論電影敘事在“馬克思主義基本原理”教學(xué)中的應(yīng)用

朱宇陽

（麗水學(xué)院保衛(wèi)處，浙江 麗水 323000）

馬克思主義的科學(xué)性早已被實踐證明，但馬克思主義又極其抽象。對于理論基礎(chǔ)薄弱的大學(xué)生來說，要實現(xiàn)對馬克思主義的真正領(lǐng)會并應(yīng)用，并不是一件輕松的事情。使當(dāng)今大學(xué)生充分感受馬克思主義的思想魅力，不僅是一個重大的理論任務(wù)，更是一個巨大的實踐任務(wù)。我們生活的這個時代，一切越來越平面化、具像化。這樣，如何使“馬克思主義基本原理”的教學(xué)更加生動有效，便成為當(dāng)下一個重要的課題?；蛟S，將電影敘事應(yīng)用于“馬克思主義基本原理”教學(xué)不失為一種有效的嘗試。

一、電影是表達(dá)思想文化的重要載體

在經(jīng)歷了一個很長的發(fā)展歷程后，電影已然更加多樣化，手機電影、微電影的誕生和存在就是明證?！澳壳熬咏y(tǒng)治地位的是視覺觀念。聲音和影像，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾?！盵1]今天，以電影為主導(dǎo)的影像工具越來越成為表達(dá)思想文化的一個窗口。

電影具有多元化、空間化、形象化和滲透性等特點，能夠把抽象的價值理念寓于生動、直觀的影像資料之中。電影在恰當(dāng)表達(dá)思想的同時，亦能夠展示強烈的吸引力和巨大的影響力，使思想更為生動和更具說服力。這樣，電影得以實現(xiàn)其價值導(dǎo)向功能，從而成為影響受眾思想判斷之非常有力的載體。毫無疑問，“不能低估圖像文化，尤其是動態(tài)圖像文化。由于它們通過圖像作用于情感，從而已經(jīng)并將繼續(xù)對表述與價值系統(tǒng)施加深遠(yuǎn)的影響”[2]。

電影不僅承載文化，還表達(dá)思想。電影作為思想表達(dá)之生動具象的工具，以視覺的寫意和聽覺的美感潤物細(xì)無聲地作用于人的心理世界。既然從屬于文化家族，電影必然要對社會、人生、歷史和當(dāng)下有所思考，因而具有不可忽視的社會價值和文化價值。對此，埃德加·窯莫蘭一語中的：“電影藝術(shù)能促使我們對現(xiàn)實的想象和對想象的現(xiàn)實加以思考?！盵3]不言而喻，通過思考人生問題、哲學(xué)命題、歷史話題和現(xiàn)實主題，電影實現(xiàn)了表達(dá)思想的藝術(shù)效果。

與文字的說理敘事不同，通過感性、直觀的圖文音像，電影能夠直截了當(dāng)?shù)貍鬟f一定的思想內(nèi)涵，從而潛移默化地作用于人的價值世界。根據(jù)巴普洛夫的“兩個信號”理論，通過聲、光、電等的刺激，電影能夠訴諸第一信號系統(tǒng)，即人的感官思維，使人認(rèn)識世界；通過語言和思維等的作用，電影能夠訴諸第二信號系統(tǒng)，即人的理性思維，使人作出自己的思考，以實現(xiàn)啟迪思想、傳遞價值的目的和意義。真正說來，人的視覺和思維有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，電影絕不只是一種純粹的“感官文化”，還是一種復(fù)雜的“抽象文化”。眼睛看到的、耳朵聽到的不僅僅是圖文音像的基本特征，如形象、高度和色彩等；透過這些特殊符號，人能夠從屏幕上捕捉到不一樣的世界。由于人的知識架構(gòu)存在差異，所以人對電影的領(lǐng)會效果不可能千篇一律。事實上，在傳遞思想、表達(dá)文化方面，電影呈現(xiàn)出明顯的開放性。

借助以圖文音像為主導(dǎo)的符號，電影能夠形象地敘述國家的政治、經(jīng)濟和文化等現(xiàn)象。于是，感性直觀的圖文音像逐漸代替抽象深刻的語言文字，成為人們尤其是年輕人獲取信息、把握思想的一個重要途徑。透過日常小事，優(yōu)秀的電影作品能夠使思想呈現(xiàn)出豐滿而立體的視覺表現(xiàn)力，從而確定無疑地傳遞社會倡導(dǎo)和呼喚的價值觀念。當(dāng)人的思想底層被擊中后，思想的共鳴就發(fā)生了。通過圖文音像轉(zhuǎn)化而來的特殊符號，電影構(gòu)建了不同思想對話的橋梁。在“進(jìn)行文化交往的過程中，比如價值觀、權(quán)力、知識、意義理解等等便會潛移默化地進(jìn)入個體之中，通過內(nèi)化作用而轉(zhuǎn)變?yōu)樽约贺S富的視覺經(jīng)驗”[4]。可以說，電影已成為引導(dǎo)思想價值乃至意識形態(tài)的一個重要載體。

二、群體傳播時代大學(xué)生思想認(rèn)知的變奏及其對“馬克思主義基本原理”教學(xué)的新要求

曾幾何時，我們的祖先用簡單的線條認(rèn)識世界；當(dāng)語言產(chǎn)生后，人們開始長時期地用文字來描繪世界；當(dāng)數(shù)字技術(shù)橫空出世后，人們得以真正現(xiàn)實地參與世界。今天，只要條件允許，通過手機、電腦等終端，大眾可以隨時隨地參與信息生產(chǎn)、傳播。在《世界圖像的時代》中，海德格爾把現(xiàn)代社會的基本現(xiàn)象歸納為科學(xué)、機械技術(shù)、“藝術(shù)進(jìn)入美學(xué)的視界之內(nèi)”、“人類活動被當(dāng)作文化來理解和貫徹”與棄神等[5]。這就表明，我們所生活的這個時代與現(xiàn)代技術(shù)息息相關(guān)：整個世界越來越服從于現(xiàn)代技術(shù)的邏輯，人越來越依賴于現(xiàn)代技術(shù)。

與現(xiàn)代技術(shù)相伴隨，傳播介質(zhì)越來越多元化。當(dāng)下，各種自媒體應(yīng)運而生，如微信、微博和微電影等。與之對應(yīng)，各類應(yīng)用App的適時出現(xiàn)又迎合了現(xiàn)代人輕松、愉悅和自我表達(dá)的需求。通過搜索引擎，人們能夠輕而易舉地獲得自己所需要的信息。根據(jù)瀏覽痕跡，人工智能會“貼心”而精準(zhǔn)地向用戶推送“個性化”的信息。于是，傳播者與受眾不再涇渭分明，而是通過網(wǎng)絡(luò)互動交錯融合、深度滲透。

在“人人手握媒介”的時代，以媒體為主導(dǎo)的線性傳播模式正日益轉(zhuǎn)化為媒體和受眾共同參與的群體傳播模式。所謂群體傳播，就是以互聯(lián)網(wǎng)為條件，媒體與受眾共同參與信息傳播的活動[6]115。“互聯(lián)網(wǎng)確保了普通個體作為傳播主體自由、自主生產(chǎn)信息的權(quán)力，并提供了社會化的平臺和多樣化的傳播渠道?！盵6]127極簡的社交平臺暢通了大眾與公共信息之間的聯(lián)系，也簡化了大眾的操作。如今，普通個體對公共信息表態(tài)的門檻越來越低，一個“點贊”、一條轉(zhuǎn)發(fā)、一個表情包就是自己的表態(tài)或回答。

從本質(zhì)上說，群體傳播不僅是一種時尚的行為方式，也是一種流行的生活方式。在群體傳播時代，受眾的主體地位前所未有地凸顯出來，自我、個性本身就是這種凸顯的鮮明標(biāo)簽?！半S著社會媒介化程度的空前提高，無論在認(rèn)識論上還是在實踐論上，都對人類的主體性進(jìn)行了重構(gòu)?！盵7]毫無疑問，信息生產(chǎn)方式和傳播方式的變化直接影響著人的情緒和認(rèn)知的變化。當(dāng)去中心化的擴散式傳播與現(xiàn)代年輕人快節(jié)奏的生活方式和自我表達(dá)的主張不謀而合時，信息能夠廣泛而深刻地作用于大學(xué)生的思維、情緒、認(rèn)知和知識體系。通過參與信息傳播，大學(xué)生的主體意識得到空前釋放、主體地位得到充分展現(xiàn)，大學(xué)生視野更加開闊、知識更加多元、選擇更加自主，大學(xué)生參與其中的積極性就能得到極大激發(fā)。

在這個用秒都難以計算變化的當(dāng)下，信息瞬息萬變。當(dāng)這種易逝性、即時性和大學(xué)生對新鮮、新奇的追求彼此拱衛(wèi)時，大學(xué)生在思想判斷和價值選擇方面顯得更加獨立、開放，其自我價值因而得到進(jìn)一步彰顯。在釋放自我的同時，參與信息傳播也展示了群體信息傳播本身的價值。由于信息直接和現(xiàn)實對話，大學(xué)生參與信息傳播的熱情自然極高。這樣，在檢索并享受自己所需信息的同時，大學(xué)生會以更加務(wù)實的態(tài)度對待學(xué)習(xí)和生活。另一方面，為了影響信息傳播，大學(xué)生會自覺地參與信息生產(chǎn)。例如，通過融合自己的知識體系，大學(xué)生會對一些信息進(jìn)行思考、點評。當(dāng)自己獨到的觀點被作者或平臺采納后，大學(xué)生在思想踐行上的主動性會得到進(jìn)一步調(diào)動。主動性作為一種精神理念和實踐認(rèn)知，在一定程度上會強化大學(xué)生的批判意識，從而推動大學(xué)生的創(chuàng)新意識和開拓意識。反過來說，積極注解原有信息本身就是對大學(xué)生思想認(rèn)知的推動。

習(xí)近平總書記指出，處于人生“拔節(jié)孕穗時期”的大學(xué)生，其思維進(jìn)入最活躍狀態(tài)。出于敏感和新奇，大學(xué)生樂于接受和體驗各種傳播媒介。在體驗的過程中，大學(xué)生得以收獲新知識、享受新話語、感受新思想。如此，大學(xué)生的思想乃至價值觀不可避免地要受到影響。這是因為，“信息的傳播絕不僅僅是事實、意義的傳播，還是個體認(rèn)知、思想、情緒、無意識的擴張”[6]126。需要強調(diào)的是，面對當(dāng)前豐富甚至泛濫的信息產(chǎn)品，碎片化的信息獲取方式容易導(dǎo)致大學(xué)生獨立思考能力的消弱甚至缺失，由此導(dǎo)致大學(xué)生價值目標(biāo)迷失、價值觀念錯位和道德判斷消弱等問題時有發(fā)生。這是群體傳播時代需要積極面對且認(rèn)真解決的問題，它也對當(dāng)前“馬克思主義基本原理”的教學(xué)提出了新要求。

面向大學(xué)生開設(shè)“馬克思主義基本原理”這一課程，旨在讓大學(xué)生從整體上理解和把握馬克思主義對中國特色社會主義道路的意義引領(lǐng)，促使大學(xué)生樹立馬克思主義信仰。要使大學(xué)生切實把握深刻又復(fù)雜的馬克思主義，純粹的理論講解顯然不能完全予以解決。生活之樹常青，灰色的理論要呈現(xiàn)出靈動活潑的生活色彩，還需和悸動的現(xiàn)實對話。

在群體傳播時代，大學(xué)生思想接受的矩陣狀態(tài)對當(dāng)下“馬克思主義基本原理”的教學(xué)提出了新要求：政治與思想相互支持。長期以來，人們習(xí)慣于突出馬克思主義的政治性，而且這種認(rèn)識似乎有不可動搖的正確性。從本質(zhì)上說，馬克思主義之所以是馬克思主義，不僅因為其鮮明的政治性，更在于其科學(xué)的思想性。

思想總是人的思想，人時刻行走在思想的道路上。眾所周知，道路是有方向的。思想道路的方向如何得到保障呢？那就是政治，因為政治就是方向。這就意味著，在“馬克思主義基本原理”教學(xué)的過程中，教師必須目的明確地向大學(xué)生傳遞這樣的信息：每一個中國人，必須毫無條件地?fù)碜o(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位和堅定不移地走中國特色社會主義道路。當(dāng)政治為思想提供方向保障時，思想亦為政治提供內(nèi)容支撐。以把握“習(xí)總書記所說的創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂與核心”為例：眾所周知，創(chuàng)新源自人才。然而，人才如何創(chuàng)新？最根本的一點就是要擁有創(chuàng)新的源泉，即理念。當(dāng)然，創(chuàng)新不能只能停留在口號上，更應(yīng)該立于地面。進(jìn)一步追問，如何立于地面？那就是通過中國產(chǎn)品展現(xiàn)出來。在一定程度上，產(chǎn)品本身就是民族意識和時代觀念的呈現(xiàn)。今天，中國憑借其產(chǎn)品越來越走向并立足國際舞臺的中央。中國產(chǎn)品要走進(jìn)世界的每一個角落，不僅要有過硬的質(zhì)量，還要有綜合的用戶體驗感，即經(jīng)濟的、思想的、文化的和價值的體驗感。試問，綜合體驗感何以產(chǎn)生？那就是在思想、文化和價值感受方面下功夫。然而，思想、文化和價值感如何附著于產(chǎn)品？那就是通過哲學(xué)的作用。為什么習(xí)總書記說要提高哲學(xué)和哲學(xué)工作者的地位？這就是答案。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)之于時代、國家和民族的現(xiàn)實作用就自然而然地呈現(xiàn)了。為了進(jìn)一步使大學(xué)生具體感知馬克思主義的日常生活色彩，教師可以從講解百歲山“本來旺”水的廣告創(chuàng)意入題。通過觀看廣告視頻，學(xué)生能夠作出自己的判斷。在點評學(xué)生思考的基礎(chǔ)上，教師總結(jié)“本來旺”水之所以令人耳目一新，乃是因為其方方面面的創(chuàng)意：水與音樂的交融、包裝和主打顏色等。在此基礎(chǔ)上，大學(xué)生不難理解：產(chǎn)品的生產(chǎn)被當(dāng)成藝術(shù)品的創(chuàng)造，而創(chuàng)造本身就是思想的呈現(xiàn)過程?？梢哉f，真正優(yōu)秀的產(chǎn)品就是民族精神乃至意識形態(tài)的表達(dá)。顯而易見，時代需要馬克思主義哲學(xué)，國家、民族需要馬克思主義哲學(xué)。通過這樣的把握，學(xué)生和馬克思主義之間的隔閡無疑能夠得到很大程度的消弭，學(xué)生亦能體悟馬克思主義的思想性。

群體傳播對大學(xué)生思想認(rèn)知的影響使人清醒。更為重要的是，在“人人生產(chǎn)信息，傳播無處不在”的時代，如何使大學(xué)生愉悅地走近馬克思主義、輕松地領(lǐng)會馬克思主義就成了技術(shù)時代重要的思想任務(wù)，而電影敘事在空間化的敘事和意象化的表現(xiàn)方面發(fā)揮著重要作用。

三、電影敘事在“馬克思主義基本原理”教學(xué)中的應(yīng)用

“馬克思主義基本原理”教學(xué)實踐的探索和創(chuàng)新表明，把電影元素融入教學(xué)、生動形象化的思想表達(dá)方式或許更為習(xí)慣感性直觀思維的大學(xué)生所歡迎。

我們以“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一原理為例來具體分析。這一原理有三個關(guān)鍵詞：人民群眾、歷史和創(chuàng)造者。對于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一原理，教材進(jìn)行了三個方面的細(xì)化：人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者和人民群眾是社會變革的決定者。盡管如此，當(dāng)面對“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”時，大學(xué)生除了“高”“大”“上”的總體反應(yīng)，很難形成更進(jìn)一步的具體感知。

一方面，對于“人民群眾”，大學(xué)生自然而然地聯(lián)想到千千萬萬的普通百姓，特別是歷史風(fēng)云變幻中的人民大眾；至于“歷史”，大學(xué)生首先想到的就是中華上下五千年和各種歷史事件；關(guān)于人民群眾如何決定歷史，大學(xué)生除了“得民心者得天下”之類的名言警句和一些著名的戰(zhàn)爭之外，似乎沒能形成更多的直觀認(rèn)知。另一方面，大學(xué)生都懂得一個道理：無論是物質(zhì)財富還是精神財富，或是社會變革，都離不開人民群眾。至于人民群眾如何創(chuàng)造物質(zhì)財富、精神財富和如何決定社會的歷史進(jìn)程，大學(xué)生更多是從字面意思加以理解。問題在于，如果對原理的認(rèn)知只停留于此，那么大學(xué)生只能將“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”掛在口頭上，而不可能有更多具體豐富的認(rèn)知。人民群眾到底是誰？作為消費者的大學(xué)生能否為社會貢獻(xiàn)物質(zhì)財富和精神財富？如果能，大學(xué)生如何為創(chuàng)造社會財富作貢獻(xiàn)？如果不能，又怎么理解“人民群眾”這一范疇？事實上，要使大學(xué)生具體而深刻地把握原理，教師對“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的講解就無法繞開恩格斯的“平行四邊形”理論。

1890年，在致約·布洛赫的信中，恩格斯闡明了合力說。他指出，歷史是通過無數(shù)單個意志的相互沖突而產(chǎn)生出來的。其中的任何單個意志，因為其特殊的生活條件，才如其所是、是其所是?！斑@樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！盵8]根據(jù)這樣的理解，大學(xué)生就不難明白，任何一個人都對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步有所貢獻(xiàn)并總是融合在歷史當(dāng)中。

借助“平行四邊形”理論和自身生活、學(xué)習(xí)體會的支撐，大學(xué)生不難理解“合力”，由此形成“人民群眾如何共同創(chuàng)造歷史”之初步的總體認(rèn)知。盡管如此，大學(xué)生依然無法其正明白社會的物質(zhì)財富和精神財富是如何被人民群眾創(chuàng)造出來的。這時，教師可以從講解亮相紐約時代廣場的“上海宣傳片”入題，幫助學(xué)生獲得更進(jìn)一步的具體認(rèn)知。

人們發(fā)現(xiàn)，十幾年前的城市宣傳主要通過明星代言來進(jìn)行，但現(xiàn)在城市宣傳片中的人物大多是普通百姓，何以至此？我們知道，一個城市從來不是某個人、某類人創(chuàng)建的，而是不同領(lǐng)域、不同層次和不同地方的人民大眾之集體智慧的結(jié)晶。這里的“人民大眾”不僅包括當(dāng)?shù)貏趧诱?，還包括外地勞動者；不僅包括今天的勞動者，還包括之前的勞動者；不僅包括中國勞動者，還包括國際勞動者。正因為如此，每一個城市才能自我生成、獨具內(nèi)容。換而言之，一個城市之所以如其所是，正是因為人民群眾的勤勞和智慧，是因為無數(shù)個體自覺地“修身、齊家、治國、平天下”。如此，歷史才不斷被創(chuàng)造、被推動。

透過“上海宣傳片”，人們發(fā)現(xiàn)，上海是在市井生活、家長里短中得到敘述的，如東方明珠電視塔、十里外灘、忙碌的清晨、老者的怡然自得、少年的飛揚青春、中年的忙碌歡喜等。面對宣傳片靈動的畫面，人們不禁會問：東方電視塔是誰建造的，外灘是怎樣形成的，上海的萬種風(fēng)情又如何得到完美解答……所有的主體都不可能指向某一個具體的人，而是指向一群來自不同領(lǐng)域、不同時代和不同地域的人。在對“人民群眾”理解的基礎(chǔ)上，大學(xué)生不難明白，歷史不是“過去”的代名詞，而是活在今天的過去。借用黑格爾的話說，我們之所以是我們，乃是因為我們有傳統(tǒng)。是的，上海之所以內(nèi)涵豐富，乃是因為上海吸收過去之精華；上海之所以包容開放，乃是因為上海從來不拒絕一切外來的優(yōu)秀成分，這就是歷史的感性呈現(xiàn)。人們臉上喜悅的笑容、局促卻錯落有致的弄堂、為了生存而掙扎的黃包車夫、上海自帶的中國堅守和作為國際化都市應(yīng)有的潮流引領(lǐng)……在宣傳片中自由切換。沒有任何文字解說，宣傳片卻一目了然地傳遞了這樣的信息：正是因為歷史和現(xiàn)實、國內(nèi)與國際對話，上海才有其獨具特色的風(fēng)格，才成為中華民族走向繁榮、富強和自由的真實寫照。換句話說，經(jīng)過時間的澆鑄，“上?！边@一畫卷的色彩越來越濃厚。如此，“人民群眾”“歷史”和“創(chuàng)造者”的范疇就得到自然而然的呈現(xiàn)，抽象的原理也就因此具體而豐滿了。

透過對“人民群眾”和“歷史”的把握，大學(xué)生對“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”有了“模模糊糊的若有所感”。然而，若有所感并不意味著真正領(lǐng)會了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一原理。也就是說，人民群眾何以決定歷史的方向，歷史的方向又何以為人民所掌握？

因為人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，所以財富取之于民。既然財富取之于民，財富就不得不用之于民。問題在于，人民創(chuàng)造的財富可能為自己所有，亦可能被他人所剝削。歷史上，人民群眾被剝削的情形并不少見。從本質(zhì)上說，哪里有剝削哪里就有反抗。究其緣由，乃是因為人民群眾是社會財富的創(chuàng)造者，即人民群眾對社會財富擁有所有權(quán)。

人民被誰捧在手上，人民就支持誰；反之，人民就反對誰。這就是“人民群眾是社會變革的決定者”最素樸的表達(dá)。在疫情蔓延全球的情況下，世界各國都加入了這場沒有硝煙卻關(guān)乎生命的戰(zhàn)爭。西方發(fā)達(dá)資本主義國家為資本而抗擊疫情，其結(jié)果只是亂象甚至鬧劇叢生。本著對人民生命安全高度負(fù)責(zé)的責(zé)任感和使命感，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民迅速有力地抗擊疫情，書寫“偉大的英雄的光榮的中國人民萬歲”的歷史篇章。通過抗擊疫情，全世界中華兒女真真實實地感受到中國共產(chǎn)黨堅強有力的正確領(lǐng)導(dǎo)，感受到社會主義祖國最清澈的愛。于是，“只有中國共產(chǎn)黨才能救中國，只有中國共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國”“中國道路展示了資本主義所無可比擬的優(yōu)越性”等，成為了每個中國人直觀的切身體會！

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”[9]一旦思想能夠讓人“觸摸”，抽象而深刻的原理就堅實地立于地面，從而能夠在學(xué)生內(nèi)心刻上鉚釘。這樣，馬克思主義才能成為大學(xué)生的永恒追求。而崇高的信仰立于心中時，頭頂燦爛的星空必將照亮大學(xué)生遠(yuǎn)方前行的路。由此可見，馬克思主義不是抽象玄虛的理論，而是具有質(zhì)樸生活氣息的真正科學(xué)的理論，它“涉及的不僅是觀念世界，更重要的是日常人生”[10]。通過電影敘事直觀生動的表達(dá)，馬克思主義就有了溫暖的生活色彩，大學(xué)生因而能夠真正把握馬克思主義。當(dāng)馬克思主義成為人的基本遵循時，就會轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的日常認(rèn)知和行為習(xí)慣，從而使大學(xué)生為國家發(fā)展、為民族進(jìn)步、為中華民族偉大復(fù)興注入自己的青春力量。