基于孔子音樂美學的聲樂演唱研究

肖 磊

（安徽師范大學 皖江學院，安徽 蕪湖 241000）

孔子是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，他的學說涵蓋政治、思想、文化、教育、倫理道德等各個領(lǐng)域，是中國傳統(tǒng)文化的代表。中國傳統(tǒng)文化是一種禮樂文化，古代的統(tǒng)治者和思想家都非常重視禮樂的教化作用。作為儒家創(chuàng)始人的孔子在音樂方面的最大貢獻就在于他以美善合一的主張奠定了儒家的音樂美學思想。他曾說“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷”。（《論語·八佾》）又說“子謂韶，盡美矣，又盡善也；謂武，盡美矣，未盡善也”。（《論語·八佾》）在《論語·泰伯》中提出了“興于詩，立于禮，成于樂”的思想，這些都是孔子音樂思想的具體體現(xiàn)。

1 基于“文質(zhì)彬彬”理念闡述聲樂演唱中技巧與藝術(shù)表現(xiàn)關(guān)系

在聲樂學習和歌唱訓練時，技術(shù)與藝術(shù)之間的關(guān)系是反復(fù)被人們所提及的一個問題。人們常說技術(shù)與藝術(shù)是相互聯(lián)系的，二者呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系[1]。從微觀層面來看，演唱技術(shù)是完善藝術(shù)表達力的基礎(chǔ)，良好的藝術(shù)表現(xiàn)力由特定的表演技巧以及演唱技巧以藝術(shù)的方式來支持，二者之間是一種和諧共生的關(guān)系。

1.1 “文質(zhì)彬彬”的美學含義

孔子的音樂思想主要體現(xiàn)在《論語》中?？鬃诱J為音樂具有思想性和藝術(shù)性，以善和美來評價音樂，凡合乎所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美。他說：“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）這是孔子的傳世名言，它高度概括了文與質(zhì)的合理互補關(guān)系和君子的人格模式，同樣也是很好的音樂理論。君子必須在“文”“質(zhì)”之間配合得恰到好處，只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。好的音樂也必須是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。一方面，孔子不認同“質(zhì)勝文”的觀點，同時也不贊成“文勝質(zhì)”的觀點，認為前者過于粗野，后者太過迂腐。進一步分析孔子的這一觀點，能夠發(fā)現(xiàn)所謂的“文質(zhì)彬彬”，實際上是儒家文化中“仁”思想的一種外在表現(xiàn)形式。“仁”一直以來都是儒家文化中的正統(tǒng)思想，在這種背景下，孔子要求人要不斷提升自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的品德，向著“君子”的目標邁進。將孔子“文質(zhì)彬彬”的思想運用到聲樂演唱方面，即是要求演唱者在表演過程中要用恰當?shù)氖址ê头绞奖磉_情感，要“發(fā)乎情，止乎禮”，做到“文質(zhì)彬彬”，以求得“中正典雅”的審美效果。

1.2 文質(zhì)彬彬在聲樂表演中的表現(xiàn)形式

1.2.1 “文”在聲樂表演中的表現(xiàn)形式

孔子認為，音樂應(yīng)以單純的美為主要表達方式，并要具有一定的和諧性。“凡音者，生人之心者也。情動于中，故形于生，生成文，謂之音。”（《禮記· 樂記》）聲音是聽覺藝術(shù)的本源，一切音樂都產(chǎn)生于人的內(nèi)心，情感在心中激蕩，便通過聲音表現(xiàn)出來。聲音有節(jié)奏、有樂律就稱為音樂。依照美學規(guī)律讓音樂成為華彩文章，這就是孔子對于“音”的理解。

聲樂藝術(shù)是情感藝術(shù)。情感包括兩個方面：一是創(chuàng)作者的情感表達，二是演唱者的情感表達。演唱者通過理解音樂作品，用自己的聲音傳遞創(chuàng)作者的情感，再進一步去感染聽眾。

沒有情感的聲音不會動人，聲音的變化反映出人內(nèi)心情感的起伏。聲音是人們內(nèi)心情緒的一種外在表現(xiàn)形式，人們可以從情感的角度優(yōu)美地演唱聲樂，通過這種方式享受美妙的聽覺體驗[2]。在表演的過程中，將情緒表達作為基礎(chǔ)，同時將演唱技巧作為表現(xiàn)媒介，觀眾的心靈最終會與音樂產(chǎn)生共鳴。如果在表演歌曲和學習聲樂的過程中盲目地追求聲音技術(shù)的完美，而忽略了創(chuàng)作者本人想要表達的情感，那么這件作品將是無聊的、乏味的、錯誤的。我們不能將音樂視為某種聲音，也不能將音樂體驗視為音樂本身。

1.2.2 “質(zhì)”在聲樂表演中的表現(xiàn)形式

質(zhì)是指人的行為、作風所表現(xiàn)的思想、認識、品性等的本質(zhì)?？鬃映珜?dǎo)的“文質(zhì)彬彬”理念，是孔子理想中“君子”應(yīng)該具備的品格。文是形式，質(zhì)是內(nèi)容。在日常生活中，一個人的相貌、談吐、舉止等形式都能夠展現(xiàn)出其內(nèi)在的修養(yǎng)。通過觀察一個人的言行，就能夠大致了解他的品格、才能，與一位“文質(zhì)彬彬”的君子相處，能夠讓人感覺到“如沐春風”?！拔馁|(zhì)彬彬”既與孔子倡導(dǎo)的內(nèi)在的“仁”相符，又與外在的“禮”契合，是對君子品格的高度概括?？鬃诱J為，聲樂演奏不僅僅是聽覺、視覺方面的享受，更是展現(xiàn)“君子”高尚品格的一種有效途徑。在演奏音樂時，演奏者要“文質(zhì)彬彬”，要具有謙謙君子的氣質(zhì)?！笆枪?，德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后?！保ā抖Y記· 樂記》），就是說，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德修養(yǎng)是首要的。一個人如果德行高尚，那他所取得的成就就會很高；相反，如果一個人品德低劣而只憑技藝高超，那他取得的成就就會很低下。強調(diào)音樂從道德上感化人，對美與善的認識與追求標志著孔子音樂審美意識的成熟。

2 聲樂演唱的審美主題

從孔子代表的儒家觀點來看，音樂是宣揚“仁”與“禮”的一種方式，好的音樂需要以道德倫理作為基礎(chǔ)。只有具備高尚的道德情操才能演奏好音樂，讓音樂變得更加豐富?！白又^《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！保ǎā墩撜Z·八佾》）仁德的內(nèi)容和蘊含就是善，而好的表現(xiàn)形式和手段就是美。也就是說，如果能將藝術(shù)的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式完美地結(jié)合起來，就是盡善盡美。虞舜時期的《韶》樂，有著渾厚的道德基礎(chǔ)，而且形式完美，是盡善盡美的。但是，到了周武王時期的《武》樂，雖然在形式上也是完美的，可是在道德基礎(chǔ)上卻存在著缺憾，只有盡美沒有盡善。由此可知，孔子是把“盡善盡美”作為評價音樂的基本標準?？鬃訉τ凇渡亍房芍^是推崇備至，其原因在于孔子“仁政”的政治主張，提倡以文治代替武治。正是由于孔子的這一思想，其對于《大武》的評價為“盡美矣，未盡善也。”

在孔子的音樂藝術(shù)評價體系中，好的音樂應(yīng)該是“善”與“美”的結(jié)合，二者之間存在著一種辯證關(guān)系，以“善”為內(nèi)核提升音樂藝術(shù)表現(xiàn)力，以“美”的音樂來啟發(fā)人心中的“善”。美是體現(xiàn)音樂獨特魅力的一種外在表現(xiàn)方式，善是影響人、改造人的另一種重要方式。人們通過欣賞“美”與“善”的音樂，提升自己的素養(yǎng)，完善品格，從而變?yōu)樽鸲Y的“翩翩君子”，達到“仁”的境界[3]。

3 聲樂演唱的社會職能

3.1 教化職能

通過音樂，能夠潛移默化地改變?nèi)说乃枷?、道德以及倫理，充分調(diào)動群眾的愛國情懷以及理想訴求，具有十分明顯的感性特征?？鬃釉凇墩撜Z》中反復(fù)強調(diào)音樂是有效實施仁政的重要手段。《史記·孔子世家》中記載，孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰:“可以益矣”?？鬃釉?“丘已習其曲矣，未得其數(shù)也”。有間，曰:“已得其數(shù)，可以益矣”?？鬃釉?“未得其志也”。由此可以看出，孔子學習彈琴，不僅是為了習得某一項技能，而是要通過音樂提升自我精神層面的認知。從《論語》《禮記》等可以看出，在孔子的音樂美學中，他非常注重音樂的教育功能，認為音樂對人們的思想道德形成和品格發(fā)展具有積極作用。利用音樂來教化眾人，推行自己的學說，通過音樂達到恢復(fù)禮樂制度的目的，是孔子一生的追求?？鬃拥囊魳访缹W本質(zhì)上是音樂與道德的深度融合。為了激發(fā)“仁”的音樂精神，積極傳播和弘揚以“仁”為基礎(chǔ)的音樂美學，并獲得影響力，有必要積極推進音樂教育活動，啟發(fā)人們的思想，豐富人們的精神世界，建立理想的社會體系[4]。

3.2 認知職能

音樂從各個維度反映了現(xiàn)實生活，是社會文化的重要組成部分。通過音樂，人們可以了解不同時期人民的生活狀態(tài)與社會狀況。從《論語·泰伯》中提到的“興于《詩》，立于禮，成于樂”可以看出孔子對于音樂的認知職能有著非常深刻的理解?！对娙佟返木幾?，從側(cè)面證明了孔子曾嘗試運用詩經(jīng)優(yōu)美的曲調(diào)以及富有哲理的詩句，幫助當時的人們更好地認識社會現(xiàn)狀，幫助人們養(yǎng)成高尚的品德，傳授給百姓做人的道理。在國家或人民的生死存亡時刻，音樂可以提升整個社會的凝聚力。2018年，在汶川地震過后，著名演員成龍在災(zāi)區(qū)演唱了《生死不離》，這首歌給當時的傷患以及被困人員帶來了巨大的激勵，每個人都燃起了生存的勇氣。歌曲《重建家園》使受災(zāi)地區(qū)的人們在面對受到嚴重破壞的家園時充滿了信心?！短焯脕硇拧啡缃襁€令人印象深刻，首先是對災(zāi)區(qū)人民的慰藉，其次是對傷者進行安慰?！渡啦浑x》《重建家園》《天堂來信》等的社會意義是要充分利用音樂的影響力和認知功能，使災(zāi)區(qū)人民重拾建設(shè)家園的堅定信念。對于受災(zāi)地區(qū)的人們來說，這種精神上的幫助可以幫助他們擺脫心靈創(chuàng)傷，勇敢面對現(xiàn)實與未來。

3.3 治療職能

中國古代社會已經(jīng)開始關(guān)注音樂的治療作用，將音樂作為養(yǎng)生的重要組成部分?？鬃釉?jīng)大力提倡“中聲以節(jié)”。隨著心理學的不斷發(fā)展，用音樂治療心理疾病已經(jīng)成為一個新興課題。目前，音樂治療專業(yè)已在一些學校開設(shè)。音樂不僅用于鑒賞和放松，而且具有很大的感染力，在醫(yī)學領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用[5]。研究發(fā)現(xiàn)，地震后的受災(zāi)群眾普遍存在心理創(chuàng)傷，其病癥表現(xiàn)主要有三點：①之前有過相關(guān)病史，經(jīng)治療后康復(fù)出院，但是受到地震刺激，以前的病癥出現(xiàn)反復(fù)或惡化；②老年群體由于身體機能不斷退化，受到地震影響之后加深了心理恐懼，進而導(dǎo)致內(nèi)分泌紊亂，誘發(fā)各種疾?。虎蹖τ谄胀ㄈ硕裕卣鹚斐傻目謶智榫w會在很長時間內(nèi)影響人的正常生活，特別是在發(fā)生余震或者某些地面振動的時候，人們心中對于地震的畏懼心理會被立刻喚醒，讓人變得慌亂不安，嚴重的情況下還會做出一些過激舉動。在這些特殊時刻，音樂無疑是療傷的一種手段。

4 “美善合一”具體方式

孔子認為，“中和”是音樂的精神內(nèi)核，音樂美的最高境界是“哀而不傷”“盡善盡美”。

換句話說，音樂不僅要具有自身藝術(shù)形式的美，而且要具有“仁愛”的美德，即音樂要具備感化職能，對群眾進行教化，使社會變得更加和諧。在經(jīng)濟全球化背景下，西方個人主義、享樂主義思想不斷沖擊著人們的思想防線，物質(zhì)生活的富足讓人們逐漸忽略了精神文明建設(shè)。因此，利用音樂來統(tǒng)一思想，保障社會秩序，塑造良好的社會風氣就具有了現(xiàn)實的意義。

孔子認為，音樂并不是只追求理論探索以及演唱技巧，他更希望利用音樂這種特殊的形式來表達自己的政治主張?！胺培嵚暋北豢鬃右暈槭敲颐抑簦笃涞茏颖M量遠離，其中原因是他認為所謂的“鄭聲”與儒家思想體系中的“中和”“盡善盡美”的音樂審美標準產(chǎn)生了尖銳沖突，“鄭聲”破壞了雅樂的社會秩序。從審美角度來看，孔子是將音樂作為媒介，將儒家學派中大量的道德內(nèi)容融入其中，并通過這種方式逐步構(gòu)建起自己的思想體系。人只有通過平衡音樂與修養(yǎng)、音樂與品格以及音樂與國家發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，以追求“盡善盡美”為最終目標，才能蛻變?yōu)椤拔馁|(zhì)彬彬”的君子，才能創(chuàng)作優(yōu)美的音樂作品。就本質(zhì)而言，孔子的音樂美學思想是儒家思想體系中非常重要的一環(huán)，“美”與“善”是孔子提倡的音樂之美與道德之美的深層次結(jié)合[6]。因此，盡管孔子并不是一位音樂家，但是其思想在后世一直廣為流傳。曾經(jīng)擔任北大校長的蔡元培先生就提出過“以美育代替宗教”的教學理念，這與孔子的音樂美學思想不謀而合。

5 結(jié)語

在兩千多年前的春秋時代，孔子對音樂美學提出了獨特的見解——音樂應(yīng)該使人向善向美?？鬃邮冀K認為音樂藝術(shù)應(yīng)該令人愉悅，應(yīng)以“仁、和諧”為核心，積極弘揚清雅正直的音樂審美觀，美的、善的音樂可以增強人們的道德修養(yǎng)，穩(wěn)定社會秩序。新時代，孔子音樂美學對于我們學習聲樂理論研究以及完善個人道德修養(yǎng)具有指導(dǎo)性意義。