感。通過具身體驗(yàn)，使學(xué)生感受老一輩享受過的美好鄉(xiāng)土生活，感悟鄉(xiāng)土所具有的獨(dú)特靈性，填充未曾體驗(yàn)過的鄉(xiāng)土記憶。此外，教師作為教學(xué)文化與鄉(xiāng)土文化互動(dòng)的重要橋梁，要在意識(shí)上重視鄉(xiāng)土文化，在情感上熱愛鄉(xiāng)土文化，在行動(dòng)上傳承鄉(xiāng)土文化，努力從“局外人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬謨?nèi)人”，主動(dòng)擔(dān)起鄉(xiāng)土文化與學(xué)校文化融合的重任。