生物演化到文化演進(jìn)：從生物多樣性中透視人類與動物共生

海 燕

(寧夏大學(xué) 法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

習(xí)近平總書記曾在聯(lián)合國生物多樣性峰會呼吁“攜手出發(fā)，同心協(xié)力，共建萬物和諧的美 麗世界！”生物多樣性是建設(shè)美麗中國和共建美麗世界需遵循的價值理念，這是人類與自然萬物和諧共生的基礎(chǔ)。“生物多樣性”被界定為：所有來源的形形色色生物體，這些來源除其他外包括陸地、海洋和其他水生生態(tài)系統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)綜合體；還包括物種內(nèi)部、物種之間和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。[1]生物多樣性關(guān)系人類福祉，是人類賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。[2]動物作為生物多樣性的重要組成部分在人類發(fā)展過程中是陪伴者，亦是食物提供者。人類學(xué)家指出，對人類化石研究證明人類是由普通的類人猿進(jìn)化而來。[3]人類發(fā)展是生物演化與文化演進(jìn)同步進(jìn)行，動物是單純生物進(jìn)化。人類史可以界定為人類在自然環(huán)境中求生存的歷史，[4]從唯物史觀看，人與自然是共生共長的實踐關(guān)系。人類發(fā)展過程有其階段性，適應(yīng)自然的能力在野蠻民族中最低，洪荒民族中較差，現(xiàn)代民族中最高，[5]從發(fā)展階梯底層出發(fā)，向高級階段上升，[6]在其發(fā)展每一個階段賦予動物不同意義。不同歷史時期人與動物的關(guān)聯(lián)性從未間斷，彼此影響、牽制、互動。在蒙昧、野蠻時代動物是人類食物提供者，進(jìn)入文明社會動物是人類文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，動物將人類生活、文化與發(fā)展串聯(lián)為整體；直到人類進(jìn)入現(xiàn)代文明社會，人與動物關(guān)系發(fā)生變化。本文重在從生物多樣性中透視人類與動物共生過程，動物對于人類發(fā)展的作用，文化創(chuàng)造的重要意義，人與動物關(guān)系出現(xiàn)問題及深層次原因，人類因如何反思行為，從而共同構(gòu)建地球生命共同體。

一、生物演化：動物是人類早期生存與發(fā)展的食物“補(bǔ)給者”

人類早期過著原始群居生活，以森林、洞穴為家，方式簡單、以采集天然野果為食。作為“食物的搜尋者”的人類采用“廣譜采集”方式獲取食物，如：魚是人類最早捕撈的肉類食物，也是唯一可以在任何時候獲取的食物，為人類提供大量蛋白質(zhì)。摩爾根認(rèn)為人類依靠魚類食物才開始擺脫氣候和地域的限制，沿著河岸或湖岸、河道四處散布，可以遍及地球上大部分地區(qū)，[7]人類史上出現(xiàn)了第一次意義上的遷徙活動。

(一)狩獵是人類早期生計方式之一，動物為人類提供肉類和乳類

原始人在流浪生活期間利用其高度的識別能力和敏悟?qū)W會驚人的追獵技能，包括非常準(zhǔn)確的觀察力和符合邏輯的推斷，[8]采取集體行動，鎖定目標(biāo)動物集中力量圍追抓捕，并將捕獲獵物分給群居成員。在日常生活中肉類保證人體所需的蛋白質(zhì)，肉類中恰好含有適當(dāng)比例的人體所需要氨基酸，[9]以動物為食提供人體所需蛋白質(zhì)等營養(yǎng)物質(zhì)，增強(qiáng)體質(zhì)的同時促進(jìn)大腦發(fā)育。《神農(nóng)嘗百草》中記錄：在太古時候，人們沒有吃的，靠采草籽、野果和狩獵鳥獸維持生活。[10]《原始人》中描述人們捕獵行動是有計劃實施，對于天氣把握、成員任務(wù)分配、動物追趕方向選定、捕殺地理位置都事先安排到位，通過成員通力合作完成。他們對肉類獲取不單一鎖定一種或幾種動物，南非的希曼人生活在環(huán)境惡劣的沙漠中，但他們的食物中包括223種動物。[11]在現(xiàn)代社會仍存在未被文明打擾的社會，人類學(xué)家們通過對仍然存在的90個食物采集部落進(jìn)行一項研究，發(fā)現(xiàn)在這些部落中男人負(fù)責(zé)狩獵動物、提供肉食。[12]從歷史中可看出，在原始狀態(tài)下人類捕獲動物地域廣泛，種類繁多。希臘人將原始人簡單、快樂的生活稱之為“黃金時代”，“那時候人們不會因勞累而精疲力竭，也不知道戰(zhàn)爭和疾病”。[13]人類捕殺在一定程度上促使生物界食物鏈維持動態(tài)平衡，為人類走進(jìn)動物，熟知、了解動物習(xí)性提供機(jī)會，為早期有方向性馴養(yǎng)動物提供基礎(chǔ)。

(二)馴養(yǎng)動物使人類成為“食物存儲者”，有了物的原始積累

隨著火的運用與工具發(fā)明，人類食物從生吃變成了熟加工，將剩余動物圈養(yǎng)起來進(jìn)行馴化。這是人類文化史上一個重大轉(zhuǎn)折點，被稱為產(chǎn)食經(jīng)濟(jì)的一部分，人類走出被動的“飽腹時代”。不同地域的人類或在同一時間段開始馴養(yǎng)動物，開啟人類與動物全新的相處模式，動物在人類生活中有了新定位，為生產(chǎn)生活提供蓄力支持。在《史記·五帝本紀(jì)》中記述：“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉?！薄妒酚洝で乇炯o(jì)》中記述：“大費拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。”說明在黃帝、舜帝時期已經(jīng)馴養(yǎng)鳥獸。人類將吃剩下或活捉的動物及幼崽進(jìn)行飼養(yǎng)，通過經(jīng)驗積累，探尋飼養(yǎng)方法，發(fā)現(xiàn)其用途。動物從食物成為人類“助手”，在《史記·五帝本紀(jì)》中黃帝“教熊羆貔貅、豸區(qū)、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志?！眲游锲っ蔀槿祟愖畛醯摹耙路保F皮起初是御寒，進(jìn)入文明階段多了遮掩羞體的作用。在北極幾乎所有愛斯基摩人都以海豹和其他海洋哺乳動物作為自己衣、食、燃料的來源?！对既恕分蝎C人披上一張從象身上剝下來的皮，臂下夾著母象的兩只長牙，在象征野火的炭火圈中跳躍。這是人類“文化演進(jìn)”的例證，部分動物進(jìn)入圈養(yǎng)馴化狀態(tài)，成為人類的伙伴與朋友，人類也從最初動物狩獵狀態(tài)進(jìn)入動物養(yǎng)殖，這是家畜飼養(yǎng)的雛形，人類的“捕食革命”進(jìn)入新紀(jì)元。人們需要通過一定的時間和經(jīng)驗才能發(fā)現(xiàn)每一種動物的用途，才能找到大量飼養(yǎng)它們的方法，也才能懂得在饑餓的時候耐著性子不去濫殺它們。不能忽視整個地球上所有人類生存狀態(tài)，呈現(xiàn)出“只見樹木，不見森林”的隔離感，但不影響其發(fā)展。正如泰勒所言：“文化的發(fā)展不僅在我們的知識范圍內(nèi)進(jìn)行著，同樣也在我們的知識范圍之外進(jìn)行著。它的發(fā)展進(jìn)程并不因為我們?nèi)狈Ξ?dāng)時的報道而受到影響。文化發(fā)展的趨勢在人類社會存在的整個過程中是類似的，我們能夠從已知的歷史進(jìn)程相應(yīng)地判斷其史前進(jìn)程的模式?！盵14]

二、文化演進(jìn)：動物是人類文化起源與發(fā)展中的物質(zhì)載體

人類在認(rèn)識和改造世界過程中創(chuàng)造文化，以食物為紐帶與動物建立文化關(guān)系。隨著人類認(rèn)識擴(kuò)展，活動領(lǐng)域擴(kuò)大，文化從低級向高級發(fā)展過程，動物是參與者也是經(jīng)歷者，在人類文化精神和文化認(rèn)知的每個發(fā)展階段，動物都能找到相應(yīng)文化角色與文化定位。

(一)人類在動物“他者”中尋求“自我”文化站位

馬林諾夫斯基認(rèn)為一物的運用及占有，包含著相對于它的價值欣賞，于是較深的精神能力亦在起作用了。一物的運用及消費，需要眾人的合作和分配。共同工作及工作結(jié)果的共同享受常是根據(jù)于一定方式的社會組織。從而解釋在人類發(fā)展早期氏族名稱主要以動物為主，《古代社會》中易洛魁人38個氏族中36個氏族名稱與動物相關(guān)，天上飛的、地上跑的、水里游的都包含其中。隨著人類生活領(lǐng)域擴(kuò)大，對動物種類、差異認(rèn)識加深，加諾萬尼亞族系其他部落中氏族名稱以動物命名的增加43個。人類的生存環(huán)境中除植物就是以動物為伴，為氏族間有所區(qū)分用不同動物為氏族取名稱，氏族成員以動物命名區(qū)分彼此。人與自然相互作用中求生存的關(guān)系就轉(zhuǎn)化為人類群體與自然相互求存的關(guān)系。每個人都有雙重性質(zhì)：在他身上有兩種生命共處，一個是人和一個是動物，[15]動物人屬于自然，文化人屬于社會。氏族命名是文化行為，以動物命名打破族群在空間上交流屏障，建立不同群體間熟識感，加深求存關(guān)系，這是人類在動物“他者”中尋求“自我”文化站位的開始。

(二)動物是人類早期文化創(chuàng)造的媒介

世界上沒有“自然人”。人類在解決“吃”的問題后開始思考精神需要，這既是文化需要，也是文化轉(zhuǎn)變。人類早期以狩獵動物為食，馴養(yǎng)動物在生產(chǎn)、生活給人類提供幫助與便利。如果說早期氏族名稱是為記住他們曾經(jīng)捕食或正在捕食的動物，人類發(fā)展到一定階段后以動物名來命名氏族名稱或作為氏族的標(biāo)志稱之為圖騰，這是人類文化認(rèn)知的開始。圖騰是原始氏族部落的崇拜物、保護(hù)神及名稱、徽號、標(biāo)志。圖騰崇拜核心內(nèi)涵在于：它將自然界中動物、植物或其他自然物、自然現(xiàn)象引為血緣“親族”，深信其崇拜對象是本族祖先，或本族祖先有過血緣交流，或本族成員生育和生命根源所在。人們在村落前立圖騰柱，在房屋、生活用具上繪制圖騰，甚至以紋身為標(biāo)志都是為了表現(xiàn)圖騰神靈經(jīng)常和本族在一起，庇佑著大家。[16]地域不同，部落、氏族或民族圖騰也不相同，人們通過圖騰探索未知的自然界，解釋看到的各種現(xiàn)象，圖騰是人類早期認(rèn)識、解釋世界的方式。動物在人類文化起源與發(fā)展過程中扮演重要角色，促進(jìn)人類文化發(fā)展和社會整合。因地域不同展示出各異的文化形態(tài)，從小范圍文化差異窺見世界范圍內(nèi)文化模式。隨著人類文化認(rèn)知加深，人類與動物進(jìn)入一種“循環(huán)”圈內(nèi)，動物促使人類文化與自然在迥異的背景中清晰辨認(rèn)出來，農(nóng)耕文明發(fā)展、草原畜牧文明出現(xiàn)、山林馴養(yǎng)文明延續(xù)為人類提供多種生計方式，呈現(xiàn)不同文化類別。

三、失衡共存：動物與人類共生的現(xiàn)實困境

動物與人類共生地球，遵從適者生存法則從遠(yuǎn)古走向未來成為命運共同體。人類是動物，在適應(yīng)環(huán)境中生存發(fā)展。雖然人類以文化為媒介達(dá)到適應(yīng)，但其過程仍然跟生物性適應(yīng)一樣受自然法則支配，[17]即人類意志和行為從屬于特定法則。人類打破原有與動物相處模式走進(jìn)失序狀態(tài)，在主動擴(kuò)展后被動接受動物界懲罰，由于捕殺和生態(tài)環(huán)境破壞致使很多動物從地球上消失，最直觀表現(xiàn)是生物物種滅絕加速，生物多樣性減少。人類站在發(fā)展制高點，忽視動物在人類發(fā)展過程中的作用，砍伐森林，破壞生態(tài)環(huán)境。地球資源有限，人類占有增多，動物擁有減少，走進(jìn)失控的世界。

(一)人類擴(kuò)大活動空間，打破野生動物原有生存環(huán)境

隨著人口增加，活動空間擴(kuò)大，野生動物生存空間縮小，原有生態(tài)環(huán)境被打破，比如修建高速公路和鐵路、草原牧場圍欄化管理、旅游景區(qū)圈地開發(fā)等阻斷野生動物原有遷徙通道，生存空間地被切“蛋糕”劃分為不同“模塊”，縮小活動空間同時壓縮食物場地。出現(xiàn)人與野生動物爭奪生存空間，食草野生動物與家畜爭生存空間的同時還要爭牧草，食肉野生動物食物鏈被切斷后將人與家畜為目標(biāo)進(jìn)行偷襲，這給部分地區(qū)的牧民帶來極大困擾，生活在大山腳下農(nóng)民地里種的糧食被野豬破壞或被大象吃掉。

(二)人類過度捕殺、生態(tài)環(huán)境破壞導(dǎo)致部分野生動物瀕臨滅絕

在生物學(xué)意義上人類站在食物鏈頂端，早期捕殺動物是為生存，現(xiàn)在捕殺野生動物是滿足口腹之欲。人類偏好“野味”，認(rèn)為食用野生動物是養(yǎng)生和獲取高營養(yǎng)的“稀有路徑”，以掠奪方式從動物身上獲取各類資源，象牙是飾品、工藝品原材料，貂皮成為保暖佳品等，過度捕殺導(dǎo)致野生動物數(shù)量急劇下降。人類活動打破動物原有生存環(huán)境，導(dǎo)致動物滅絕，如：由于長江生態(tài)環(huán)境惡化在地球上生存了1.5億年素有“長江里的大熊貓”之稱的長江白鱘在2020年初滅絕。隨著工業(yè)發(fā)展，污染物過度排放，水源、土壤、空氣等受到不同程度污染，動物生存環(huán)境惡化，迫使很多動物為適應(yīng)環(huán)境經(jīng)歷“整容”或“換骨”，它們已“超越”祖先模樣，走上“物竟天擇，適者生存”的非自然選擇道路，被動“進(jìn)化”只為在地球上生存。

(三)動物的反抗，人類的災(zāi)難

人類群體內(nèi)出現(xiàn)重大疫情時首先從人與動物關(guān)系著手，野生動物市場上的果子貍被指是2003年SARS(非典病毒)冠狀病毒(SARS-CoV)的直接來源，新型冠狀病毒最初指向市場上銷售的野生動物，人們食用野生動物導(dǎo)致感染病毒造成人傳人。動物反抗絕非偶發(fā)事件，2020年澳大利亞被數(shù)十萬只蝙蝠遮天蔽日，蝗蟲災(zāi)害使非洲大地寸草難生。動物的智力、能力與人類不能同日而語，以其方式對人類行為進(jìn)行反抗或懲罰。正如習(xí)近平主席在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話中講到：“當(dāng)人類友好保護(hù)自然時，自然的回報是慷慨的；當(dāng)人類粗暴掠奪自然時，自然的懲罰也是無情的。”[18]人類站在食物鏈頂端，絕不能濫殺無辜生命。全世界正在經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)、政治全球化，動物對于人類的“懲罰”亦是全球化，每一塊大洲，每一個國家都無法獨善其身。

四、互惠共生：人類與動物和諧相處的對策建議

人類需站在當(dāng)下，回顧歷史，反思人與動物的關(guān)系，如何平衡發(fā)展與資源，協(xié)調(diào)與動物及其他生物生存空間分配，有效進(jìn)行動物及生物多樣性保護(hù)等問題，促使人類發(fā)展與生物多樣性保護(hù)、生態(tài)環(huán)境修復(fù)、資源綜合利用有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到人類與自然萬物互惠共生。

(一)推進(jìn)生態(tài)環(huán)境修復(fù)，完善自然界中動物的食物鏈

自然環(huán)境是動物生存、育種繁衍的基本場所，推進(jìn)生態(tài)環(huán)境修復(fù)不僅提升環(huán)境質(zhì)量，也提高動物的生存質(zhì)量。人類高質(zhì)量發(fā)展需調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，改變傳統(tǒng)思維模式，走出以往用犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)收入的粗放式發(fā)展路徑，提升科技研發(fā)能力，提高綠色能源利用，促進(jìn)人類高質(zhì)量發(fā)展和動物保護(hù)同步推進(jìn)。隨著科技創(chuàng)新創(chuàng)造，可替代品增加，減少從自然界索取與占有，維護(hù)動物原有生存環(huán)境更有利于其保護(hù)，形成良性發(fā)展機(jī)制。在已打破原有機(jī)制基礎(chǔ)上尋求新發(fā)展路徑與保護(hù)模式，這是人類在可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展與動物保護(hù)相協(xié)調(diào)、配合建立新秩序。修復(fù)生態(tài)環(huán)境有利于生物多樣性的保護(hù)與發(fā)展，提升綜合質(zhì)量的同時也為動物界食物鏈的恢復(fù)提供有力保障，減少人與動物沖突，形成“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的良好氛圍，營造和諧的共生關(guān)系，使地球成為所有生物的生命共同體。人類需提升生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理能力，減少污染與破壞，水源、土壤、空氣等進(jìn)行調(diào)節(jié)為動物、生物繁育和生長提供適宜環(huán)境，使綠水青山不僅是人類發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的金山銀山，是動物亦是生物多樣性生存與繁衍的土壤。正如習(xí)近平總書記指出：“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！盵19]

(二)規(guī)范人類生產(chǎn)活動，將動物保護(hù)與人類發(fā)展有機(jī)結(jié)合

人類發(fā)展與人口增加需要更多資源和空間，在一定程度上與動物保護(hù)相沖突，這就需要規(guī)范人類行為，使動物保護(hù)與人類發(fā)展有機(jī)結(jié)合，形成共生機(jī)制，主要從以下兩方面做起：一是人類需尊重動物生存繁衍的權(quán)力。動物是生命的存在，我國傳統(tǒng)文化中包含“生生之謂易”[20]的思想，認(rèn)為天地之間生命至上，萬物皆是生命呈現(xiàn)。在環(huán)境保護(hù)過程中人們常講“敬畏生命，關(guān)愛自然”，“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也，”天地萬物倡導(dǎo)善待一切，尊重生命生的權(quán)力?！胺采斓刂g者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類?！盵21]示意我們要關(guān)心、愛護(hù)自然界每個生命，為動物提供廣闊生存環(huán)境，不干擾其育種繁衍，做到“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)盟不入垮池魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林。材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食。材木不可勝用。是使民養(yǎng)生長死無憾也?！盵22]動物為人類發(fā)展提供源源不斷的資源，取之有時，用之有度，使動物有被尊重、被愛的權(quán)力，這樣人類才能和包括動物在內(nèi)的自然萬物擁有和諧的生存環(huán)境。人應(yīng)放下“天地之心”“萬物之靈”的“中心主義”自居方式。中國文化倡導(dǎo)“仁民愛物”與自然和諧相處，以平等之心與動物互惠共生。二是提升保護(hù)動物的道德意識和法治觀念。道德規(guī)范人的行為實質(zhì)是使人內(nèi)心的善與愛最本真的釋放，使動物保護(hù)的道德意識內(nèi)化于心，外化于行，推進(jìn)社會公民素質(zhì)整體提升，形成良好的社會氛圍。為進(jìn)一步規(guī)范人的行為，將法律作為強(qiáng)制執(zhí)行的防線，提高違反成本，尤其是加大打擊和懲治珍稀野生動物買賣與交易，在進(jìn)行法律教育的同時提升動物保護(hù)宣傳力度，使道德意識和法治觀念能夠相輔相成規(guī)范人的行為。

(三)構(gòu)建社會與自然整體性發(fā)展機(jī)制，將動物保護(hù)與傳承文化類型有機(jī)統(tǒng)一

世間萬物處于相互聯(lián)系，不斷發(fā)展的狀態(tài)中，愛護(hù)動物，加強(qiáng)生物多樣性保護(hù)就等于愛護(hù)人類自己，實現(xiàn)從建設(shè)美麗中國，到共建美麗世界的愿望。人類與動物和諧相處共同維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)生物多樣性，共建生命共同體，構(gòu)建社會與自然整體性發(fā)展機(jī)制，使動物保護(hù)與傳承文化類型有機(jī)統(tǒng)一。社會發(fā)展與進(jìn)步，文化類型呈現(xiàn)都是人類與動物共同作用的結(jié)果。人類須走出單一發(fā)展模式，將動物保護(hù)、自然資源開發(fā)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合，形成整體性發(fā)展機(jī)制，在發(fā)展中保護(hù)動物，利用中探尋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最優(yōu)路線，不以犧牲環(huán)境資源和占有動物棲息地?fù)Q取經(jīng)濟(jì)效益。人類發(fā)展中有很多動物參與形成的文化類型，沿海沿河地區(qū)的漁業(yè)捕撈，苔原草原的畜牧業(yè)，南方地區(qū)部分山地稻作梯田中稻-魚-鴨共生共養(yǎng)共長模式等，反映了人類適應(yīng)自然過程中生計方式與生態(tài)環(huán)境、生物多樣性有機(jī)結(jié)合，整合自然環(huán)境創(chuàng)造出的不同文化類型。在文化適應(yīng)基礎(chǔ)上進(jìn)行動物及生物多樣性保護(hù)與開發(fā)，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有力路徑，由此可以解決人類發(fā)展中的資源、生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及可持續(xù)利用與動物保護(hù)問題，促使動物保護(hù)與人的發(fā)展，文化創(chuàng)新創(chuàng)造有機(jī)統(tǒng)一，形成良性互動機(jī)制，為動物提供更多生存繁育空間，規(guī)范時空秩序，優(yōu)化資源配置。正如習(xí)總書記在2020年9月的聯(lián)合國生物多樣性峰會上講到的“人與自然是命運共同體，我們要同心協(xié)力，抓緊行動，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，共建萬物和諧的美麗家園?！盵2]

五、結(jié)語

人類發(fā)展與動物關(guān)系密切，從原始食物補(bǔ)給開始到文化創(chuàng)造與發(fā)展，動物是人類陪伴者。在生物演化中動物是人類早期生存與發(fā)展的食物“補(bǔ)給者”；在馴養(yǎng)動物過程中人類成為“食物儲存者”；在文化演進(jìn)中動物是人類文化起源與發(fā)展的物質(zhì)載體，人類在動物“他者”中尋求“自我”文化站位的同時動物圖騰成為人類早期文化創(chuàng)造的媒介。人類通過生物演化使人成為現(xiàn)在的模樣，文化演進(jìn)使人類擺脫早期的野蠻與愚昧走進(jìn)文明社會。人類在發(fā)展中人與動物、植物、環(huán)境關(guān)系處于動態(tài)平衡，人類的高質(zhì)量發(fā)展在以人民福祉為中心的基礎(chǔ)上要將生物多樣性保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，將動物保護(hù)社會發(fā)展整體性推進(jìn)，構(gòu)建命運共同體，為人類繁衍生息、發(fā)展提供物質(zhì)保障，為多樣性保護(hù)提供基礎(chǔ)。要從人類與動物的關(guān)系進(jìn)一步聚焦人與生物多樣性和諧共生，進(jìn)而闡釋其背后的生態(tài)價值、經(jīng)濟(jì)價值、文化價值，構(gòu)建人類與生物多樣性互惠共生的生命共同體。