詞集重刊與詞壇新貌
----論雍乾年間的“山中白云”風(fēng)

黃浩然

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097)

明清之際，“世人言詞，必稱北宋”。以朱彝尊為首的浙西諸家，通過蒐集、整理、展示以姜夔、張炎為代表的南宋雅詞，宣揚“詞至南宋，始極其工，至宋季而始極其變”的詞學(xué)主張，有力地扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時的詞壇風(fēng)尚[1]發(fā)凡。通常而言，詞人的創(chuàng)作一般經(jīng)由選本和別集呈現(xiàn)，因此，浙派對詞人詞作的整理不僅體現(xiàn)在選本的編纂上，也體現(xiàn)在別集的修訂上。這種努力在張炎身上體現(xiàn)得尤為明顯：朱彝尊等人從各種渠道獲得張炎《玉田詞》的四種抄本，在《詞綜》初刻本中選錄眾多張詞；其后又獲得張炎詞足本----《山中白云詞》，不僅加以整理、刊刻，而且在《詞綜》補遺中予以增選?？滴跷迨?1717)，《詞潔》的編者先著在追述康熙初年的詞風(fēng)轉(zhuǎn)變時就特別提及張詞：“四十年前，海內(nèi)以詞名家者，指屈可數(shù)，其時皆取途北宋，以少游、美成為宗。迨山中白云詞晚出人間，長短句為之一變，又皆掃除秾艷，問津姜、史?！盵2]隨著浙西一派影響力的不斷擴大，張炎在康熙詞壇逐步獲得前所未有的詞史地位，清人的次韻之作也隨之大量涌現(xiàn)。不過，這些詞作的次韻對象基本集中在《詞綜》所收的張詞，超出《詞綜》范圍的張詞則相對較少。出現(xiàn)這樣的局面，與《詞綜》的選本性質(zhì)有關(guān)。一方面，《詞綜》所收錄的張炎詞作雖然遠不能與《玉田詞》《山中白云詞》相比，但這些詞作經(jīng)過朱彝尊等人的精挑細選，更能體現(xiàn)浙西一派的論詞旨趣；另一方面，《詞綜》和《山中白云詞》推出之時，北宋詞風(fēng)仍占據(jù)文壇主流，浙派之外的詞人更易被《詞綜》中的張詞吸引，尚無暇顧及其別集。不過，這也反映出一個問題，那就是張炎的詞別集相對而言流傳未廣。康熙四十四年(1705)，杜詔奉命分纂《御選歷代詞》，始得朱彝尊所寄《玉田詞》抄本，“時亦未知有‘山中白云’名目也”。到了康熙四十八年(1709)，杜氏在奉命修纂《欽定詞譜》時才因同館樓儼之故得見《山中白云詞》[3]171。而從康熙六十一年(1722)到乾隆元年(1736)，《山中白云詞》在十五年間重刊三次，其作為足本別集的優(yōu)勢才逐漸顯現(xiàn)。

一、《山中白云詞》的重刊

《詞綜》初刻本所據(jù)《玉田詞》并不完備，朱彝尊頗以為遺憾：“頃吳門錢進士宮聲相遇都亭，謂家有藏本，乃陶南村手書，多至三百闋，則予所見，猶未及半。漏萬之譏，殆不免矣?！盵1]發(fā)凡朱氏所見，乃是錢中諧所藏陶宗儀手書本。李符《龔刻山中白云詞序》記載了整理過程：“越數(shù)年，復(fù)睹《山中白云》全卷，則吾鄉(xiāng)朱檢討竹垞錄錢編修庸亭所藏本也。累楮百翻，多至三百首，始識向購特半豹耳。參殷孝思璧全一語，更閱陸輔之《詞旨》載樂笑翁警句奇對，無有出于是編之外者，知為完書無疑。竹垞厘卷為八，與諸同志辨正魚魯，緘寄白門，余復(fù)與龔主事蘅圃取他本較對，或字句互異，題目迥別，則增入兩存之，鋟棗以傳，可稱善本。繼又從戴帥初、袁清容集內(nèi)得贈序疏與詩，因附刻于后，而其生平約略可見。”[3]167盡管卷首殷重《玉田詞題識》稱是編“幾經(jīng)兵燹，猶自璧全”[3]166，但整理者還是根據(jù)陸行直的《詞旨》做了必要的考辨。在“厘卷為八，與諸同志辨正魚魯”之后，朱彝尊將其“緘寄白門”，由李符、龔翔麟“取他本較對”。除校勘之外，李、龔二人還從戴表元、袁桷集中輯得《送張叔夏西游序》《送張玉田歸杭疏》《贈張玉田》“附刻于后”，以資知人論世?？滴跏四?1679)，《山中白云詞》由龔翔麟附刻于《浙西六家詞》之后。不過，這一詞集在康熙早年間并未引起足夠的重視，直至康熙六十一年，上海曹炳曾城書室才將其重新刊行。

曹炳曾的《山中白云詞序》詳述了重刊的緣起：“曩者余友簡兮陸先生相契甚篤，朝夕過從，討論古今樂府詩余，必推玉田張叔夏，一日出《山中白云詞》見示，乃先生手錄披閱者。曰：‘世無善本，何鋟棗以傳！’余曰：‘唯唯?！瘯r猶習(xí)舉子業(yè)，未嘗專讀古書，不知叔夏為何時人也。未幾，先生與子源渟相繼謝世，欲求所謂玉田詞者，杳不可得。間嘗披閱詞選，得見數(shù)闋，覺慷慨灑落，于周待制、柳屯田諸名家外，別出蹊徑，而律呂調(diào)諧，一一應(yīng)聲葉節(jié)。追憶簡兮之語，為太息自悔者久之。去年秋，有客以殘編數(shù)種求售，翻閱未竟，忽睹此卷，正疇昔先生所手編者，不禁狂喜，亟購得之，以付廉兒。于是復(fù)嘆四十年間人之存亡，書之離合，莫不有數(shù)存乎其間。而《白云》一帙，若終有待于余也。會余刻《海叟詩集》，因?qū)⒋司幹丶訁⒂啠揭浴稑犯该浴?、名賢詩序贈別之作，精書鏤板，以酬宿諾?！盵3]170“簡兮陸先生”即陸敏時，“字子遜，嘗讀《詩》至《簡兮》之什，見賢者不得志而仕于伶官，有輕世肆志之心，心竊慕之，因自號為簡兮”[4]。陸敏時與曹氏昆季過從甚密，陸氏過世之后，炳曾之弟煐曾作《沁園春·挽陸簡兮》表達哀慟之情。陸敏時曾向曹炳曾推薦《山中白云詞》，只不過曹氏當(dāng)時“猶習(xí)舉子業(yè)，未嘗專讀古書”，甚至不知張炎為何時人。后來，曹氏“披閱詞選”時得見張炎詞，認為其詞“律呂調(diào)諧，一一應(yīng)聲葉節(jié)”，于柳永、周邦彥之外“別出蹊徑”，此時“追憶簡兮之語，為太息自悔者久之”，而“欲求所謂玉田詞者，杳不可得”。康熙六十年(1721)，在機緣巧合之下，曹炳曾重獲陸敏時“所手編者”，重新參訂并予以刊行。

對于曹炳曾所述，學(xué)界存在一些質(zhì)疑。吳則虞先生在談及陸簡兮校本時指出：“此本與龔本相出入者僅數(shù)處，不過十?dāng)?shù)字耳。八卷之分，既出自朱氏，校訂之役，實成于李符，又何以簡兮自居其功耶？竊疑陸氏之書，實即龔本略加批校而已。巢南付刊時，恐未見龔本，故誤為陸氏所編次。眉首行間，陸氏或有校語，惜未刊出。”[3]213-214對此，鄭子運有著不同的看法：“陸簡兮抄本并不是出自龔刻，因為李符序龔刻本云：‘繼又從戴師初、袁清容集內(nèi)得送贈序疏與詩，因附刻于后，而其生平約略可見?！懗舫鲎札徔蹋懯嫌殖Ｔ诓苁厦媲稗頁P張炎詞，曹氏不當(dāng)‘不知叔夏何時人也’。陸抄本后來遺失，曹氏從書肆中所購為龔刻本，而曹氏誤以為與陸抄本相同，吳則虞據(jù)此誤以為陸氏剽竊了龔刻本的成果，遂使陸氏銜冤地下。曹刻的卷數(shù)分合、加注的異文，與龔刻完全相同，而且全載龔刻的序文，所以，曹刻出自龔刻。”[5]

探討這一問題之前，要將龔本和曹本進行全面的比對。吳則虞在整理《山中白云詞》時以龔刻為底本，參合了包括城書室本在內(nèi)的諸多版本。在其校勘記中，龔本和曹本的異文如下：

(一)卷一《瑣窗寒·旅窗孤寂，雨意垂垂，買舟西渡未能也，賦此為錢塘故人韓竹間問》“試香溫”：曹刻本“香”“溫”互倒，同《詞綜》及水竹居本。[3]16

(二)卷二《還京樂·送陳行之歸吳》“醉吟處”：曹本“吟”作“游”，水竹居本、四印本作“勝游多處”，《詞譜》亦作“勝游”。[3]34

(三)卷二《長亭怨·為任次山賦馴鷺》“朝回花徑”：龔本作“花□”，曹本作“花徑”，許本同，水竹居本作“花底”，四印本亦作“花底”，茲從許本。[3]39

(四)卷四《意難忘·中吳車氏號秀卿……》(別本)“明月又誰家”：曹本、寶書堂本、許本“明月”作“明日”。[3]73

(五)卷五《壺中天·月涌大江》“鷗猶棲草”：曹本、《歷代詩余》“鷗”并作“漚”。[3]100

(六)卷六《滿江紅》(近日衰遲)“頓荒松菊”：“荒”，曹、許本注云：“一作就?！饼彵緹o。[3]120

(七)卷七《水調(diào)歌頭·寄王信父》“化機消息”：曹本“機”作“幾”。[3]123

(八)卷八《思佳客·題周草窗〈武林舊事〉》“漢上重來不見花”：曹本“重”作“從”。[3]144

(九)卷八《漁歌子·十解》(其五)“更無人識老漁翁”：曹本“識”作“說”。[3]146

從這九條異文來看，兩本之間的差別確實如吳則虞所言，“僅數(shù)處，不過十?dāng)?shù)字耳”。兩本之間極高的相似程度表明，曹本或者曹本所據(jù)的底本源于龔本。由于曹炳曾稱底本乃“疇昔先生所手編者”，且曹序并未言及龔本，因此可以說，曹氏所據(jù)的底本----陸敏時所“手錄披閱者”----源于龔本。至于兩者之間為數(shù)不多的差異，大致可以分為兩類情況。一類是曹氏“重加參訂”的成果，前六條當(dāng)屬此類。周中孚稱曹氏“家多藏書”[6]，這些與龔本的相異之處應(yīng)該是參合了當(dāng)時的相關(guān)文獻，比如《詞綜》《歷代詩余》等。另一類是傳抄、刊刻過程中出現(xiàn)的異文，后三條當(dāng)屬此類?！皺C”與“幾”、“重”與“從”、“識”與“說”，或形近、或音近，相對而言容易導(dǎo)致手錄之誤。

在厘清兩者關(guān)系的基礎(chǔ)上，我們重新來審視吳、鄭之間的不同觀點。吳則虞認為“陸氏之書，實即龔本略加批校而已”，“巢南付刊時，恐未見龔本”，都沒有問題。不過，“誤為陸氏所編次”之說恐怕難以成立。曹氏所謂“手編”，應(yīng)當(dāng)?shù)韧谏衔牡摹笆咒浥啞保恰熬幋巍?。換言之，曹氏應(yīng)該并未認為陸敏時是《山中白云詞》的分卷者和校訂者。鄭子運認為“陸簡兮抄本并不是出自龔刻”，而“曹氏從書肆中所購為龔刻本”，都缺乏更有力的根據(jù)。曹氏自稱當(dāng)時“不知叔夏為何時人”，是因為“時猶習(xí)舉子業(yè)，未嘗專讀古書”，對張炎不甚了解，不能將其作為“陸簡兮抄本并不是出自龔刻”的理由。至于曹氏所購買到的“乃先生手錄披閱者”，故而曹氏感嘆“況我良友，手跡如新”。因此，所謂“曹氏從書肆中所購為龔刻本，而曹氏誤以為與陸抄本相同”的觀點也很難成立。

城書室本《山中白云詞》刊行之后，曹炳曾將之贈予杜詔，杜“驚喜出望外”。雍正四年(1726)，城書室本重刊之時，杜氏為之序，回顧自己與《山中白云詞》的淵源，并闡述自己對張詞的體認：“從此泝源北宋，研味乎淮海、清真，一歸諸和雅?！盵3]171由此可見，杜詔的思路與朱彝尊很不相同，他是經(jīng)由張詞溯源北宋、研味秦周，這在康熙詞壇其實頗具代表性[7]。

乾隆元年，仁和趙昱寶書堂本《山中白云詞》刊行。卷首厲鶚《山中白云詞題辭》云：“元張炎叔夏《山中白云》八卷，吾鄉(xiāng)龔侍御衡圃得鈔本于秀水朱檢討竹垞，因鏤版以傳。侍御晚節(jié)家居食貧，物故后，琴書散落，是版幾入庸販?zhǔn)郑嵊掩w君谷林幸購得之。谷林好畜僻書，必留其真，力于?？保瑥?fù)弗吝流布人間，可謂得所歸矣。”[3]168龔翔麟晚年貧困，身后“琴書散落”，所刻《山中白云詞》雕版輾轉(zhuǎn)流傳，后由趙昱購得。趙氏“好畜僻書”，“弗吝流布人間”，據(jù)之刷印以行，故趙本的行款與龔本一致。厲鶚對版本源流的介紹雖然無誤，但也遮蔽了一些信息。他只提到“吾鄉(xiāng)龔侍御衡圃得鈔本于秀水朱檢討竹垞”，但并未言明朱彝尊本源自錢中諧藏本，其中或許有言外之意。根據(jù)厲鶚的敘述，《山中白云詞》流傳線路是：秀水朱彝尊→錢塘龔翔麟→仁和趙昱，如此一來，錢塘厲鶚?biāo)鶇⑴c的這次重刊活動就具備了傳承浙西詞派統(tǒng)序的意味。

十五年間的三次刊行，很大程度上改變了《山中白云詞》自刊本問世以來流傳未廣的局面，這也為張炎在雍乾詞壇影響力的擴大提供了有力的文獻支撐。

二、張炎生平的深入研究

浙西詞派的形成，以《詞綜》編纂為重要標(biāo)志?！对~綜》主要特征之一，就是不再按類、調(diào)編次，而是按人編次。這一體例的確立，使得詞人生平的考訂成為編纂者的一項重要工作。而在別集整理的過程中，有關(guān)詞人生平的研究顯得更為重要。在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，學(xué)界只能通過概略的記載來了解張炎的生平。而在發(fā)現(xiàn)足本詞別集之后，龔翔麟就在其《刻山中白云詞序》中開展了相關(guān)考訂工作[3]167-168?！渡街邪自圃~》卷八有《風(fēng)入松·久別曾心傳，近會于竹林清話，歡未足而離歌發(fā)，情如之何？因作此解。時至大庚戌七月也》，有《臨江仙·甲寅秋寓吳，作墨水仙，為處梅、吟邊清玩。時余年六十有七，看花霧中，不過戲縱筆墨，觀者出門一笑可也》，“則此甲寅實元仁宗延祐元年也”，龔翔麟據(jù)此推算出“宋理宗淳祐戊申為玉田生始生之歲”。龔氏查閱《宋史》，知張俊有五子，然“玉田生出誰后”，尚無法考證?！渡街邪自圃~》卷一有《甘州·庚寅歲，沈堯道同余北歸，各處杭越。踰歲，堯道來問寂寞，語笑數(shù)日，又復(fù)別去。賦此曲并寄趙學(xué)舟》和《疏影·余于庚寅歲北歸，與西湖諸友夜酌，因有感于舊游，寄周草窗》，龔氏據(jù)以稱張炎“至元庚寅始返江南”?！陡手荨贰妒栌啊穬砷犚嘁娪凇栋偌以~》本《玉田詞》，不過其中的“庚寅”均作“辛卯”。龔翔麟整理《山中白云詞》時雖然“取他本較對”，但他并未將上述異文校記，而是將張炎北歸時間遽定為庚寅，有失審慎。而謝桃坊則根據(jù)《大觀錄》證明，“張炎于辛卯春尚在燕薊”[8]。

那么，浙西諸家如何賦予祖籍陜西的張炎一個浙西的身份？通過考訂，龔翔麟解決了這一問題：“其先雖出鳳翔，然居臨安久，故游天臺、明州、山陸、平江、義興諸地，皆稱寓、稱客，而于吾杭必言歸，感嘆故園荒蕪之作，凡三四見，又安得謂之秦人乎？”朱彝尊《魚計莊詞序》有類似表述：“在昔鄱陽姜石帚、張東澤、弁陽周草窗、西秦張玉田，咸非浙產(chǎn)，然言浙詞者必稱焉。是則浙詞之盛，亦由僑居者為之助。猶夫豫章詩派不必皆江西人，亦取其同調(diào)焉爾矣?！盵9]雖然龔翔麟對張炎生平的考訂稍有不妥之處，但其在這方面的努力畢竟是一個良好的開端。可惜的是，曹炳曾在刊行城書室本時并未作進一步的探究，對張氏的介紹僅限于“張叔夏，名炎，號玉田生，又稱樂笑翁，西秦人，或云臨安人”[3]170。直至乾隆元年趙昱重新刷印龔本，有關(guān)張炎生平的研究才走向深入。

在龔翔麟《刻山中白云詞序》的基礎(chǔ)上，厲鶚進行了更為詳細的考訂：

侍御序考叔夏生于宋理宗淳佑戊申，循王五子，叔夏未知出誰后?！端问贰凡惠d，固無從考索。第袁伯長《送叔夏歸杭疏》云：“古梅千檻，空懷玉照之風(fēng)流。”玉照，張镃功甫堂名。功甫是循王諸孫，叔夏出功甫后無疑也。叔夏父名樞，字斗南，號寄閑，鄧牧心《伯牙琴》中有《張寄閑詞序》云：“子炎能世其學(xué)者是也。”功甫名偏旁從金，以五行相生之次推之，叔夏于功甫為三世，于循王為五世，與袁伯長贈詩注云“為循王五世孫”者相符矣。特功甫、斗南之父均未審耳。功甫生自朱門，儒雅好事，楊誠齋以“佳公子”“窮詩客”目之，有《玉照堂詞》一卷，斗南所作六首，見弁陽翁《絕妙好詞》，陸輔之《詞旨》“屬對”又載其“金谷移春，玉壺貯暖”，“擁石池臺、約花蘭檻”之句，今逸其全。叔夏聲律之學(xué)，師承有自蓋如此。鄧牧心又云：“叔夏《春水》一詞，絕唱今古，人號之曰張春水?！笨仔兴亍吨琳嬗洝吩疲骸板X唐張叔夏嘗賦《孤雁詞》，有‘寫不成書，只記(按，當(dāng)作“寄”)得、相思一點’，人皆稱之曰張孤雁?！倍~今俱見集中，亦唐人“劉夜坐”“鄭鷓鴣”之比也。附識于首，俟后之讀《山中白云》者考焉。[3]168-169

根據(jù)《山中白云詞》中的詞作和《宋史》的記載，龔翔麟推知“叔夏生于宋理宗淳佑戊申，循王五子，叔夏未知出誰后”。厲鶚認為“《宋史》不載，固無從考索”，故而他從精讀已有文獻入手。龔本《山中白云詞》后附袁桷《送叔夏歸杭疏》，其中有“古梅千檻，空懷玉照之風(fēng)流”。玉照乃張镃功甫堂名，而“功甫是循王諸孫，叔夏出功甫后無疑也”。鄧牧《山中白云詞序》稱“其父寄閑先生善詞名世，君又得之家庭所傳者”，但并未提及寄閑之名。厲鶚在鄧氏《伯牙琴》中發(fā)現(xiàn)《張寄閑詞序》，得知“叔夏父名樞，字斗南，號寄閑”(1)筆者所寓目《知不足齋本叢書》本《伯牙琴》有《張叔夏詞集序》而無《張寄閑詞序》，故厲鶚?biāo)娭姹井?dāng)與此不同。。張镃之名從金，張樞之名從木，張炎之名從火，厲鶚其以五行相生為世次之名。厲鶚以為“功甫是循王諸孫”，故稱“叔夏于功甫為三世，于循王為五世，與袁伯長贈詩注云‘為循王五世孫’者相符矣”，“特功甫、斗南之父均未審耳”?？甲C出張炎與張镃、張樞的關(guān)系之后，厲鶚又對镃、樞二人作了簡介。镃“生自朱門，儒雅好事”，楊萬里以“佳公子”“窮詩客”目之，有《玉照堂詞》一卷，而樞“所作六首，見弁陽翁《絕妙好詞》，陸輔之《詞旨》‘屬對’又載其‘金谷移春，玉壺貯暖’，‘擁石池臺、約花蘭檻’之句，今逸其全”。讀《山中白云詞》者可由此得之，張炎于聲律之學(xué)師承有自。鄧牧《山中白云詞序》稱“《春水》一詞，絕唱千古，人以‘張春水’目之”，此事在當(dāng)時已人所共知。而孔齊《至正真記》載“錢唐張叔夏嘗賦《孤雁詞》，有‘寫不成書，只記得、相思一點’，人皆稱之曰張孤雁”，并不為人熟知。這里的《至正真記》四卷，乃元孔齊著，雜論元代朝野瑣事。此書流傳不廣，趙昱、趙信小山堂藏有抄本[10]，厲鶚則善加利用。

趙昱《山中白云詞題辭》[3]169對張炎也頗有考訂。他認為“詞源于詩，未有詞工不能詩者”，張炎“詞清空秀遠，絕出宋季諸名家上，意其詩必有可觀”，因此，趙氏的探究基本集中在張炎詩作上。朱彝尊《靜志居詩話》卷二十二張鹿徵條下云：“山居鈔書頗多，著述甚富，予所見者，僅《玉光劍氣集》《謏聞?wù)m(xù)筆》數(shù)種而已。曩造其山居，見案頭有手抄宋季張炎叔夏詩集一卷，今其遺書不可復(fù)問，詩亦流傳者寡矣?！盵11]自此之后，張炎詩或已失傳。經(jīng)趙昱搜尋，僅在袁桷所纂《(延祐)四明志》發(fā)現(xiàn)其《題腰帶水》一絕，“語意佳絕，且有承平故家之感”，頗可與其詞相互參詳[3]169。

趙信的考訂工作集中在有關(guān)張詞的本事上，其《山中白云詞題識》提及明汪砢玉的《珊瑚網(wǎng)》。是書卷三二名畫題跋“陸行直碧梧蒼石圖”條云：“‘候蟲凄斷，人語西風(fēng)岸。月落沙平流水漫，驚見蘆花來雁?？蓱z瘦損蘭成，多情只為卿。只有一枝梧葉，不知多少秋聲?！擞讶藦埵逑馁浻嘀饕玻嗖荒苡洃?。于至治元年(1321)仲夏廿四日戲作《碧梧蒼石》，與冶仙西窗夜坐，因語及此，轉(zhuǎn)瞬二十一載。今卿卿、叔夏皆成故人，恍然如隔世事。遂書于卷首，以記一時之感慨云。季道陸行直題?！盵12]趙信將這段記載視作張炎《清平樂》一詞的本事，固無不可，但他似乎也忽視了其中的重要信息，即至治元年時張炎已下世。

從龔翔麟、厲鶚、趙昱到趙信，張炎生平研究日漸深入。其間，相關(guān)文獻的搜集、研讀起到了關(guān)鍵作用。借助鄧牧《伯牙琴》，厲鶚根據(jù)五行相生之理推出張炎之世次；借助《(延祐)四明志》，趙昱輯得張炎佚詩一首；借助汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》，后人獲知張炎卒年之下限。當(dāng)然，諸家考訂也有不足之處，其后亦有學(xué)者予以辨證、補充。如江藩指出：“史浩《廣壽慧云寺記》稱镃為循王曾孫。石刻碑文后，有镃孫檉跋，蓋以五行相生為世次之名者，始于功甫?！瓨信c檉名皆從木，是為弟兄行。木生火，故玉田生名炎也。以張氏世系計之，叔夏乃循王之六世孫?！盵13]270總體而言，上述討論基本奠定了張炎生平研究的大致格局，后來丁丙等人雖然也有所推進，但多為錦上添花。

三、雍乾詞壇的“山中白云”風(fēng)

盡管張炎的詞壇地位在康熙年間已經(jīng)確立，但《山中白云詞》當(dāng)時的影響力并不大。在《全清詞·順康卷》及其補編中明確提及“山中白云詞”的只有兩首，分別為邵瑸的《聲聲慢·題山中白云詞》[14]9302和杜詔的《壺中天·再用前韻志別，并簡繆虞皋》[14]11191。而隨著《山中白云詞》的多次重刊，“山中白云”在《全清詞·雍乾卷》中出現(xiàn)頻率明顯提高。首先，雍乾詞壇有不少題《山中白云詞》之作，比如鄭沄有《月下笛·玉田〈山中白云詞〉題后》[15]5345，李澧有《芙蓉曲·題張玉田〈山中白云詞〉卷》[15]6487。其次，詞人在創(chuàng)作中主動提及己作與張詞的淵源。朱彭有《曲游春·訪陸氏皆山樓遺址》[15]1842，其小序云：“宋季澄江陸起潛與張玉田交好。玉田《山中白云詞》有題起潛皆山樓四景，及重登皆山樓作，云：‘樓面惠山，而澄江之山，自北而東，自東而南，崒嵂清麗，應(yīng)接不暇。西有大江，月白潮生，對之神爽?！嗑每痛耍樵L土人，俱不知有斯樓之名，又何從覓其遺址耶？聊作此解，以貽后人?！敝煸~以“遙思排闥青來，伊人遙隔”為結(jié)，句下自注云：“‘看排闥青來，書床嘯詠’，叔夏詞中句?！?按，此句見于《山中白云詞》卷六《摸魚子·己酉重登陸起潛皆山樓正對惠山》，即朱氏所謂“重登皆山樓作”。)再次，品評時人之作常以“山中白云”為美學(xué)典范，比如金兆燕《醉太平·題李端舒詞集》有“瑯箋句新。瑤音字芬。知君詞客前身。定山中白云”[15]990，李澧《洞仙歌·題王麟洲〈珠塵樂府〉》有“竹翁遺調(diào)在，琴趣茶煙，只許山中白云并”[15]6434。

“山中白云”在詞作中的反復(fù)出現(xiàn)，表明《山中白云詞》在雍乾詞壇的流傳程度遠超康熙詞壇，而這一點在詞人的追和之作中也表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。

在《全清詞·順康卷》及其補編中，詞人對張炎的追和基本集中在《詞綜》所收錄的張詞。超出的十余首可以分為兩類：一部分詞作的追和對象既見于《玉田詞》又見于《山中白云詞》，而康熙年間《玉田詞》尚易覓得，其流傳程度甚至超過《山中白云詞》，因此這類作品的出現(xiàn)不能簡單地歸因于《山中白云詞》的刊行；另一部分詞作的追和對象僅見于《山中白云詞》，包括查慎行的《新雁過妝樓·賦菊，用玉田舊韻》[14]9119、邵瑸的《綠意·荷葉，用玉田韻》[14]9319、《漁歌子·用玉田韻》(十首)[14]9321、《木蘭花慢·吳快亭書來，知其客登州，詞以懷之，用玉田韻》[14]9335、吳貫勉的《臺城路·登雞鳴寺，用玉田游北山寺韻》[14]10035。其中，邵瑸追和的《綠意》在《詞綜》中歸屬無名氏，《山中白云詞》卷六有《紅情·〈疎影〉〈暗香〉，姜白石為梅著語。因易之曰“紅情”“綠意”，以荷花荷葉詠之》，吳貫勉追和的《臺城路》雖然并不只見于《山中白云詞》，但是《玉田詞》卷上作《臺城路·雪竇寺訪同翁日東巖》，而《山中白云詞》卷二作《臺城路·游北山寺》。到了雍乾時期，越來越多的詞人開始追和《山中白云詞》中的張詞。這些追和之作中有兩類現(xiàn)象值得注意。一方面，《山中白云詞》超出《玉田詞》的那一百四十三首詞日益受到關(guān)注，比如王又曾有《臺城路·舟中望惠山，用玉田韻》[15]679，方成培有《八聲甘州·用玉田韻》[15]1726，陳朗有《柳梢青·詠雪，和〈山中白云詞〉韻》[15]4353；另一方面，對《詞綜》與《山中白云詞》的相異之處，詞人開始傾向于后者，比如詹肇堂有《探芳信·春日過東城汪氏園林，追憶丁亥夏日，與沈椒園先生、衛(wèi)卓少明府觴詠于此，今二十年矣。椒園先生已歸道山，卓少明府尚官粵西，存歿聚散之感，黯然于懷。因歌此曲，即用張玉田西湖春感韻》[15]1937和《八聲甘州·墜花墮絮，絕影東風(fēng)，追念昔游，迥如天上。凄然身世之感，不獨悔北轅南柁之勞勞也。用玉田生北游歸別沈堯道韻》[15]1958，其追和的兩首詞在《詞綜》中分別作《探芳信·次周草窗韻》《甘州·餞沈秋江》，而在《山中白云詞》中分別作《探芳信·西湖春感，寄草窗》《甘州·庚寅歲，沈堯道同余北歸，各處杭越。逾歲，堯道來問寂寞，語笑數(shù)日，又復(fù)別去。賦此曲并寄趙學(xué)舟》。種種跡象或許可以表明，《山中白云詞》在重刊之后獲得了更多的關(guān)注。

在《山中白云詞》廣為流傳之后，一種與《山中白云詞》緊密相連的現(xiàn)象應(yīng)運而生，那就是集山中白云詞。集句詞的源頭可以追溯到宋代的王安石，謝章鋌指出：“第考之《臨川集》，荊公已啟其端。詠梅《甘露歌》三首，草堂《菩薩蠻》一首，皆是集句?！科浴额}〈蕃錦集〉》云：‘是誰能紉百家衣，只許半山人說?！?dāng)是指此，非泛言詩中集句也?！盵13]3467據(jù)學(xué)者初步統(tǒng)計，“宋詞人有集句者即有王安石、蘇軾、趙彥端、張孝祥、楊冠卿、辛棄疾等六七家之多”，不過，“宋人為集句詞既乏規(guī)模，造詣也不高，尚處于形式上探索、價值上輕忽的拓荒階段”[16]。到了清代康熙年間，朱彝尊“集唐人詩句，自一字以至十余字，輳成小詞”，“長短自合，宮商悉諧，似唐人有意為之，留以待錫鬯之驅(qū)使”，其《蕃錦集》在數(shù)量和質(zhì)量上都遠超前賢[17]。到了乾隆年間，集句詞又出現(xiàn)了新的變化，“通闋只集一人之句者”開始出現(xiàn)，其中“一人”就是張炎，而集句者以江昉為代表。

江昉，字旭東，號研農(nóng)，又號橙里，安徽歙縣人。寓居揚州，與厲鶚、王又曾等過從甚密，有《練溪漁唱》二卷、附《集山中白云詞》一卷。金兆燕《集山中白云詞序》云：“然挦扯詩句，不過五言七言；若排比詞家，或易同音同調(diào)。未有抉百弓之畎澮，另起波瀾；卸七寶之樓臺，自為榱桷，如橙里詞人之集玉田詞句者也?！盵18]相對而言，集詞句成詞的難度要比集詩句成詞高一些，而“通闋只集一人之句”的難度也就更高。比如，其《摸魚兒·月夜登金山》云：

艤孤篷、水平天遠，古臺半壓琪樹。石根清氣千年潤，禪外更無今古。浮凈宇。對此境塵消，江影沉沉露。停杯問取。任一路白云，炯然冰潔，空翠灑衣屨。 憑闌久，說與霓裳莫舞。此時心事良苦。浦潮夜涌平沙白，落葉空江無數(shù)。還自語。聽虛籟泠泠，無避秋聲處。離情萬緒。正獨立蒼茫，嗚嗚歌罷，小艇載詩去。[15]1627

從詞調(diào)到詞題再到詞句，這首詞與《山中白云詞》卷八《摸魚子·為卞南仲賦月溪》頗為相近。張詞云：

溯空明、霽蟾飛下，湖湘難辨遙樹。流來那得清如許，不與眾流東注。浮凈宇。任消息虛盈，壺內(nèi)藏今古。停杯問取。甚玉笛移宮，銀橋散影，依舊廣寒府。 休凝佇。鼓枻漁歌在否。滄浪渾是煙雨。黃河路接銀河路，炯炯近天尺五。還自語。奈一寸閑心，不是安愁處。凌風(fēng)遠舉。趁冰玉光中，排云萬里，秋艇載詩去。[3]138

通過對比可以發(fā)現(xiàn)，除了“秋”與“小”的區(qū)別外，江詞在相同位置沿用了張詞中的“浮凈宇”“停杯問取”“還自語”“秋艇載詩去”。另外，《山中白云詞》卷六《摸魚子·己酉重登陸起潛皆山樓，正對惠山》上片末句為“空翠灑衣屨”，江詞也與之完全一致。諸多的相同之處反映了通闋只集一人之句的難點所在：即便《山中白云詞》擁有二百九十六闋，但這對集句者而言恐怕并不算多，畢竟集句過程中要考慮到詞調(diào)、詞題、詞韻等多方面的限制。因此，金兆燕稱江氏《集山中白云詞》是“牽橘柚槐榆而為兄弟，雜金銀鉛汞而配丁壬”。江氏本人創(chuàng)作態(tài)度嚴謹，“筆不茍下，稿輒數(shù)易，劌鉥肝腎，磨濯心志”[18]沈大成序，自然比觀者更能體會其中的難度，但他集張氏一人之句達一卷之多，這也充分體現(xiàn)了其個人對張詞心慕手追的程度。

從“山中白云”乏人提起到反復(fù)出現(xiàn)，從追和對象主要集中在《詞綜》到幾乎遍布《山中白云詞》，從朱彝尊“集唐人詩句”以為詞到江昉集山中白云詞，張炎在雍乾詞壇的影響力較之順康大大提高。

四、結(jié)語

隨著《詞綜》《山中白云詞》的相繼刊行，在浙西詞派大力推尊下，張炎的典范地位得以確立。不過，康熙詞壇對張炎的關(guān)注，更多集中在《詞綜》所收錄的張詞上，其《山中白云詞》流傳未廣，連杜詔在參與編纂《御選歷代詞》時都“未知有‘山中白云’名目”。從康熙六十一年到乾隆元年，曹炳曾、趙昱在十五年間三次重刊《山中白云詞》，在重刊過程中，厲鶚、趙昱、趙信等人充分發(fā)掘歷史文獻，奠定了有關(guān)張炎生平研究的大致格局。自《山中白云詞》多次重刊之后，學(xué)界對張炎的關(guān)注逐漸從《詞綜》轉(zhuǎn)向《山中白云詞》，雍乾詞壇也呈現(xiàn)出新的變化：詞人在創(chuàng)作中反復(fù)提及“山中白云”，追和對象幾乎遍布《山中白云詞》，集山中白云詞的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。因此可以說，《山中白云詞》的重刊，無論是對張炎典范地位的提高，還是對雍乾詞壇的發(fā)展，都有著積極的推動作用。