新媒體時(shí)代的文學(xué)生態(tài)與經(jīng)典重構(gòu)

王向輝

一、引言

在當(dāng)下的社會(huì)生活中，以網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字化技術(shù)為核心的新媒體無(wú)處不在。新的媒介技術(shù)顛覆了傳統(tǒng)的傳播結(jié)構(gòu)和形態(tài)，對(duì)政治生活、社會(huì)治理、文化環(huán)境產(chǎn)生了深刻影響，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)入新媒體時(shí)代。在新媒體時(shí)代，文學(xué)生態(tài)發(fā)生了怎樣的裂變？新的語(yǔ)境下經(jīng)典問(wèn)題及其復(fù)雜性如何辨識(shí)？如何推進(jìn)文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)？無(wú)論是對(duì)于大眾閱讀、國(guó)民教育，還是對(duì)于社會(huì)文化建構(gòu)、人文精神傳承來(lái)說(shuō)，這些都是具有重要意義的命題。

二、文學(xué)生態(tài)的裂變

文學(xué)生態(tài)研究源自生態(tài)學(xué)理論，有顯著的跨學(xué)科性質(zhì)。1866年，德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·?？藸柼岢錾鷳B(tài)學(xué)概念。生態(tài)學(xué)是研究生物體與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。文學(xué)生態(tài)研究不僅指涉文學(xué)內(nèi)部諸元素的運(yùn)行狀況，而且包括文學(xué)與外部環(huán)境之間的關(guān)系。文學(xué)生態(tài)研究主要研究以下內(nèi)容：其一，文學(xué)與外部環(huán)境的關(guān)系，包括在社會(huì)文化生活中的地位、文學(xué)的傳播媒介與效果等內(nèi)容；其二，文學(xué)內(nèi)部諸要素，如文學(xué)的概念、作者的創(chuàng)作理念與實(shí)踐、讀者的接受與批評(píng)等各種要素之間的復(fù)雜關(guān)系。通過(guò)文學(xué)生態(tài)的視角，可以充分認(rèn)識(shí)新媒體時(shí)代文學(xué)發(fā)展的主要特征，進(jìn)而為文學(xué)經(jīng)典的評(píng)估與重構(gòu)探尋途徑與方法。20世紀(jì)90年代以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文化的興盛，不僅突破了傳統(tǒng)的文學(xué)規(guī)律和美學(xué)規(guī)范，而且建構(gòu)起獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)空間和美學(xué)原則。無(wú)論是作家的身份特征、文本的呈現(xiàn)狀態(tài)，還是文學(xué)的價(jià)值觀念、讀者的接受和評(píng)價(jià)，都發(fā)生了很大變化。這些變化互相影響、互相作用，逐漸形成了新媒體時(shí)代的文學(xué)生態(tài)。

從外部環(huán)境而言，新媒體時(shí)代，文學(xué)場(chǎng)域更加多元，文學(xué)生態(tài)更加復(fù)雜。知識(shí)分子場(chǎng)域、民間場(chǎng)域、網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域共存的景觀構(gòu)成了多元的文學(xué)次場(chǎng)域，三者具有鮮明的場(chǎng)域特征，同時(shí)又相互融合。知識(shí)分子場(chǎng)域堅(jiān)守精英文學(xué)立場(chǎng)，致力于追求文學(xué)的深層次美學(xué)內(nèi)涵，在表現(xiàn)形式上具有堅(jiān)固的紙質(zhì)媒介情結(jié)，主要通過(guò)印刷紙質(zhì)媒介傳播作品。當(dāng)然，也有作家會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)表自己的作品，傳播自己的理論主張，但是網(wǎng)絡(luò)只不過(guò)是表達(dá)的手段而已，最終他的作品還要以紙質(zhì)文本通過(guò)正規(guī)出版社印刷出版發(fā)行。在他們看來(lái)，這才是自身創(chuàng)作實(shí)力的證明。民間場(chǎng)域是在大眾傳媒、影像生產(chǎn)的沖擊下產(chǎn)生的文學(xué)場(chǎng)域，作家們自動(dòng)放棄了精英文學(xué)的立場(chǎng)，走向民間，爭(zhēng)取最廣大普通受眾的支持，形成了銷量巨大、具有明顯市場(chǎng)沖擊力的大眾文學(xué)或通俗文學(xué)。從事民間寫(xiě)作的作家充分利用多種營(yíng)銷手段和方式，走向市場(chǎng)，在通過(guò)大眾報(bào)刊尋找棲居地的同時(shí)，積極尋求與影像生產(chǎn)者的積極合作，在傳播方式上呈現(xiàn)出多種形式、多種路向的特征。網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域是指網(wǎng)絡(luò)空間里形成的獨(dú)立的文學(xué)王國(guó)，雖然出現(xiàn)較晚，但發(fā)展迅猛。與知識(shí)分子寫(xiě)作、民間寫(xiě)作顯著不同，新媒體的網(wǎng)絡(luò)化、個(gè)人化、平等化、開(kāi)放化等特點(diǎn)，使網(wǎng)絡(luò)作品更注重作品的關(guān)注度和轟動(dòng)效應(yīng)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)特征和美學(xué)追求，在網(wǎng)絡(luò)日益興盛的今天越發(fā)顯示出驚人的力量。在新媒體時(shí)代，知識(shí)分子場(chǎng)域、民間場(chǎng)域、網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域既界限分明又相互滲透，既相互批判又相互吸引，形成了多元并存的格局。

從內(nèi)部因素而言，新媒體時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)方式發(fā)生了顯著變化，文學(xué)活動(dòng)的主體、文學(xué)創(chuàng)作的觀念、文學(xué)的生產(chǎn)模式等更加復(fù)雜。新媒體的興起，使文學(xué)活動(dòng)的主體更加平民化。作者與讀者的身份界限變得模糊不清，作者不再是傳統(tǒng)的啟蒙者，讀者也可以參與到作品的創(chuàng)作中來(lái)。無(wú)論是知識(shí)精英，還是普通大眾，任何人都可以參與文學(xué)寫(xiě)作，都可以因共同的文化傾向組成文學(xué)活動(dòng)群體，成為文學(xué)活動(dòng)的主體。傳統(tǒng)的文學(xué)社團(tuán)活力減弱，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社團(tuán)、新的讀書(shū)沙龍和自媒體平臺(tái)方興未艾。新媒體將更多的文學(xué)愛(ài)好者組織起來(lái)，使其成為文學(xué)活動(dòng)的重要參與者，改變了文學(xué)創(chuàng)作觀念和形式。不同文學(xué)場(chǎng)域作家的文學(xué)追求也不相同，或是“陽(yáng)春白雪”，或是“下里巴人”，不論優(yōu)劣，并生并存。在形式上，既有個(gè)性化的微型敘事作品，又有動(dòng)輒上百萬(wàn)字的“超長(zhǎng)篇”作品，更有文字、聲音、圖像、視頻等融入文學(xué)的多媒體文本。在類型上，玄幻、仙俠、言情、穿越等類型文學(xué)作品大行其道，炙手可熱。文學(xué)的生產(chǎn)模式變得更加多元。數(shù)字化文本的創(chuàng)作方式，為文本改寫(xiě)提供了無(wú)限可能，作者可以隨時(shí)隨地對(duì)文本進(jìn)行修改，讀者也可以通過(guò)回帖、留言、在線修改等多種方式參與文本寫(xiě)作，甚至影響作者的寫(xiě)作取向。更有甚者，機(jī)器人也可以成為作者。2015年，新華社推出了“快筆小新”寫(xiě)稿項(xiàng)目，機(jī)器人通過(guò)數(shù)據(jù)采集與加工完成自動(dòng)寫(xiě)稿。[1]26還有人通過(guò)“眾籌”的方式進(jìn)行集體創(chuàng)作。例如，首發(fā)于起點(diǎn)中文網(wǎng)的小說(shuō)《臨高啟明》發(fā)起 “眾籌眾改”的寫(xiě)作模式，每個(gè)讀者不僅可以進(jìn)行評(píng)論，而且還可以親自上陣，創(chuàng)作小說(shuō)中的某一章節(jié)或某一段落。[2]當(dāng)然，這只是一個(gè)實(shí)驗(yàn)文本，與“文學(xué)性”尚有距離。

新媒體時(shí)代的文學(xué)傳播方式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。運(yùn)用新媒體技術(shù)，可以將文字與圖形、聲頻、視頻相結(jié)合，使文學(xué)的傳播更加便捷、高效。傳統(tǒng)媒體的文學(xué)傳播在時(shí)間上、空間上都是受限的，新媒體語(yǔ)境下網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了超時(shí)空、即時(shí)、無(wú)限的傳播。在新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)紙媒、影視、游戲、廣告、動(dòng)漫等多層次、多形式的傳播媒體共存，可以輕而易舉地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)出版、影視改編、游戲改編、網(wǎng)絡(luò)刊載的全媒體傳播，大大提高了文學(xué)的傳播速度和效率，能夠吸引更多讀者，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)收益。因此，在新媒體時(shí)代，文學(xué)傳播圍繞文學(xué)生產(chǎn)追求利益的最大化，在一定程度上激發(fā)了文學(xué)的活力，成為文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈條上的重要一環(huán)。在新的傳播方式影響下，文學(xué)的接受和批評(píng)特征也相應(yīng)變化。追求娛樂(lè)和消遣成為文學(xué)閱讀的主流，專業(yè)的文學(xué)批評(píng)只能在小眾范圍內(nèi)孤芳自賞，在整個(gè)社會(huì)文化生態(tài)中處于尷尬的地位。傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)影響力漸漸削弱，對(duì)當(dāng)前的文學(xué)閱讀無(wú)法實(shí)行有效干預(yù)。粉絲群體、網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量等標(biāo)準(zhǔn)逐漸成為吸引公眾閱讀興趣的重要指標(biāo)，新媒體客戶端逐漸獲得對(duì)公眾閱讀的更強(qiáng)大的導(dǎo)向力。面對(duì)新媒體時(shí)代文學(xué)傳播的轉(zhuǎn)變，緊盯缺陷橫加指責(zé)，或是不加辨識(shí)地逢迎，都不是科學(xué)的態(tài)度。

三、經(jīng)典重構(gòu)面臨的挑戰(zhàn)

文學(xué)經(jīng)典反映了某一個(gè)時(shí)代人類精神的面貌和文明程度，體現(xiàn)了作家在特定文化背景下的生命體驗(yàn)和想象生成。關(guān)注經(jīng)典是全球化背景下保持文化自主性的有效策略，也是新媒體時(shí)代文化生態(tài)建設(shè)所面對(duì)的重要問(wèn)題。

(一)文學(xué)生態(tài)裂變導(dǎo)致了文學(xué)經(jīng)典危機(jī)

三十年來(lái)，學(xué)術(shù)研究界和文化界對(duì)文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生了強(qiáng)烈焦慮。大眾文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，顛覆了文學(xué)的原有生態(tài)。自20世紀(jì)90年代初興起的文學(xué)經(jīng)典討論，其實(shí)質(zhì)是知識(shí)分子場(chǎng)域的影響力削弱。中央電視臺(tái)的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》自2016年播出第一季，每年一季，是央視首檔全民參與的詩(shī)詞節(jié)目，在社會(huì)上引發(fā)了詩(shī)詞誦讀熱潮。這種“經(jīng)典熱”其實(shí)恰是經(jīng)典焦慮的體現(xiàn)，是對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化生態(tài)的過(guò)激反應(yīng)。在新媒體語(yǔ)境下，數(shù)據(jù)庫(kù)牢牢把握著個(gè)人的全部信息，個(gè)人的行為難以逃脫信息社會(huì)的監(jiān)控。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提出“全景敞視主義”的觀點(diǎn)，認(rèn)為權(quán)力通過(guò)巧妙設(shè)計(jì)的強(qiáng)制機(jī)制實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體的全面監(jiān)控。[3]210新媒體時(shí)代對(duì)大眾行為的控制以一種更加隱秘的形式實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人的信息已經(jīng)被網(wǎng)絡(luò)所集聚，并受到悄無(wú)聲息的誘導(dǎo)。同時(shí)，新媒體的娛樂(lè)性使民眾“娛樂(lè)至死”?！盀槲覀兲峁┘兇獾膴蕵?lè)是電視最大的好處，它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴(yán)肅的話語(yǔ)模式——新聞、政治、科學(xué)、教育、商業(yè)和宗教——然后給它們換上娛樂(lè)的包裝?！盵4]190因此，新媒體時(shí)代的文化生活面臨一系列難以調(diào)和的矛盾和沖突，經(jīng)典重構(gòu)必須面對(duì)這一挑戰(zhàn)。

(二)精英文化和大眾文化的沖突

在新媒體時(shí)代以前，傳統(tǒng)媒體秉持精英文化立場(chǎng)，在社會(huì)信息傳播和文化建設(shè)上具有至高無(wú)上的影響力和公信力。精英文化堅(jiān)守高雅的文化品位，傳承歷經(jīng)洗禮的文化經(jīng)典，是民族優(yōu)秀文化的智慧結(jié)晶。在社會(huì)生活領(lǐng)域，精英文化擁有鮮明價(jià)值導(dǎo)向和文化選擇，承擔(dān)著教化民眾、引導(dǎo)民眾的責(zé)任，決定著社會(huì)文化主流的發(fā)展方向。與精英文化相對(duì)應(yīng)，大眾文化屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下形成的市民文化。它按照商業(yè)規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作，追求文化的娛樂(lè)性，放逐深刻，追求快感，滿足于為民眾提供感性愉悅。新媒體時(shí)代，傳媒成功地制造了大量文化與文藝明星，生產(chǎn)了各種暢銷文化產(chǎn)品，促進(jìn)了大眾文化的興起，精英文化的權(quán)力體制和主導(dǎo)地位被削弱。通過(guò)去中心化、個(gè)性化的網(wǎng)絡(luò)科技，民眾可以自由自在地參與到文化的傳播和構(gòu)建之中，文學(xué)經(jīng)典被重新構(gòu)建、詮釋和選擇，甚至被簡(jiǎn)單、隨意和歪曲地解釋。文學(xué)經(jīng)典的危機(jī)與重構(gòu)，恰恰是精英文化影響力降低、大眾文化興起的結(jié)果，是精英文化與大眾文化爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的表現(xiàn)。

(三)本土文化和外來(lái)文化的沖突

在新媒體時(shí)代，不同國(guó)家、地區(qū)和民族的文化交流壁壘被打破，網(wǎng)絡(luò)使全世界成為“地球村”，不同文化的交融日益繁盛，本土文化與外來(lái)文化的矛盾和沖突也日益復(fù)雜。本土文化是一個(gè)民族或者國(guó)家歷經(jīng)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期所積淀的文化傳統(tǒng)、思維方式和生活習(xí)慣，是一個(gè)民族或者國(guó)家的精神生活的標(biāo)志，具有獨(dú)特性和純粹性。文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。文化權(quán)益的爭(zhēng)奪促使各國(guó)積極推進(jìn)本土文化傳播，網(wǎng)絡(luò)世界成為本土文化與外來(lái)文化的戰(zhàn)場(chǎng)。1998年6月，美國(guó)迪斯尼公司推出了動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》，將中國(guó)千百年來(lái)家喻戶曉的傳奇故事蛻變?yōu)榫邆湟磺幸氐牧餍形幕?，中?guó)人印象中那個(gè)勇敢、謹(jǐn)慎、矜持的花木蘭變成了一個(gè)典型的西方女子，言談舉止大膽率直，情感表露直白主動(dòng)。這將對(duì)中國(guó)歷史上經(jīng)典的女性形象的全球認(rèn)同和接受起到什么樣的作用？面對(duì)本土文化與外來(lái)文化的博弈，我們要在堅(jiān)守本土文化的同時(shí)，堅(jiān)持包容開(kāi)放，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行批判性審視和借鑒。

(四)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突

新媒體催生了整個(gè)社會(huì)文化的急劇轉(zhuǎn)型，彰顯了現(xiàn)代文化，并不可避免地與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖突。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家或者民族獨(dú)具特色的精神表現(xiàn)形式，它歷經(jīng)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的歷史積淀，在民眾的思維方式中處于核心地位?，F(xiàn)代文化是與現(xiàn)代性緊密相連的文化概念?，F(xiàn)代文化是一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程中，通過(guò)生活方式、科技水平的現(xiàn)代化，形成的與現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)適應(yīng)的文化形態(tài)。在新媒體時(shí)代，為與社會(huì)政治層面的現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)，國(guó)家必然要構(gòu)建起現(xiàn)代文化體系?，F(xiàn)代文化追求個(gè)性化，強(qiáng)調(diào)文化的創(chuàng)新與突破；傳統(tǒng)文化注重傳承性，強(qiáng)調(diào)文化的堅(jiān)守。在一個(gè)轉(zhuǎn)型的時(shí)代里，二者之間的沖突在所難免。經(jīng)典重構(gòu)問(wèn)題背后是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突。我們究竟要傳承怎樣的經(jīng)典，傳統(tǒng)經(jīng)典如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，追根究底，就是傳統(tǒng)文化如何堅(jiān)守和現(xiàn)代文化如何建設(shè)。

四、經(jīng)典重構(gòu)的策略

文學(xué)經(jīng)典不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的更替、文化的轉(zhuǎn)型、審美趣味的變遷而調(diào)整的。每個(gè)時(shí)代都會(huì)因?yàn)樾碌臅r(shí)代特征和文化需求對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行評(píng)估，都需要重構(gòu)與時(shí)代、與社會(huì)相符合的經(jīng)典體系。文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)不僅為新的時(shí)代文化確立新的文學(xué)典范，而且為轉(zhuǎn)型期的文化構(gòu)建新的秩序。在五四時(shí)期，經(jīng)典重構(gòu)為新文學(xué)尋找到與傳統(tǒng)文學(xué)的密切關(guān)聯(lián)點(diǎn)，有效促進(jìn)了新文學(xué)的大眾接受，并給作家提供了民族化的創(chuàng)作資源，從而使新文學(xué)避免走向民族傳統(tǒng)虛無(wú)化的道路。[5]在文學(xué)生態(tài)裂變的背景下，新媒體時(shí)代的經(jīng)典重構(gòu)必將是一個(gè)復(fù)雜而艱難的歷程。在洶涌的新媒體浪潮面前，唯有直面挑戰(zhàn)，勇往直前，才能有出路，猶豫和退縮沒(méi)有任何的意義和價(jià)值。因此，重構(gòu)新媒體時(shí)代的經(jīng)典，必須適應(yīng)新的文學(xué)生態(tài)，堅(jiān)守文學(xué)經(jīng)典精神，堅(jiān)持批判性思維。

(一)文學(xué)經(jīng)典重構(gòu)必須適應(yīng)新的文學(xué)生態(tài)，主動(dòng)做出調(diào)整和應(yīng)對(duì)

如前所述，新媒體時(shí)代的文學(xué)生態(tài)發(fā)生了裂變，無(wú)論是文學(xué)場(chǎng)域、生產(chǎn)機(jī)制，還是傳播和接受方式都發(fā)生了顯著變化。經(jīng)典重構(gòu)要適應(yīng)變化，守正創(chuàng)新，構(gòu)建起新媒體時(shí)代的人文精神新境界。經(jīng)典重構(gòu)要推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，借助新媒體技術(shù)和平臺(tái)，加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育與傳播，開(kāi)發(fā)多樣化的數(shù)字形態(tài)產(chǎn)品，使文學(xué)經(jīng)典具備更為鮮活生動(dòng)的形式，更具有吸引力。我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力建設(shè)，助推精英文學(xué)快速發(fā)展，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展；應(yīng)營(yíng)造良好的文化生態(tài)，為文學(xué)經(jīng)典的生存和傳播營(yíng)造出良好的環(huán)境；應(yīng)當(dāng)根據(jù)媒介發(fā)展趨勢(shì)，改進(jìn)傳統(tǒng)媒體傳播平臺(tái)，用好新媒體傳播平臺(tái)，推進(jìn)文學(xué)經(jīng)典的傳播和重構(gòu)，提高文學(xué)經(jīng)典的吸引力和影響力。

(二)經(jīng)典重構(gòu)必須堅(jiān)守文學(xué)經(jīng)典的精神價(jià)值，成為建構(gòu)人文精神的中堅(jiān)力量

意大利作家卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》中談道：“一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它把現(xiàn)在的噪音調(diào)成一種背景輕音，而這種背景輕音對(duì)經(jīng)典作品的存在是不可或缺的?！盵6]9即使身處新媒體時(shí)代，即使文學(xué)生態(tài)相當(dāng)復(fù)雜，文學(xué)經(jīng)典還應(yīng)該堅(jiān)守自身的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。破解文學(xué)經(jīng)典的種種困境，必須達(dá)成對(duì)文學(xué)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的共識(shí)。隨著時(shí)代的變化和文學(xué)創(chuàng)作的推進(jìn)，經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)自然可以適當(dāng)調(diào)整，這符合歷史主義和實(shí)事求是的文學(xué)評(píng)價(jià)的基本要求，但是經(jīng)典重構(gòu)必須遵循基本共識(shí)和原則，必須堅(jiān)守文學(xué)經(jīng)典的精神價(jià)值，保持人類的理性和良知。在新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)世界的眾聲喧嘩削弱了科學(xué)與理性的聲音，文學(xué)經(jīng)典的堅(jiān)守也顯得曲高和寡。但是，知識(shí)分子，尤其是文學(xué)研究者，應(yīng)該堅(jiān)持自己的職業(yè)良知和道德操守，不跟風(fēng)，不媚俗，以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度和行動(dòng)參與到經(jīng)典重構(gòu)中來(lái)?！?0后”大學(xué)生，盡管敬仰魯迅，但“敬而不親”，甚至“敬而遠(yuǎn)之”。[7]這與當(dāng)前高校中文學(xué)教育的方式和方法直接相關(guān)，需要文學(xué)教育者深思。在社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型期，在崇尚解構(gòu)的時(shí)代，經(jīng)典重構(gòu)是一項(xiàng)十分艱難卻又非常迫切的工作。也許文學(xué)經(jīng)典的“難產(chǎn)”，正是經(jīng)典重構(gòu)的曙光所在。

(三)經(jīng)典重構(gòu)必須堅(jiān)持批判性思維，在復(fù)雜文化生態(tài)下激發(fā)經(jīng)典活力

文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富的復(fù)雜概念，具有一定的含混性。經(jīng)典重構(gòu)，必須在多元文化理念下堅(jiān)持批判性思維。經(jīng)典重構(gòu)既要借助新媒體平臺(tái)傳承精英文化、本土文化和傳統(tǒng)文化，又要吸納大眾文化、外來(lái)文化和現(xiàn)代文化，為文學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。譬如，對(duì)于文學(xué)和影視的聯(lián)姻，文學(xué)只有避免成為影視的附庸,影視也只有避免生吞活剝文學(xué)資源,不以犧牲文學(xué)價(jià)值的代價(jià)來(lái)片面追求影像感,影視與文學(xué)的結(jié)盟才能相得益彰，否則，就意味著兩敗俱傷。[8]22320世紀(jì)90年代出現(xiàn)的“大話文學(xué)”，如《水煮三國(guó)》《大話西游》《沙僧日記》等，以一種戲謔的話語(yǔ)來(lái)重構(gòu)經(jīng)典作品。這種對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)和對(duì)文學(xué)的顛覆，并非對(duì)文學(xué)經(jīng)典的惡意攻擊，而是對(duì)新媒體傳播的迎合，但因其缺乏批判性思維，對(duì)于經(jīng)典重構(gòu)來(lái)說(shuō)毫無(wú)益處。

五、結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代的文化場(chǎng)域發(fā)生著急劇的變化，但經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范不應(yīng)該發(fā)生改變。文學(xué)承擔(dān)著“作為集體性的價(jià)值評(píng)估者、指導(dǎo)者和人類良知的擔(dān)綱者的責(zé)任”[9]30。文學(xué)生產(chǎn)應(yīng)該努力在價(jià)值選擇和矛盾沖突中洞察人性，審視生存。經(jīng)典重構(gòu)的價(jià)值和意義正在于此。經(jīng)典重構(gòu)是新媒體時(shí)代推動(dòng)文學(xué)發(fā)展、構(gòu)建人文精神必然要面對(duì)的問(wèn)題。這一問(wèn)題雖復(fù)雜沉重卻又有重要的探索意義和價(jià)值。